98:1-9 称颂神公义的作为。本诗又是一首为神的王权与最后审判而欢呼的赞美诗。七十士译本认为诗的作者是大卫,诗人预言将要来到世界的弥赛亚(1-3,9节)。本诗劝勉举国赞美神(4-8节)。诗人为神在过去施行的救恩(1-3节)及将要施行的公义审判(9节)大大喜乐。本诗结构如下:①劝勉众人赞美神所施行的救恩(1-3节);②教导会众颂赞神将要施行的公义审判(4-9节)。

98:1 圣徒当以更新的心灵赞美神,因为神向圣徒施行惊人的救恩。若我们回顾、记念所蒙恩典,不满就会变成感恩、抱怨变成赞美。右手:意味神的大能,圣臂:指神公义的救恩。

98:2 在列邦人眼前显出公义:神拣选、拯救以色列及将耶稣基督差到世界,皆是神的主权作为,为要将他的公义彰显于世。

98:3 神记念赐给以色列祖先的祝福(创12:1,2;28:14)。

98:4 发起大声:高亢的呐喊声令赞美更加欢快、壮观。神当得这样的颂赞(96:8)。

98:5-6 使用乐器赞美神是佳美之举。适当地使用乐器,会使歌颂之人的灵更加昂扬。

98:7-8 全宇宙一起加入赞美神的队列,奏出雄伟动听的和声。

98:9 指出称颂神的理由。宣布在这混乱无序的世界中,全地当奏出气势磅礴的交响曲,称颂神的公义、救恩。

99:1-9 神圣洁的王权。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理,按主题归为感恩颂赞诗。诗中三次重复“本为圣”(3,5,9节),以此强调神的圣洁。令人联想在神荣耀宝座前,高喊“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华”赞美神的撒拉弗(赛6:1-3)。得利兹以此为据,称这首诗为“撒拉弗在地上的回声”。诗的结构如下:①将来要审判全地的圣洁之神(1-3节);②现今施行公平、公义的圣洁之神(4,5节);③过去应允百姓的圣洁之神(6-9节)。

99:1 耶和华的治理基于公义,他的判断洞察人心。所有人都当怀着恐惧战兢的心顺服他(腓2:12)。神的公义是其伟大的属性,不仅保守人间世界,也井然有序地护理全宇宙(伯38:25b)。

99:2 神对圣徒而言是伟大的存在,对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人,将来也必在神的宝座前,目睹神的威严与荣耀。

99:3 他本为圣:圣洁是神的第一性情,也是神要求百姓的最高伦理(帖前4:3)。被罪孽过犯玷污的人类,惟有从耶稣基督而来的救赎才能成圣(来12:10;彼后1:4)。

99:4 诗人称神为王。神作王实行他公义的治理。信实的统治者,依靠公平正直施行统治。神以不变的公义治理万物。

99:5 在他脚凳前:指谦卑的敬拜态度,这亦指约柜所在的圣殿(代上28:2)。

99:6 出现了代表以色列的三个人物摩西、亚伦、撒母耳,都是常常祷告的人,是背负以色列的罪孽,求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系,神要求圣徒都要有代祷的负担(出32:32;撒上7:5)。

99:8 他们的神:神公义的属性必恨恶罪,但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件(出32:1-10)、摩西因米利巴水事件(民20:2-13)牵连,皆未能进入应许之地,然而神赦免他们,并继续引领他们。

100:1-5 普天下当向耶和华欢呼:最后一首赞美神的(95-100篇)敬拜颂赞诗,诗人劝勉以喜乐赞美神,理由:①神是创造我们的主(3节);②永远以良善与慈爱待我们(5节)。

100:2 当乐意侍奉耶和华:神悦纳人自发地献身服事他。这与怀着恐惧拜偶像不同,乃是满怀对神仁爱、慈悲的喜乐事奉(51:12)。

100:3 神是我们的主,并亲手造了我们,知道我们的所有需求与性情。因此以最好的满足我们,带我们走义路(23:1-3)。

100:4-5 先进入圣殿的唱诗班所唱的歌。

100:4 他的门……他的院:?“院”指敬拜的处所——圣殿,婉转表达神居住的地方。

100:5 人的感情与性情可能有所变化、世界的风俗有所变迁,然而神的慈爱与信实却永不更改(118:1-4)。

101:1-8 这首诗是大卫之作,谈论其政治哲学,是作为神政王国的君王,如何治世的君王诗。大卫不是作为至高的君王,乃是作为恳切祈求神慈爱与公平的谦卑圣徒。大卫的伟大在于他身居高位却如此卑微,在神面前努力按神的旨意施行统治,表现神政王国、以色列理想君王的形象。根据内容展开分成以下三部分:①切慕神的恩典(1,2节);②决心过圣洁的生活(3,4节);③决志要以公义治理国家(5-8节)。

101:1 我要歌唱慈爱和公平:慈爱与公平代表神的属性。大卫在代神施政时,欲从神寻得统治原理的核心。慈爱与公平协调平衡,才能实现最理想的统治。

101:2 若没有神的帮助,决不能达到完美的统治。诗人认识这一事实,首先求神的帮助。

101:3-4 大卫欲在神面前行事完全,断然决定铲除罪孽。从罪得释放的第一步,始于决志与罪争战,靠神大能的帮助得以完成。

101:5-7 人事原则。他远离:①谗谤邻居、心里骄纵的人(5节);②行诡诈的人(7节);他看重:①诚实人(6节);②行为完全的人(6节)。

101:5 在暗中谗谤他邻居的:指在暗地用谗毁绊倒对方的邪恶之辈。眼目高傲,心里骄纵的:不能尽忠服侍长官。大卫将谗谤与骄傲列为阻碍其统治的主要因素,因为这些品格能瓦解秩序与组织,弱化国家与行政力量。

101:6 行为完全的:并非指人格上毫无瑕疵,乃是努力在神面前活的正直。

101:7 行诡诈的:指不追求完全之道,却欲显得完全的伪君子。

101:8 5-7节的结论。大卫欲完全歼灭罪恶势力,预表耶稣基督打败所有罪与死亡的权势(林前15:24;约壹3:8)。

102:1-28 耶路撒冷必得恢复的坚定信念。置身患难的人向神陈明处境的悲叹诗,有人推测作者是但以理,但不甚确切。写作年代是以色列被掳时期,诗人在民族遭难的日子,向神倾诉自己的痛苦及民族的伤痛、悲哀。然而,诗人并非绝望。诗人迫切祈求神恢复耶路撒冷,并确信此事必得成就。诗人在等候神怜恤的日子(13节),默想在荣耀中显现的神(16节),大得安慰。他通过这些经历领悟到人生的短暂与卑微。诗人向永恒之神祈求长久祝福以色列,作为结束。诗人3-11节对痛苦真实、感人的描述,为身陷苦难者带来莫大安慰。根据内容展开分为三个诗段:①描绘诗人所处困苦境地(1-11节);②对耶路撒冷必得恢复的坚定信念(12-22节);③神对以色列的永久保护(23-28节)。

102:1-2 遭遇痛苦之人的迫切呼求。这种祷告在诗篇中处处可见。真诚火热的祷告常常能打动神。

102:3-11 亡国的悲哀。诗人藉很多比喻表达自己的处境。他难以用普通言词表达自己痛苦难熬的境地。

102:3 我的年日如烟云消灭:意指转瞬即逝。我的骨头如火把烧着: “火把”指“火炉”,指身体衰败,如同火炉中的骨头。难以煎熬的忧伤,的确会使骨头枯干(箴17:22)。

102:4-5 诗人并不是决心要禁食,而是完全忘记吃饭。诗人的内心没有余力维持正常的饮食生活,只有唉哼叹息填满心灵深处。结果,他的心灵与肉体枯干衰残,如同被阳光曝晒衰败的枯草(129:6;伯33:20)。

102:6 鹈鹕:静静生活在寂寥的旷野和荒芜之地的鸟(申14:17;番2:14)。鸮鸟:性喜荒芜之地的鸟。两种鸟生动表达了诗人寂寞孤独的心境。

102:7 诗人因极度的忧虑陷入神经衰弱与不眠,将自己比作失去伴侣、彻夜哀鸣的鸟。

102:8 作俘虏所蒙受的羞耻与污辱。

102:10 诗人的属灵慧眼看破这一切皆来自神对以色列犯罪的惩戒。正确把握事件的缘由,是解决问题的关键。

102:11 我的年日如日影偏斜:诗人将幽暗惨淡的苦难比作黄昏的影子,由此可略知诗人出色的文学才华。

102:12-22 对恢复的坚定信念。诗人因神必施行拯救的确信而喜乐。戏剧性的转折全凭神对迫切祷告的抚慰与应允。

102:12 惟你耶和华必存到永远:虽然以色列已遭毁灭,然而神却是永远的主。因此,神必重新拯救自己的百姓。

102:14 可怜他的尘土:诗人对锡安的火热激情及深深眷恋已超出单纯的爱国之心,因为神的荣耀居在此城。

102:17 穷人:从上文下理看,指遭受苦难与冤屈的圣徒。

102:18 这必为后代的人记下:表明以色列百姓的信仰是基于历史经历。因此,神是我们认识的对象,更是我们经历的对象。亦可从诗中看到诗人对子女教育的重大关心。

102:19 神因其超越性,在与人相交时不受限制。他在天上的宝座,常常鉴察地上的百姓。直到如今,神藉着圣灵继续成全他的拯救事工。

102:20 并不是指神变更预定的旨意,乃是表现神因慈爱垂听软弱者的求告。

102:21 以色列被拯救、神的百姓从痛苦中得到释放,最大目的是为了高举神的荣耀及名字(23:3)。

102:23-28 祈愿以色列永远长存。结束性祈祷。诗人坦承自己的无力,根据神永不更改的属性,祈求神使以色列永远得以存续。

102:23 蕴含赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华的谦卑信仰(伯1:21),表达对自己状况所发的叹息及对得以恢复的渴望。

102:24 对以色列人而言,长寿是神的祝福,夭折是恶人的结局(出20:12;王下20:1-4)。

102:26 天地都要灭没:圣经多次教导:有朝一日,必有末日与审判临到世界(赛51:6;65:17;太24:35)。

102:28 诗人最后恳求亘古不变的神,赐长久的祝福与恩典给其后人,结束本诗。