26:1-12 敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐(6-8节)。喜乐的源泉,乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰(1-15节),想藉着圣洁的仪式得享真正的喜乐(6-12节)。

26:1 并不摇动:字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠。

26:2 求你察看我,试验我,熬炼我:指小心翼翼监察诗人的心灵,如同珠宝商人鉴定贵重的珠宝。“熬炼”,神看到不足就请加以纠正。传达诗人极其谦卑的信息。神操练圣徒直至完全成圣(彼前1:7)。

26:3 真理:与“慈爱”相得益彰。诗人在第1节表明自己的纯全,这里注明纯全的源头。

26:4-5 大卫并未标榜自己的义,即使仇敌围绕,他也决志只投靠神。“恨恶”不是对特定群体的偏见,乃表明在属灵之事,诗人不作任何妥协。“恶人的会”指敌对神之人聚集的团契。

26:6 我要洗手表明无辜:献祭时,大祭司洗完手再进到祭坛前,表明自己无罪。大卫用此告白自己灵性的纯洁。象征性的行为固然重要,更要铭记:到神面前,先要洁净自己。

26:8 你所住的……居所:指圣殿。圣徒就是神的殿,要努力彰显主的荣耀。

26:10 奸恶……贿赂:二者相伴,不可分离。恶人总是先图谋邪恶之计,再具体实行贿赂。

27:1-14 确信救恩、祈求胜利。这首诗属于“悲叹之诗”。诗人在叹息声中依然点燃信仰之火,确信救恩必然临到,恳求神带领一生行在平坦之路。本诗是“确信救恩、呼求引领”的信仰告白,可分为:①因过往经历而生的信心(1-6节);②呼求神从苦难中救拔自己(7-9节);③恳求神带领前方的路(10-14节)。诗人大卫作为一生叱咤风云的战士,强烈表达壮士的英勇气概。

27:1 由两个对偶句“耶和华是我的……我……”组成。如同诗人的告白,耶和华并不遥远、冷漠,他是我的亲密爱人。因此,圣徒不必惧怕凶残的世界。

27:3 虽有军兵安营:是大卫的亲身经历,不是假设的状况。仇敌为追赶而安营扎寨,可以想象当时的紧迫情形。

27:4 2、3节取得信仰的胜利,诗人开始祈求住在耶和华的殿中。意味被扫罗追杀、四处逃亡的大卫将统一全以色列,得以自由、安全地出入圣所,与神相交。这个祈求是根据末世的盼望(15:1;23:6),愿意超越时空永远与神同行。诗人特意如此祈求,为了:①瞻仰神的荣美;②安然居住在神殿中,以便称颂赞美神。诗人倾注全力只求“一件事”,颇引人注目。

27:5 保守……藏……高举:5节叙述被动的保护,6节表现积极争取胜利。

27:6 诗人婉如激烈争战中获胜的壮士,在黯然失魂的仇敌面前,欢然高唱凯歌、颂扬神。

27:8 当寻求我的面:表达“要呼求我,要投靠我”的命令。在祈求之先,神已知道我们的所需(太6:8),神愿意赐恩典给恳切祈求者(太7:7,8)。

27:9 你向来是:有的译本将这句话当作过去式,但现在完成式更为适合。正确译法应为“从古至今,主就是我的帮助”(KJV)。大卫的信心深深植根于过往神以信实待他。我们信心也要建立在信实之神过去所行的事上。

27:10 我父母……必收留我:父母与神、离弃与收留形成对偶。一般而言,父母是最亲近的亲人,是绝对可信靠的对象。然而大卫确信,即使父母离弃自己,神必不离弃、反会收留自己。诗人鲜明对比:①属世人际关系的无常与短暂 ;②神与百姓立约关系的牢固与永恒。只有在神里才能得着真实永恒的抚慰。

27:11-12 引导我……不要把我交给:人生漫漫,遍满险境。大卫祈求神不要将自己的人生交给恶人,而求神亲手引导自己走向:①纯正 ;②平坦 ;③多结善果的道路。

27:13 我……在:诗人过去因恶人逼迫,几乎要死;如今却依然存活,得享神的恩典。充满对神的敬畏与感激。

27:14 诉诸对象包括所有人。大卫叙述过去、现在、未来的信仰经历,以劝勉壮胆、信靠耶和华,结束本诗。“等候”可译为“静候”,虽然眼下惨淡困苦,却不要丧胆,当耐心等候神施行伟大救恩(出14:13,14;赛7:4)。

28:1-9 主是避难所。大卫毕生驰骋疆场,作这首诗时已步入人生黄昏。却因躲避儿子押沙龙的反叛,逃离耶路撒冷,使一生的荣耀变为羞辱。在这荣辱不定的人生中,大卫强烈感到神慈爱的双手看顾并引领自己。在如此令人绝望的境况中,诗人依然能够:①呼求神应允自己的祷告(1,2节);②恳求神报应仇敌(3-5节);③确信神必一如既往地帮助自己。预先献上感恩与称颂(6-9节)。

28:1 不要向我缄默……我就如:关乎生死的信仰——主若不帮助,就必死无疑。

28:2 向你至圣所:大卫被赶出耶路撒冷,首先想到至圣所,而不是自己安逸的宫殿。诗人向至圣所祈祷,晓谕我们在灵里总要向神而活。

28:3-4 将他们所应得的报应加给他们:诗篇常有对恶人的咒诅,这绝不是个人情感的表露,乃是恳求神按着公义,亲自施行审判。

28:6-7 读者或许惊奇: 大卫刚刚拼命呼求神惩罚恶人,何以会突然发出欢喜的称颂。这是大卫凭藉自己的信仰经历,凭信心确信神必拯救,而献上感谢与赞美。

28:6 听了:1节“不要向我缄默”是悲哀恳切的呼告,本句则是凭信心而得的确信。我们应当:①信而呼求;②呼求而信。

28:7 力量、盾牌、保障:与战争相关的词语。大卫波澜壮阔的人生,在对内对外的胜战中,充满了神特别的恩典。

28:9 扶持他们,直到永远:大卫的赞美突然指向永恒。将永恒的称誉给世上的君王,或向人寻求永恒的帮助,都是以人不能永远在世为前提的文学修辞。惟有神是永恒的(102:26;赛9:6;来1:11)。

29:1-11 歌颂掌管自然的耶和华。(25-28篇)是诉说悲哀的悲叹诗,29、30篇是感谢称颂神救赎事工的敬拜诗。本诗与(19篇)相同,题材取自雄伟壮丽的自然现象。结构比较简单:①呼吁人加入敬拜(1,2节);②以自然为题材的敬拜内容(3-9节);③宣告神必赐福敬拜者(10,11节)。本诗的核心词“耶和华的声音”,重复了七次。“耶和华的声音”,指神临在气动山河的雷声中、护理自然与人类。圣徒不仅要聆听庄严的雷声,也要侧耳倾听神微小的声音(王上19:12)。

29:1-2 邀请人加入敬拜。用作圣殿正式礼拜的入礼颂(96:7-9;代上16:28,29)。

29:3 在大水之上:描绘暴风骤雨、雷声轰鸣,暗示神掌管全宇宙的威严权能。

29:5 震碎: 近东地区很少有苍郁的丛林,香柏树代表魁梧的巨树。诗人看到震动香柏树的自然威力,身临其境感到掌管一切的神之临在,栩栩如生传达这种信息。

29:7 使火焰分岔:诗人以敬畏的心描绘劈空而来的闪电与震耳欲聋的雷声。诗人并未因可怕的自然现象感到恐惧与不安,反认为那是神的启示,由此得到莫大安慰(罗1:19,20)。

29:8 震动加低斯:雷声的轰鸣久久回荡在加低斯的旷野,读者仿佛身处加低斯,亲耳听到雷声。对恶人,这声音必引起极度的恐惧;对义人,则是胜利的欢呼。

29:10-11 洪水泛滥之时:以创世纪6-11章挪亚洪水为背景,强力暗示神是掌管大自然的君王。“既然有全能神的如此祝福,就无所惧怕”,给人极大的安全感。

30:1-12 神奇妙的带领。大卫晚年,回顾一生,感谢颂赞神的恩典保守一生。感恩的内容:①在痛苦中呼求神,神垂听并医治(2节);②神的怒气不过是转眼之间,恩典乃是一生之久(5节);③每当骄傲犯罪,只要悔改,神必赦免(6-10节)。本诗分为:①个人感恩的缘由(1-3节);②劝勉会众感恩(4,5节);③个人感恩的深层理由(6-10节);④许愿永远感谢赞美(11,12节)。献殿之歌,有特殊历史背景的标题。大卫时代没有圣殿,他从个人角度写了这首诗。B.C.165年,以色列人重献被安提阿古四世(伊彼凡尼)玷污的圣殿,因本诗与当时境况非常相符,从此作为献殿之歌。

30:1 不叫仇敌向我夸耀:诗人肉体虽有痛苦,但社会藐视与排斥带来的精神痛苦,更难承受。看到仇敌为这痛苦与失败而喜乐,更是加倍地痛苦。诗人满心感谢神免去这些痛苦。

30:3 阴间……不至于下坑:诗人感谢神多次从死亡中救拔。神保守我们世上的生命固然值得称谢,更令人心怀感恩的,则是神赐永生。

30:4 耶和华的圣民哪:神是每个人的主,也是万民的主。大卫向神献上自己的感恩,也呼吁会众加入唱诗的行列。

30:5 怒气……乃是一生之久:理解神对百姓的心意,与其从立约的角度,不如从神无条件、单方面的爱这一角度入手(罗5:8)。

30:6-10 赦免罪人。大卫曾因陶醉于属世的成功骄傲犯罪,他感谢神的饶恕。

30:6 永不动摇:惟有造物主永不动摇,人只有在他里面才不至动摇。大卫回顾往事,自己曾将成功归于自身能力而骄傲(撒下24章;代上21章),在此向神告白自己的罪。

30:7 叫我的江山稳固:江山象征人的能力、地位等。

30:9 尘土:字面意思指肉身腐朽成为灰尘,以此比喻人在神面前微不足道。与使徒保罗的谦卑一样。圣徒应当以谦卑束腰(林后10:1;彼前5:5)。

30:11-12 我要称谢你,直到永远:神应允诗人的恳求施予拯救,诗人许愿将在纯全的喜乐中称颂神,直到永远。