布施結緣是很奇妙的，你不必望報，不一定要求所得，但它自然會有所得、會有回報。布施，不一定都要用金錢才能布施。說好話，是口布施；做好事，是手布施；存好念，是心的布施。 

　　佛教很重視布施結緣，歷代聖賢發菩提心、行菩薩道者，無不以布施結緣作為度化眾生的首要方便。布施的方法很多，除了錢財物資的「財布施」，還有以知識、技術、真理教化他人的「法布施」，以及維護正義法理、讓人無所畏懼的「無畏施」。其中，信徒以財布施為重，出家人以法布施為重，兩者相輔相成，佛教必能興隆發展。 

　　在這個講次裡，就布施種類、布施結緣的心態、什麼是如法的布施等作說明，並列舉數則有關布施的趣談，期勉大家認識布施結緣的真義，及能如法行持，在人間的生活去實踐菩薩道的精神。 

 問(1)：佛教非常重視布施與結緣，布施、結緣真的這麼重要嗎？ 

答：布施結緣很重要，因為有布施才能發財，就如農夫要播種才有收成。

 　　布施，看起來是給人，實際上是給自己，所以想到自己的擁有、自己的財富，布施怎能不重要呢？ 

　　說到結緣，要結緣才有人緣。世間上有很多人不一定很有能力，也不一定有學問，但是他到處順利、人緣很好；有的人雖有才華、很能幹，可是處處得不到方便，就看他平時有沒有結人緣。

 　　布施能讓自己更富有，結緣能為自己帶來很大的方便，兩者都很重要。

 問(2)：布施、結緣既然這麼重要，能否就它們的意義，為我們再作進一步的解釋？ 

答：布施，看起來是給人，是捨棄了，可是有「捨」就能「得」。布施最重要的，就是要有合法的布施，有了合法的布施，就有合法的所得；如果是不合法的布施，也會有不合法的所得。

 　　什麼是合法的布施？在布施的時候，一定是發自內心的真誠，心存恭敬尊重對方、利益對方，真正要幫助對方，哪怕是一舉手、一投足、一個微笑、一聲招呼，能讓對方產生信心、歡喜，這就是合法的布施。

 　　尤其當今社會講求眾緣和合，群體之間都有相互的關係、都有緣分存在。你布施，讓別人擁有，自己能感到歡喜，就有功德；一旦你和他結緣，將來他也一定會回報、回饋給你。

 　　布施結緣是很奇妙的，你不必望報，不一定要求所得，但它自然會有所得、會有回報。 

 問(3)：既然布施法門是如此重要，依您的看法，布施有哪些種類呢？ 

答：佛教的布施，有所謂「財布施」、「法布施」與「無畏布施」。 

　　財布施，即在金錢、物質上給人方便。法布施，就是以道理、佛法教育他人、給對方知識，就如現在我給你資訊，這也是法布施。尤其一個人如果不慈悲，我就教他要慈悲；不忍耐，就教他忍耐，有了慈悲、忍耐這許多佛法，做人的功用就很大了。

 　　無畏布施，就是讓他人不要恐懼、不要掛念，例如一個有正義感的人看到別人害怕，會告訴他：「你不要怕！」碰到不認識路的人，也會主動上前幫助他：「我帶你！」晚上你會害怕，他說：「我陪你！」有人欺負你了：「沒有關係，有我在，我來幫助你！」遇到需要幫助的人，都能這樣仗義，讓他不再恐懼，這就是「無畏施」。 

　　除了財布施、法布施、無畏布施，世間萬有、外在的東西如田地、房屋、錢財，都能喜捨，這是「外財的布施」，與之相對的如智慧思想、我的計劃、我的想法，都能貢獻給你，這是「內財的布施」。 

　　布施的項目很多，從外財的布施，到身體的禮敬、語言的讚美、心意的隨喜或智慧的貢獻，乃至給予眾生無畏的布施，給予信心、歡喜、希望、方便，都是對人有幫助的，這就是布施的真諦。

 問(4)：如果我們要行財布施與法布施，應該如何來做呢？ 

答：布施不是比賽，不是你布施十塊錢，我就布施二十塊，而是要自己隨心、隨力，我的力量有多少，就盡我所能的去做。 

　　要歡喜布施，不後悔、不懊惱，要布施有意義的、懂得量力而為，不會布施之後反而增加自己的困難。布施，是很歡喜的給人、幫助他人，就是樂施、喜捨，這是應該要提倡的觀念。 

　　法布施，即世間一般人不能明白道理，就布施佛法、道理給他，相當於現在提倡教育。人有了教育，就能改變氣質；人有了教育，對於道理就可以漸次深入。在這個世間上，人人都能講道理、明白道理，知道做人應該有的分寸，與人的應對都有禮貌、合法合情，這樣的社會人生就會很可愛。 

　　不管行哪一種布施，布施之後要能「三輪體空」，認識施者、受者及受施物三者的本體都是空，不起貪戀執著，這就是清淨的布施。

 問(5)：佛陀在《金剛經》提到：布施四句偈，其福德更勝過布施恆河沙數三千大千世界的七寶，這是什麼意思呢？ 

答：《金剛經》提到「布施四句偈」的道理是比較深入的。因為我們平常布施錢財、布施物質，這都是有形、有相、有數量，能計算得出來的，但是以「四句偈」來作布施，代表的是佛法、道理的布施。一個道理告訴他人，能令對方受用不盡，今後任何時候都可以用得上，所以這個道理、這個法，就勝過錢財的布施。 

　　世間的財富布施是有相的，法、理的布施是無相的。試想，假使一個人拿世間上很多的財富來行布施，接受的那一方能吃多少、用多少？他所受用的還是很有限。如果給人一點佛法、一種道理，不但能幫忙自己，甚至還能幫忙別人，影響力就很大了。 

　　這一句話說明法布施的殊勝，即使用三千大千世界的七寶來布施，也不及一點佛法布施的意義來得重要。 

 問(6)：一般人比較重視財布施，再進一步是法布施。在《普門品》裡，觀世音菩薩又名「施無畏者」，如果我們要力行實踐，應該如何布施無畏呢？ 

答：世間上的財布施與法布施，無法相提並論。錢財布施以後就沒有了，但以佛法布施給對方，可以讓他終身受用不盡，所以法布施很可貴。錢財布施給人，只能作一時的用途，不能長久；佛法的財富，卻能使人愈久愈需要依靠它。 

　　說到觀世音菩薩，會聯想到救苦救難、大慈大悲，尤其他有一個名號「施無畏者」，說明觀世音菩薩對眾生不但布施慈悲、布施錢財物質，還讓人在精神上不會畏懼。 　　眾生的畏懼是很辛苦的，畏懼病苦、畏懼強權的欺侮、畏懼政治的壓迫、畏懼他人用計謀來陷害、畏懼明天的日子很難過……，這時候如果一個有力量的人站出來說：「我支持你們，大家放心，你有困難來找我，我做你的後台，我會幫助你！」能夠讓人免於畏懼，就是布施無畏。

 問(7)：布施錢財，大家比較容易做到，可是財布施到最後，自己的經濟有了困難不能再持續時，就起煩惱。請問布施一定要用金錢嗎？ 

答：布施，不一定都要用金錢才能布施。說好話，是口布施；做好事，是手布施；存好念，是心的布施，所以身口意三業的布施，身做好事、口說好話、心存好念，都會對自己有幫助。 

　　布施不單如此，例如我們見到人，一個笑容，對方就很歡喜；兩句好話讚美他，他也很歡喜；向人點一個頭，他一樣會很歡喜，一個小小的招呼，就是最好的身體布施。現在的社會，很多人喜歡做義工，有的到醫院裡幫人帶路，有的在鎮公所、鄉公所幫人填表格，這也是一種布施。 

　　除了金錢、身體和言語的布施以外，即使我不做好事，也不會說好話，可是我看到你做好事、說好話，我心裡很歡喜，這叫「隨喜」，心中隨著你的歡喜，我也歡喜，這就有同樣的布施功德。 　　甚至同樣是布施，這個人還有其他的企圖心、不清淨的心，希望得到回報，但那個人的心很清淨、布施的心廣大無邊，兩個人的功德就有不同；同樣的錢，布施給國家修橋鋪路、給學生做獎學金，又勝於布施給兒女打牌、吃喝玩樂，所以布施是很微妙的。 

　　布施主要在於發心，發心不同，功德就有不同。學佛也不一定要出多少錢，不是有錢才能學佛。你行布施，我隨著歡喜，一念虔誠，有時與布施百萬的功德是不相上下的，這應該很容易做到，這就是功德。

 問(8)：一般而言，布施都是給人，對自己有什麼利益呢？ 

答：給人，就如錢財，我給別人，別人也會給我，財錢應該是相互流通的。就如江湖海水，它可以互相流動，錢財也是要流通，不流通就沒有用，錢財用了才能產生大用，才有價值；錢財會用，才是自己的。

 　　如何用錢？這是很深的智慧，最好能讓大眾都獲得取之不盡、用之不竭的般若寶藏，自己便能永遠享有用錢的快樂。就如朋友有「通財之好」，我的錢看起來是給你用，你可能把它用到很有用的地方、很好的地方，這樣彼此都有功德。 

　　我覺得一個人擁有錢是福報，會用錢才是智慧，世間上很會用錢的人，就是懂得布施的人。

 問(9)：佛經裡，有不少佛菩薩、長者布施結緣的故事，如〈普門品〉裡，有一段無盡意菩薩以瓔珞布施的故事，能否為我們介紹？ 

答：〈普門品〉裡，釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩的慈悲，無盡意菩薩聽了，認為光是一個慈悲也要研究，這個慈悲合不合法，這個慈悲有沒有道理、有沒有智慧，不是一味的濫慈悲。例如一個人要賭錢了，我拿錢讓他去賭錢；要做壞事了，我拿錢幫助他，這就不是布施。

 　　無盡意菩薩聽到觀音菩薩有那麼多的慈悲，不禁生起恭敬心。無盡意菩薩是以智慧見長，於是以頭上的瓔珞代表智慧，要供養觀世音菩薩。但觀音菩薩是何等人物？他的慈悲裡當然有智慧，認為沒有必要再接受這個瓔珞，於是婉拒了無盡意菩薩的好意。 

　　這時候釋迦牟尼佛說：「觀世音菩薩，你就收下他的瓔珞吧。你雖然不需要，但應該愍念天下蒼生，也讓無盡意菩薩表達一點心意。」 

　　於是觀世音菩薩把瓔珞接收下來，分作兩分，一分供養佛，一分供養多寶佛塔，意思是將智慧布施一切眾生，這也說明布施要廣大、廣泛，讓大家都能平均得到利益。

 問(10)：聽說佛陀時代有一位善於布施的須達長者，能否談談有關他布施的故事？

 答：須達長者有一個外號「給孤獨」，舉凡鰥寡孤獨的人，他都會幫助他們，於是得到一個「給孤獨長者」的稱號。 

　　須達長者行大布施的事例很多，在此不一一列出，不過最了不起的，是在很多部佛經的一開始記載：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園……。」這座「給孤獨園」，就是須達長者布施給佛陀作為講經的地方，這當中就有一段故事：

 　　須達長者到了南方，聽人提起佛陀講經的威德，他也生起大信心，即刻到佛陀的住處拜訪，希望佛陀也能到舍衛國來講經說法。佛陀說：「我去了，跟隨我的弟子很多，住的地方恐怕有很多不便。」須達長者是一個相當富有的人，說：「這個沒有問題，這個容易辦得到。」他回去之後，四處找尋建講堂的地方，最後看上祇陀太子的花園。

 　　須達長者向祇陀太子說明來意，太子以為長者在開玩笑，就開出一個條件：「要買下我這座花園，除非能用黃金將地下 鋪滿，我才賣給他。」 

　　但是這句話嚇不了須達長者的決心，長者果真回去將所有的黃金珍寶運來鋪這座園林。祇陀太子大為震驚，一問之下，知道這是要布施給佛陀作為道場，所以他也生起信心，說：「這樣好了，我們建房子，地是賣給你了，可是樹是我的，請讓我捐獻出來給佛陀吧。」 

　　後來這座由祇陀太子的樹、給孤獨長者的園林所共同成就的道場，就命名為「祇樹給孤獨園」。

 問(11)：聽說佛弟子中，智慧第一的舍利弗證得天眼通，也是因布施而得來的？ 

答：舍利弗是佛弟子當中的智慧第一，布施予人教育、講學，當然可以得到財富、智慧，所以布施可以得一切。 

　　舍利弗過去行菩薩道時，也是發心行大布施，不但將自己身邊的所有財產布施予人，甚至連身體、性命都不吝惜的布施出來。天人想試探他的道心，就化身為一位青年，在他經過的路上嚎啕大哭。舍利弗看到了，問道：「年輕人，為什麼在這裡哭得這麼傷心？」 

　　青年說：「告訴你也沒用。」 

　　舍利弗說：「我是一個出家人，發願救度眾生的苦難，只要你有所求，我所有的一切都可以滿足你的心願。」

 　　青年又說：「你幫不了我的，我的母親得了不治之病，醫師說一定要用修道人的眼珠煎藥給她，病才會好。活人的眼睛已經不容易找，更何況是修道人的眼睛呢？」 

　　舍利弗聽了，安慰他：「你不要哭了，我就是修道的人，我願意布施眼珠給你，救你母親的病。」他要青年來拿他的眼睛，可是青年不肯，說：「這不行，我怎麼可以強奪你的眼珠呢？如果你願意的話，可以自己挖下來給我。」 

　　舍利弗聽了，就把左眼挖下來交給青年。青年拿了眼珠一看，大叫：「誰要你把左邊的眼睛挖下來呢？醫生說，母親的病要吃右邊的眼珠才會好啊！」舍利弗一聽，只好又把右邊的眼睛挖下來給他。 

　　青年人接過舍利弗的眼睛，沒有說一聲謝謝，只是在鼻子聞了一下，就摔到地上，大罵：「你算什麼修道的人？你的眼珠這麼腥臭，怎麼好煎藥給我母親吃？」舍利弗雖然看不到，可是他聽到青年罵他的話，還用腳踩踏他的眼珠，嘆了一口氣，心想，眾生難度，菩薩心難發，我還是先自利修行吧。 

　　舍利弗的念頭一起，天空中出現很多天人，安慰他：「修道者，不要灰心，剛才是我們來試探你的，你更應該勇猛精進，照你的願心去修學。」 

　　舍利弗聽了，利他的菩薩心才又生起。他經過了多世的修行學道，後來遇到佛陀，證得聖果，成就了天眼通。 

 問(12)：過去印度有一位信奉佛教的阿育王，他也是行大布施，能不能為我們介紹他的一些事蹟？ 

答：在佛教史上，阿育王是一位佛教的大護法、大施主。經典裡記載他為了宣揚佛法，在國內外各地建築成千上萬個紀念佛陀的寶塔，此外不論供養出家人或布施貧民，都很熱心。 

　　說到供僧，阿育王每年幾乎都舉辦多次的無遮大會，到了這一天，全國的出家人到他那裡，都會供養他們飯食、金錢和種種物資。 

　　有一次供僧，來了很多大比丘，依照佛教的禮儀，齋主供僧，不但請吃飯，還要向出家人恭敬禮拜。阿育王向這些大比丘逐一禮拜，拜到一位小沙彌的面前，他心想：「唉唷，這是小孩子呀，我是王，到底要不要拜呢？」他不拜，又唯恐別人議論，想想還是拜吧，就跟這位沙彌說：「沙彌，我是王，不過我拜你，你可不能告訴別人喔。」 

　　才剛說完，沙彌就起身跳到這個吃飯的缽裡面去。阿育王大驚，看著小沙彌跳進缽裡又跳出來，在缽的邊上舞動，阿育王看得目瞪口呆，覺得太奇怪、太希有了。

 　　沙彌接著又下來坐好，向阿育王說：「大王，我是沙彌，剛才這件事拜託您千萬不能告訴別人喔。」 

　　阿育王起了大慚愧心，原來人不可以貌相，雖然對方是沙彌，也有大菩薩、大羅漢的密行，自己不應該看不起。所以對於出家人，不論是老少、大小，都要能平等待之。 

 問(13)：過去印度波斯匿王的王妃末利夫人，聽說她能有如此福報，也是因為布施而來的？ 

答：歷來的皇帝、皇后或大臣，很多是因為布施的因緣而有，所謂「敬人者，人恆敬之」，給人，當然就能得到給的回報。 

　　這一位末利夫人對師長、窮苦的人都很有布施心，有關她布施的事例很多，尤其她能夠從一個身分卑微的婢女而成為王妃，是因為她曾恭敬供養佛陀，而得到的殊勝果報。 

　　末利夫人原本是看守末利園的黃頭婢女，有一次，波斯匿王遊獵到園內避暑，國王看到她聰慧端嚴，就迎娶入宮為妃。後來波斯匿王受到末利夫人虔信佛法的影響，也成為僧團的一大護法。 

　　所以佛教一向倡導報恩，不僅要向父母、師長報恩，遇到眾生貧窮或者國家需要，只要有力量幫助別人，都應該樂於助成。就像田地多了、播種播得多了，自然會更加富有，更加有收成。 

 問(14)：布施固然是很好，是否也有不如法的布施？我們應該如何行布施呢？ 

答：布施以後感到懊惱、捨不得、後悔，或者布施他人，卻看不起接受布施的對象；或者這個人的人格、道德不是很好，聽了別人的勸說，才勉強布施等等。不是出自於心甘情願，或布施得很勉強，都是不如法的布施。 

 問(15)：有的人雖然歡喜布施，但是布施到最後，後繼無力就起了煩惱。對於一個信徒或個人而言，為了不造成自己的困擾、家庭的麻煩，在布施方面應該有什麼樣的規劃？ 

答：我認為布施，要量力、隨心、隨意。除了財布施外，還可以有語言的布施、出力的布施、心意的布施，布施要如流水，即所謂的「細水長流」，就如吃飯，不是一天把飯菜都吃完、吃飽，而是要適可而止。 

　　布施也一樣，適當的、量自己的能力來做就好，不可以好勝、好擺排場，也不可以有太多的宣揚，這麼做反而成為貢高我慢，這都是不如法的布施。

問(16)：行布施是不是要等待什麼機會，甚至等到自己有錢、有辦法了再來布施？ 

答：布施不一定要用錢，只要有機會，看到需要幫助的人，起一個同情心、心生憐憫，就是布施。或者大德來了，我們起一個恭敬心，對他恭敬，也是布施；我看到你們做好事，口出讚歎，這也是行布施。布施不一定要用錢財，不一定要等待，隨時、隨地、隨緣，這都可以行布施。 

 問(17)：關於布施，有「心、田、事不同，功德分勝劣」，能否就這句話，為我們作個說明？ 

答：布施可從「心、田、事」這三個方面來看，就如我生起一念心，要布施多少錢財、多少物資，布施的對象是誰，相當於要播種了，還要看是播撒到哪一塊田地？ 

　　同樣的一塊錢，布施給窮人，可以讓他吃一碗飯；可是這一塊錢布施給讀書的人，那是一個智慧的播種，他讀了書、有了知識，他成了科學家、文學家，就能普利大眾。 

　　錢財的布施，即使布施了很多，可是那一塊田長不出好東西，也不會有多少功德；另一方面，我布施的不多，可是我的對象很好、我的心很清淨，雖然布施的有限，可是我的功德就很大。如果我的心不清淨，布施的時候還存有榮耀、傲慢的心、希望得到回報的心，這個功德就變小了。

 　　布施要看自己的「心」、「田」與「事」，這三種關係、程度不同，就會有功德的大小之別。

 問(18)：我們經常在街頭上看到一些不肖分子，假冒出家人托缽化緣，有信徒認為「我這個真施主不怕假和尚」，您對這樣的觀念有什麼看法？ 

答：佛教常有這樣的情況，一到了法會活動，就有人站在門口托缽化緣。有的人堅持不布施，因為他知道這些托缽化緣的人有可能是假和尚；但也有的信徒會認為「真施主不怕假和尚」，一樣對他們行布施，如果不仔細分辨，會覺得這句話沒有錯，其實這就是「正邪之間」。 

　　因為一些佛教徒不明白真假，濫行布施，才會造成社會上「真和尚」與「假和尚」的混淆亂象。明白說，這時候布施的人也不是「真施主」，我覺得學佛的人，更要加強善惡的辨別能力。 

　　現在的佛教徒，面對一些隨意化緣的假和尚，就如前面講的「這塊田好不好？」「值得你布施嗎？」布施，也要選擇有意義的、正當的、正式的一塊田來布施，種出來的收成會比較好。不管你是真施主、假施主，播種的這一塊田地一樣有真的田、假的田，功德也會有好壞之分。

 問(19)：布施結緣時，是不是也要看對象如何？ 

答：佛教講求智慧，一個正信的佛教徒要懂得佛法，明白輕重、是非，要權衡利害。在還沒有到達無分別智慧的時候，必定還是有是非、好壞，需要去權衡、分別。

 　　布施結緣，心香一瓣固然能盡虛空、遍法界，能獲得無量無邊的功德，但是對象、方法也很重要。就如現在不少人假借宗教名義，向社會大眾斂財詐騙，對他們行布施、供養，不但毫無功德，還會增長社會的亂象，因此不可不慎。 

 問(20)：我們在行布施的時候，應該抱持著什麼樣的心態？

 答：布施的時候，要心存一個不寄望對方回報的心念。真心的去救人濟世，真心的幫對方的忙，即使是捐捨出去，也不期望他對我有所感謝。「捐獻」，「捐」就是「棄」的意思，既然我布施出去，就不再企望回報。 

　　「有相」布施就是有為法，「無相」的布施，才是無為法。布施要能做到「三輪體空」，即沒有布施的我、沒有接受布施的你、沒有布施的物，這三方面都不計較，就是「三輪體空」，是無相功德，是最高的布施。

 問(21)：如果自己沒有布施，但是看到別人行布施，我們很歡喜、讚歎，對自己來說，算不算是參與布施結緣呢？

 答：你布施、我歡喜，彼此都是一樣的布施，隨喜也有隨喜的功德。

 問(22)：布施是很好的行門，在日常生活中，不一定要用金錢、物資，隨時隨地都可以布施。您曾說過六根也可以布施，能不能為我們作進一步的說明？ 

答：佛教裡稱眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身體、心靈為「六根」，又稱「六識」，透過眼、耳、鼻、舌、身、心來認識世界，就構成一個人的身心活動。

 　　眼睛看你，行注目禮，慈眼視眾生，這是眼的布施；耳朵聽話，所謂「諦聽，諦聽」，注意善聽、聽好話，不要起誤會，就是耳的布施；鼻子聞味道，可以知道哪個地方的空氣是否流通、氣味好壞，就是鼻的布施；舌頭要嚐味道，要讚美、說好話，見到人寒暄打招呼，就是舌的布施；身體的感觸，不要太過憍慢，不要過度貪求、浪費，洗手不要用太多水，衣服不要穿得太華麗，見到行動不便的人，過去攙扶，就是身的布施；心裡很淡泊、很謙卑、很清淨，乃至看到人受苦就心生憐愍，見人行善而心生歡喜，這就是心的布施。 

　　以上為六根的布施，善用我們的六根多施多捨，就能成就人生的大好功德。 

 問(23)：布施、供養、結緣，三者有什麼不同嗎？ 

答：布施與結緣都是一樣。如果要加以分別，布施是因為對方在某方面有欠缺、有所需要，合乎正道律法，我就布施給他；或者我認為有必要讚美你，我要提升你、讓你有所增長，我就布施予你，這些都是布施。

 　　結緣，是隨緣的布施。有時隨口一句好話，或者用服務、用技術、用心意、用道理，都能與人結緣，心存歡喜、恭敬、祝福的心，尤其給人好因好緣，就是最好的結緣。 

　　供養，就只能是對上、對長輩、對佛菩薩的付出。唱讚子也是供養，如吃飯前要唱〈供養咒〉，或者對三寶的「十供養」，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養，這就是對上的供養。

 問(24)：在供養、結緣當中，有所謂的「見相結緣」，這是什麼意思呢？ 答：例如這裡有多少僧眾，我無從得知，只能就眼前看到的與他結緣，沒有看到的就隨緣了，這就是「見相結緣」。

 　　我到寺院布施，但是今天不曉得有多少人，我就在佛殿裡，一個人一份結緣；或者到齋堂裡，凡是進來吃飯的就給他一個人一份，這就是「見相結緣」。

 問(25)：說到結緣，聽說釋迦牟尼佛有一次出外托缽，結果空缽而返，這與結緣有關係嗎？ 

答：這是釋迦牟尼佛和那個地方的人沒有緣分，他們也不知道這就是佛。後來目犍連去了，大家對他有很多的供養，因為目犍連過去和他們曾有過交往、結緣。 

　　我想，這很合乎佛法的道理。在這個世間上，人與人彼此見面，給人一點因緣，將來別人也會給你因緣。 

 問(26)：總結整個布施結緣，從人間佛教的立場上來說，它的主要精神是什麼？

 答：在人間佛教的行法裡，布施就是一種救苦救難。所謂布施結緣，不管是金錢、財物，或力量、言語，都能使人歡喜，有利於彼此的往來，例如說讚美對方的話，做有益於他人的事，都是待人接物的妙方。 

　　佛經常教我們要廣結善緣，就如一個人有了回饋，應該分給大家利和同均，讓大家都能擁有，讓社會的利益都能平均一點。我認為財富就是要平均，多多給人方便，給人方便，就是給自己方便，這對大家都有利益。

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