佛教徒可以為佛教做的事很多。

 　　除了護持佛教事業的發展，也可以擔任佛教的顧問、義工。

 　　佛教的文化、教育、慈善等事業，除了出家人以外，還需要廣大的信徒來護持、參與、贊助，才能成就整個佛教未來的發展。

 　　弘法利生，向來是佛教僧信共同的責任與使命。多少年來，由於歷代君王、宰官及四眾弟子的護持，使得佛陀教義與實踐得以遍布全球，成為國際化的宗教。

 　　佛教的信仰者來自各個階層，他們與佛教的因緣各有不同，寺院除了推展寺務，也必須為各種不同性質的信徒施予教化，讓他們在佛教有發揮的空間，在信仰及佛法實踐上有正知正見。

 　　在這個講次裡，就信徒種類、信徒產生的過程、信徒在佛教的發展、如何正確護法、信徒典範現代僧信往來等提出說明。 

 問(1)：一般人和佛教結緣，都是到寺院觀光、參訪，慢慢才開始有信仰，進而成為正式的佛教徒。請談談一個沒有信仰的人，從遊客進一步成為佛教的信仰者，其中會經歷什麼過程、階段？ 

答：僧伽和信徒之間，必定關係密切。然而一個護持寺院、僧團的在家信徒是如何產生呢？

 　　一般來說，他們最初都和寺院接觸，有的是觀光的遊客，或者生活中有疑難，要祈求佛菩薩給予信心力量，或請出家人為他開示，總之有各種不同的因緣。一旦他對寺院有好感，就從遊客到信徒，進一步成為皈依三寶的佛弟子。

 　　當他的信仰提升，自然會來護持寺廟，甚至成為幹部、義工，為寺廟服務，再從參與中培養出深厚情感。寺廟的信徒，都是「長江後浪推前浪」，就這麼一代一代慢慢傳承增加。 

 問(2)：寺院的信徒這麼多，如果把他們歸屬到整個佛教，成為佛教之友、佛弟子，他們可以有哪些發展的空間呢？ 

答：佛教徒可以為佛教做的事很多。除了護持佛教事業的發展，也可以擔任佛教的顧問、義工。現在有很多佛教團體興辦教育，佛教徒可以發心去教授；辦佛教學院的，信徒可以發心出錢出力，護持佛教人才的培養；或有佛教單位辦雜誌社，信徒也可以寫文章、供稿，幫忙發行、推銷。

 　　佛教的文化、教育、慈善等事業，除了出家人以外，還需要廣大的信徒來護持、參與、贊助，才能成就整個佛教未來的發展。 

 問(3)：信徒種類很多，有的人到寺院，是為了喝茶、談天或消磨時間；有些是來問道，也有的只是來看看，對於各形各類的信徒，您有什麼看法？ 

答：信徒到寺廟來，類別很多，他們各有性格、各有習慣、各有想法，寺院對他們都要能一視同仁，一體同觀。例如，有的信徒對拜佛、誦經並不感興趣，但喜歡到寺院喝茶談天、談論佛法，出家人必須要有知識、常識，能夠為信徒解決疑難，以佛法來幫助他，他的信仰就會慢慢提升。

 　　還有的信徒不歡喜看經、拜佛，不過喜歡吃素菜。如果寺院的素齋辦得好，他會經常邀約三五好友來吃素菜。他們覺得素菜很可口，出家人的談吐跟他很投緣，能讓他增加知識，於是對佛教生起好感，將來也可能成為這個寺院的信徒，甚至向出家人請法、問道或辯論等等。

 　　佛經常以「眾生難調難伏」，是形容眾生的心性頑強，難以馴服。如何接引這麼多不同類型的眾生呢？儘管眾生形形色色，各有習性，佛陀都有辦法調伏其心，令入佛道，因此佛陀有一個稱號，就叫「調御師」。

 　　現代的寺院也一樣，不管什麼類型的人來，出家人都要能應對，都有辦法為他解決問題，他感受到佛法廣大，有了信心，就會慢慢成為佛教的信徒。 

 問(4)：有些信徒到寺廟，總想對佛菩薩有所祈求，例如求平安、求健康、求發財、求富貴，光是這麼祈求而不付出，會有什麼效用嗎？ 

答：一個人到寺院來，即使只是求佛菩薩幫忙，還是有用。但要如何才有大用，則必須有因緣果報的觀念。

 　　《阿含經》有一則譬喻：把一顆石頭丟到水裡，它應該是沉在水底，如果再祈求：「神明啊！神明啊！請你讓這個石頭浮起來，不要沉下去。」這不合乎道理。為什麼呢？石頭，有石頭的因果，違背了因果，萬事難有成就。比方說，油是浮在水上的，卻要祈求：「神明啊！神明啊！讓油沉下去吧，沉下去吧。」這也沒有用，因為這不是它的因緣果報。不合乎因果的祈求，是無法有成效的。

 　　當然，祈求是有力量的，但要配合因緣條件，要有誠心、願力，還要加上自己的努力實踐。比方，一個人身體不好，到寺院請求佛力加被，給他信心、給他力量，讓他身體健康，那麼自己平時也要保健、運動，要注意飲食；或者遇到困難、貧窮，要求神明給他發財，但是自己也要勤勞、精進、認真工作，能夠如此因果相投，這樣祈求才會有效果。 

 問(5)：「佛光會」的一些在家信徒，他們也公開為大眾講演、弘傳教法，即「檀講師」。今後是不是所有皈依三寶、成為正式佛弟子的在家信徒，都有希望成為檀講師呢？ 

答：佛陀時代，就有不少在家信徒不但熱心護持佛教，也積極參與助佛宣化的工作。如維摩居士不但對社會傳教，羅漢見到他也要禮讓幾分；勝鬘夫人雖然貴為一國之后，在王宮內集合很多青少年，給予佛法教化；善生長者子、生性仁慈的須達長者，甚至如波斯匿王、頻婆娑羅王等一國之君主，都是助佛宣化、以佛法來治理國家的典範。

 　　可見弘揚佛法，不只是出家人的專利，在家信徒只要具備正知正見、學養豐富，一樣可以參與佛教的弘化工作。因此，我們成立一個以佛教信眾為主的國際組織「佛光會」，凡是對佛法有深入研究，能講說、善說、樂說的在家居士，都很鼓勵他們加入。

 　　過去有「助佛宣化」，現在則要助僧團宣化，因為一個僧團才幾百人、幾千人，傳教的力量有限；而佛教有幾百萬、幾千萬的在家信徒，他們都受過良好教育，對佛法有深刻的信仰與認識，如果能讓他們出來參與布教，作佛教的講師，對佛法弘揚必然有很大的助益。

 　　過去有人批評佛法衰微，沒有人弘揚正法，有所謂「白衣上座」，即在家人登壇說法。然而時代進步，民眾知識普及，能有正信的在家信者出來助佛宣化，應該是值得鼓勵的好事。尤其佛光會設有「檀講師」制度，「檀」，是在家信徒，「講」，是講師，就是賦予這些有學養、能力的在家信徒，在佛教裡有發揮的空間。

 　　目前國際佛光會已有上千名「檀講師」，不過要取得這個資格並不容易，必須經過多少場的考試、講演、示範，經由大眾評定、認可以後，才可以布教。即使取得檀講師的資格，之後還有講評、考核、追縱調查，每一年都要重新給予評估、肯定。有了檀講師的資格，還可以提升為「檀教師」；檀教師經過了幾年，再考核及格，可晉升「檀導師」；到了檀導師就是最高的層次。

 　　佛光會的會員，大家都不以談論、辯論世俗的是非為原則，而是以說法、弘法，助佛宣化為他們學佛的重要功課。 

 問(6)：現在的佛教徒都有參加共修的習慣，一般寺院經常在週末、週日，開放信徒參與念佛、禪修等。除了共修活動之外，還可以再加強哪些接引信眾的方法？ 

答：自古以來，佛教以寺院為基地，寺院就是學校，因此佛教能深植人心，廣行弘化，一如過去的叢林道場，即為提供十方學子參學的場所。為了方便接引大眾，我主張寺廟每天很早就要開門，遲一點才關門。

 　　一個出家人會講經說法，固然很好，即使不擅於言辭也沒有關係，可以從信徒裡提拔弘講人才，這個人講《彌陀經》、那個人講《普門品》，那個人講《大乘起信論》，讓人人學習弘講工作，將佛法賦之於社會大眾來共修、共學。一個寺廟道場不可徒有一個「寺院」的名義，而不弘法、不傳教。

 　　現代的佛教發展，應該首重教育。除了佛教的專門教育，其他社會教育、兒童教育、少年教育、婦女教育、老人教育等，都有加強的必要。現在很多護法居士到了寺廟，會自告奮勇協助教化、擔任檀講師，這是很好的現象。

 　　信徒弘講的內容，不一定侷限於佛教的義理、經典，可以講《四書》、《論語》、《孟子》、《莊子》，甚至國文、歷史、藝術文化等，讓佛法能結合中華文化、知識，成立很多共修共學的讀書會，幫助大家增長內涵、變化氣質、改變自己的人生，對國家社會會有很大的貢獻。 

 問(7)：信徒的性格各有不同，有的人來寺廟，只想拜佛就好了；有的人只要研究佛法，有的人只喜歡跟法師們交往、供養出家人，這些情形，說是皈依三寶，實際上只有皈依一寶，這樣的信仰是否如法？ 

答：一個真正皈依三寶的佛弟子，如果他信佛，但不讀經、不敬僧，那也只能算是皈依一寶。有的人不拜佛，不親近出家法師，只看經，這也是皈依一寶。也有人認為他皈依三寶，但只認他的師父，不認其他出家師父；或者不到寺裡拜佛、不一定要看經，這些都只能算是皈依一寶。

 　　佛、法、僧三寶，如鼎之三足，缺一不可；三者具足，才會平衡、才能存在。皈依三寶的弟子，對於三寶都要同等尊重，不可偏廢。但是現在有的人念經、拜佛，也恭敬出家人，不過他的信仰心很淡薄。如很多寺廟要共修，大家在誦經、拜佛，他不來，到了快吃飯了才姍姍來遲，於是就有人取笑他：「你不拜佛，不誦經，又沒有跟師父打交道，到了吃飯時才來，這是皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依齋，皈依四寶。」實際上，這是「皈依齋」，皈依吃飯而已。

 　　一個真正學佛的人，要能在佛法僧三寶裡取得平衡發展；甚至他有慈悲、智慧，對社會的救濟、社會教育，都能普遍照顧、都很平等，這樣的學道就很如法了。 

 問(8)：有的人特別偏好護持寺廟，有的人只護持法師，有的人護持佛教，有的只護持一個人，有的喜歡做善事，有的護持神明，究竟如何才能成為一名真正的佛教徒？ 

答：這樣的社會風氣，乃至佛教徒的信仰心態都不健全。例如：有的人護神不護佛，他聽到神要給他富貴、給他成功，所以他就只要拜神，不拜佛，這叫「護神不護佛」；有的「護人不護法」，因為這位師父是他所尊敬的，所以只護持他；也有的人見神就拜，他以為這就是佛教，這是「護神不護教」，不護持佛教；或者只護持他的師父，不要大眾，這是「護師不護眾」；或者只護持他喜歡親近的寺廟，不過他不懂佛法，也不要佛法，這是「護寺不護法」。

 　　以上所舉的例子，對三寶都有偏廢，因此所成有限。就如一個人不能只孝順父親，不孝順母親；或者只偏愛這一個兒女，不愛另一個，這都是不當。

 　　一個真正的佛教徒，應該建立什麼樣的信仰觀念呢？佛教裡有所謂的四依止：「依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語，依法不依人。」其中依法不依人，就是佛教徒首先要建立的正確知見。一個正信的佛教徒護持三寶，要能做到佛法僧三寶一體同觀，同等重視，要有「護教重於護寺、護佛重於護神、護法重於護人、護眾重於護私、護道重於護情、護小重於護老」的觀念，才是健全，才能得到信仰的功德利益。 

 問(9)：佛世時，有很多國王皈依佛陀，如波斯匿王、頻婆娑羅王及阿闍世王，他們平時與佛陀是如何往來？ 

答：我曾幾度到印度巡禮佛陀聖蹟，在前往靈鷲山的那一條路上，有一處是過去頻婆娑羅王停車的地方。佛陀在靈鷲山說法時，頻婆娑羅王經常要上山請法、問道，《阿含經》裡，就有多處記載他和佛陀之間的對話。

 　　阿闍世王也是皈依佛陀的佛弟子。有一次，他準備征伐鄰近一個名為「越祇」的小國家。出發前，他想請問佛陀這次的戰爭能否勝利，但不好意思自己去，於是派雨舍大臣前往拜會。

 　　佛陀知道他的來意，故意跟阿難尊者談話。等到雨舍大臣一到，就向雨舍大臣說：「你先請坐，我跟阿難尊者講話。」

 　　佛陀說：「阿難啊，一個國家教育普及，提倡教育，會給人打敗嗎？」

 　　阿難答道：「佛陀，不會啊，因為他們的教育很興盛。」 　　接著又問：「阿難啊，一個國家的政府很慈悲，喜歡做善事，人民都擁戴國家，你想，它會給人打敗嗎？」

 　　阿難回答：「不會的。」

 　　佛陀接連提出下面七件事：這個國家民主自由嗎？人民守法嗎？人民有宗教信仰、相信因果嗎？他們奉行道德嗎？對事業有貢獻的熱忱嗎？阿難都回答：「這個國家很健全，沒有人可以打敗它。」一旁的雨舍大臣聽到這裡，站起來說：「佛陀，我領教了，告辭。」

 　　他回去告訴阿闍世王：「佛陀對越祇國的情況很瞭解啊！他們的教育、經濟、社會、人民、道德都這麼健全，我們哪裡能夠征伐得了這種國家呢？」由於佛陀的善巧開示，因而免除了一場國與國的戰爭。

 　　其他如波斯匿王，佛經裡記載不少他和佛陀的對話。波斯匿王幾乎事無大小，從國家大事到個人小事，都向佛陀請教很多問題，大家不妨閱讀《阿含經》、《大般涅槃經》等，從佛陀的教化中體會佛法，一定能有收穫。 

問(10)：佛陀時代有王妃、貴婦如勝鬘夫人、末利夫人、毗舍佉夫人等，她們都是非常虔誠的佛弟子。她們如何與佛陀建立關係、如何實踐佛法？ 

答：勝鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女兒，後來成為阿踰闍國友稱王的妃子，並影響友稱王學佛，共同護持佛教。她在王宮裡除了輔助國王的生活，對佛法也有很深的體會。她從佛陀受了十大受，這個十大受相當於十戒、十大弘誓，分別是：

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，對我所受的戒律，絕不生起毀犯的心。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，對於一切尊長，絕不生起輕慢的心。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，對於一切眾生，絕不生起瞋恚的心。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，對於他人的福樂、美貌及資生物品，絕不生起嫉妒的心。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，對於我所有、所知的一切，都願布施，絕不慳吝。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，不為自己受蓄財物，我所有的一切，都是為了成就貧苦眾生。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，我要以無愛染心，無厭足心，無掛礙心，來攝受一切眾生。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，見到孤獨、疾病、困苦的眾生，我要設法讓他們脫離苦難。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，見到一切損人利己的人事，我必維護正義，對於這些眾生，應折服的，要去折服他，應該攝受的，也要去攝受他。

 　　佛陀！從今日起到我證得菩提，我願攝受正法，終不忘失。

 　　佛教有一部大乘經典，就稱《勝鬘夫人經》，大家不妨一讀。

 　　勝鬘夫人的母親末利夫人和波斯匿王的感情很好，也是一位虔誠的佛教徒。

 　　有一次，波斯匿王從外面戰爭回來，因為廚師做的菜不合口味，他一氣之下，就下令要處死廚師。

 　　當時正受持八關齋戒的末利夫人知道了，心想：「不得了，趕快想辦法救他。」於是主動向國王要求喝酒作樂，並指名要這名御廚烹煮下酒菜。國王奇怪問道：「妳今天不是齋戒嗎？為什麼又想要喝酒呢？」不過還是很高興，就請旁邊的侍從將廚師找回來。末利夫人能以善巧方便救人一命，比她個人堅持喝一口酒、兩口酒重要得多，因此挽回廚師的一條性命。過去國王信佛固然很好，如果王妃也信仰佛教，輔助國王教化民眾，那更是全民之福。

 　　此外，毗舍佉夫人，她是一位虔誠、勇敢的佛弟子，幾次跟佛陀建言：「現在的比丘尼衣衫都不整，請佛陀准許我們布施她們整齊的服裝」、「佛陀，比丘尼沒有地方盥洗，她們都在河邊沐浴，這樣不莊嚴、不好看，能不能讓我建個浴室，讓大家在房子裡盥洗？」佛陀一聽，覺得有道理，於是一一答應她的請求。甚至她的珍珠衣遺留在祇園精舍，忘了帶走，阿難尊者要歸還時，她很慷慨的把它捐給僧團。後來這一件珍珠衣賣得的錢建了一座講堂，就以毗舍佉的另一個名字「鹿母」，命名為「鹿母講堂」。毗舍佉夫人，能如此護持僧團，對佛教的貢獻很大。

 　　像給孤獨長者，也是親近佛陀學習的在家弟子。他的第七位媳婦玉耶是一位頑強的少女，佛陀後來應長者的請求，方便教化而感動了玉耶女，讓她成為一個孝順公婆、奉行佛法的佛弟子。 　　由於佛陀的慈悲智慧，讓國王大臣、各界婦女改善自己的偏激行為，所以佛陀很偉大，不愧為人天導師。 

 問(11)：還有一位維摩居士，他與佛陀是如何往來呢？ 

答：維摩居士最為人熟知的一件事，就是他藉病來示現佛法。佛陀請舍利弗、目犍連等羅漢弟子去探望維摩居士，但是都沒有人肯去，他們認為維摩居士的佛法太高、口才太利，說不過他，只好請大菩薩去探望他。菩薩們也畏懼他，因為過去幾次和維摩居士有過辯論，都不是他的對手，最後佛陀只好指派文殊菩薩去探病。 　　這些菩薩、羅漢聽到文殊菩薩要去，他們也一起跟過去，想聽聽文殊菩薩和維摩居士的對談，於是後面又引出有名的「天女散花」、「八千寶座」、「不二法門」等道理。

 　　一部兩萬多字的《維摩經》，如詩歌一般，有文學的美、豐富的義理，是一部偉大的經典；從這一部經中，就可看到維摩居士與佛陀，佛陀的羅漢弟子和諸菩薩之間往來的情形。 

 問(12)：佛陀時代是否也有青年信仰佛教的例子？ 

答：佛教向來重視青年。佛陀時代，向佛陀請法、熱心於佛教的青年很多，如有名的玉耶女、妙慧童女、月上女、善財童子、善生童子等，都是很好的例子。

 　　妙慧童女，是摩揭陀國王舍城長者的女兒。在八歲幼齡時，就經常在佛陀講經的法會中聽聞佛法。有一次，她向佛陀提出十個問題，震驚與會大眾。這十個問題分別是：

 　　如何能獲得端正身相？

 　　如何能獲得大富貴？

 　　如何能免除眷屬不和及多病死亡？

 　　如何能像佛陀一般端坐大寶蓮花？

 　　如何能遊諸國土，禮敬諸佛？

 　　如何免除冤家對頭？

 　　如何說話才能令人生信？

 　　如何修持佛法才能免除障礙？

 　　如何降伏煩惱？

 　　如何能見佛聞法？

 　　她能以童女之身皈信佛教，具足勇氣和智慧，連文殊菩薩都要對她禮讚。

 　　像善財童子五十三參，也是佛教青年求道的典範。善財童子受文殊菩薩的建議，依序參拜五十三位善知識，包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、醫師、船夫、國王、王妃等各階層人士，這些都是很了不起的記錄。

 　　在經典裡，常見到僧團裡隨時有青年參與，如羅羅、耶舍、妙賢等，他們都是有為的佛教青年。這些青年在當時都有一定的地位和貢獻，他們的智慧、熱忱及勇猛精進，都值得現代佛教青年學習效法。 

 問(13)：聽說佛陀時代有一些外道，假借佛教名義來做佛弟子，他們這麼做的用意何在？ 

答：在這個世間上，不是你做了好事、你很健全，大家都會贊成。有一些外道看到很多人皈依佛教，他們不歡喜佛法流行，於是嫉妒、障礙，想盡辦法要來打擊佛教，例如佛陀時代的魔王波旬就是如此。

 　　有一天，魔王去找釋迦牟尼佛，說：「你以為你很神氣嗎？你讓所有的人都皈依在你的座下，我要跟你決鬥，派武士們來跟你戰鬥。」

 　　釋迦牟尼佛一點也不介意，說：「魔王，武力是不能戰勝佛法的。」魔王接著又說：「那我就用名利、美色來誘惑你們。」釋迦牟尼佛也不怕，說：「僧團有僧團的規矩，你再多的名利、金錢、美女，僧團也不稀罕。」就這樣，這個也不怕、那個也不怕，沒有一樣東西可以動搖得了佛陀。

 　　魔王最後沒有辦法，就說：「這樣好了，我們都來做你的弟子，穿你的衣、吃你的飯，來破壞你的佛教。」釋迦牟尼佛這時黯然，說：「那我就沒有辦法了。」為什麼？現在最怕的就是「獅子身上蟲，還食獅子肉」。

 　　佛教不怕外來的災難，最怕的就是本身不健全、不振作，等於是外魔在內部作亂，這是非常可怕的。現代的出家人與僧團，彼此應該互相支持協助，彼此歡喜讚歎，所謂「僧讚僧，佛法興」，佛教才會有光明的未來。 

 問(14)：台灣有很多寺廟是由在家人管理，這樣的現象如法嗎？ 

答：寺廟由在家人來管理，這是不如法的。為什麼呢？寺廟的行政權屬於僧團，護法權屬於信徒，僧團和寺院內部的人事，本應僧事僧決，由出家人來管理寺廟；護法的責任，就讓在家信徒擔當。

 　　以佛光山來說，「佛光山」是一個僧團，「佛光會」是在家信徒的教團；出家的僧團與在家的教團，等於「鳥之兩翼，人之雙臂」，兩者合在一起，就能產生力量。現在佛光山的發展，不但能獲得佛光會的護持，佛光會的會員也不可以干涉寺務，讓佛教的僧團、教團真正做到僧事僧決，僧信共同來推動佛教的發展。 

 問(15)：說到信徒種類，能否為我們舉出中國佛教近百年來，有哪些可作為典範的在家信徒？ 

答：近百年來的中國佛教，由於政治、經濟及社會層面起了很大的變化，一些佛教徒為了延續佛法慧命，發動不少護法衛教的事蹟，例如刻印藏經，讓法寶得以流通；維護寺產，令僧寶得以保全；慈悲濟世，讓老幼有所安養；傳授戒法，維繫正法的久住；宣講布教，讓大眾得到信仰的依歸；興辦教育，令薪火相傳。

 　　清末民初，是舉國紛亂的時代，楊仁山居士在那時創辦祇洹精舍、成立支那內學院、金陵刻經處，讓佛教的教育、文化得以復興，人才能得到栽培，為延續佛教命脈作出很大的貢獻。

 　　又如中國佛教協會的趙樸初會長，領導中國佛教走向現代化，而有佛教現在的興隆發展。

 　　台灣早期，正信佛法不興，所幸有抗日名將孫立人將軍的夫人孫張清揚女士熱心護持佛教，台灣很多寺廟也因此得到修復、發展，她的一生護法衛僧，堪為現代護法的楷模。

 　　周宣德及詹勵吾居士，他們發動成立各類獎學金、基金會，共創《慧炬》月刊，鼓勵大專青年研學佛法。由於他們當年護持青年研究佛學，讓佛教的薪火得以相傳，帶動今日台灣佛教的興隆景象。

 　　其他如李炳南、周邦道、董正之、朱鏡宙、周春熙、李子寬、吳仲行、吳月珍等，他們都是了不起的護法、大德。 　　歷來護教護法、為教犧牲奉獻的居士很多，我們只舉出幾個代表，冀望後世佛弟子都能見賢思齊，共同為佛教的未來繼續努力。 

 問(16)：身為一個佛教徒，首重於皈依三寶。大師過去為佛教寫了一首〈三寶頌〉，能否談談當初寫這首歌的動機？ 

答：早期太虛大師曾寫了一首〈三寶歌〉，是由弘一大師譜曲，在當時很權威。但是這首歌太長了，開會不方便，而且內容深奧，一般人不容易瞭解其中的涵義，所以我就想寫一個比較簡短、大家容易記誦的〈三寶頌〉。為了那幾句歌詞，我花了四十年的時間沉思默想，經常想著要如何來表現這首〈三寶頌〉。

 　　有一次我應邀去佛學講座的路上，這些歌詞忽然湧現腦海，就請隨行的慈惠法師幫忙記錄下來，再由現代佛教作曲家吳居徹先生協助譜曲，於是有了這一首〈三寶頌〉。

 　　現在〈三寶頌〉已經唱得很普遍了，舉凡佛教在世界上的重要集會、儀式，會先唱這一首讚頌表示隆重，我也得到很大的安慰。

 　　〈三寶頌〉看似簡單，實際上含括了佛、法、僧三寶的精神。以下就以〈三寶頌〉的歌詞，作為這一講的總結。

 　　三寶頌

　　南無佛陀耶

　　南無達摩耶

　　南無僧伽耶

　　南無佛法僧

　　您是我們的救主

　　您是我們的真理

　　您是我們的導師

　　您是我們的光明

　　我皈依您

　　我信仰您

　　我尊敬您

　　南無佛陀耶

　　南無達摩耶

　　南無僧伽耶

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