上节课我们已经讲完“五根”，具足这五种善根后，仍然要加强坚固其力量，否则有根无力，根一样会败坏，所以我们一定要再增加根力。止观辅行问云：“名同于根，何须更立？”“善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。”
“名同于根，何须更立？”既然“五根”与“五力”的名称都一样，为何要将它分别，根之外再加上力呢？“善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。”意思是善根虽然已经生出，四念处的道理也了解，但是必须再往下扎根，坚定稳固它的附着力，而且恶习尚未破除，所以要再修习善念，使善根增长。
此处所谓的“恶”，是指我们平常的习气，虽说“人之初，性本善”，人的善根是与生俱来的，但是我们的习气从无始劫以来，就由过去生带至此生，而且又加上现在社会各种形态的污染，和社会观念混杂在一起，而产生“恶”。
举一譬喻来说，佛教像一个熔炉，众生的陋习就像废铁、杂铁一样；佛教以佛法灌输我们的精神、洗净我们的心地，我们听到佛法的时候，觉得佛陀的教育及佛法的开导真是非常有道理，并且觉悟自己过去所做皆非；自觉错误而自我反省，如同废铁在热炉中已经被火烤热烧红，并且开始软化。但是这些热红的软铁若没有继续烧烤，一旦火势渐小，它还是会冷却，还原成本来的废铁，一点杂质都没有除掉。
众生的习气都是如此，听了佛法之后，觉得非常有道理，但是若没有接受人事的磨练，仍然不会有任何改变，所以我们一定要在人与事中互相接触，才有真正磨练的机会。因此我常常将人事的磨练比喻成一只铁锤，所谓“打铁趁热”──当一个人接受佛法之后，觉得过去皆非，今日开始要创造真正的人生；那么我们就要在建立这种人生观时，立刻以人事磨练来鞭策，使做到理事圆融、人事圆满的程度。
所以，人事磨练是最好的大铁锤，它除了启发人的良知之外，还可以鞭策人发挥良能。因此，想要使善根萌生并增强它的力量，除了佛法精神的教育之外，还必须加以人事的磨练。
宗教除了要使我们看开人生之外，还要教我们萌生善根，也就是往下扎根，稳固基础与根本。这里所谈的，就是要加强“五根”的力量，一个人看开宇宙的真理后，要将此信念与精神往下扎根，加强信根的力量，产生信力，除了能相信别人之外，还能相信自己。学佛就是要坚定我们的信根，也要坚定我们的信念。所以这段文中说“善根虽生，恶犹未破”，虽然善根已经萌生出来，但是坏的观念尚未洗除，因此应该更进一步自我锻炼，善加修习，加强善根的力量，若能如此，则能破除恶习。
根的力量一定要增长强化。如同农夫耕种田地一样，施肥时要分别肥料的用途；保护作物的叶子，还是加强根部生长，都有一定的施肥方法。现在我们应该加强根部的力量，如此自然能灭除罪恶；多一分信心，就能减少一分疑念。若能加强信心就可减少疑念，并能增加力量；所以“信根”之后还要加上“信力”。
“五根”接着谈到“五力”，力就是加强根的力量，有根无力也无法成就我们的道业。发多大的心就有多大的福，发多大的愿就有多大的力；也就是说发心发愿之后，还必须身体力行，若只是发愿而不去实行、不好好去实践，那么，愿再大也只是虚愿而已。所以发愿之后，就把善念牢植于心中，这称为善根；而加强根的力量，身体力行，就称为愿力。愿与力要平衡，力才能推动愿的实现，所以力是非常重要的。力就是动作，就是身体力行。
“五根”与“五力”的名称相同，首字都是信、进、念、定、慧。
第一、信力
“信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。”
“五根”首为“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我们要有信心，信不能偏差，信一偏则见就偏，见有所偏差则行为就不正，所以信必定要正信。
正道包括已讲过的“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，还有未讲的“八正道”；这就是佛陀所说的人间物理、生理、心理之正确道法，所以我们要信，就要信正道和助道法，也就是三十七道品助道法，这才是正确的佛法。
“若信根增长，则能遮诸烦恼”──遮是预防，我们的正信、正念若能增长，坚固信根，就能够预防各种烦恼的产生。人生有许多苦恼，生为凡夫，或堕落三途，甚至常在六道，就是因为有这念无明的烦恼。而无明的烦恼都是由邪知邪见所生的，邪知邪见则是因为欠缺正信的道业，所以产生许多烦恼，在六道中无法脱离。
如果我们能坚定信根，自然能废除许多烦恼，也不会受偏小诸疑所动──“偏”即偏差的信念，“小”即小乘的见解。人生在世，难免会有种种疑难，若能建立正知正见，则一些民间信仰与民俗的观念，都不能动摇我们的心。

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