受過五戒的人對於一花、一草、一木、大地山河，都要能愛護它們、保護它們。要讓這個世界上，人類所共同擁有的資源都能平衡發展、讓大家平均所有，這樣的受戒、持戒，功德就很大了。

 　　皈依三寶是學佛的入門，受持戒律，則是信仰的實踐。佛教徒皈依三寶之後，應該進一步發心求受五戒。五戒雖然分別有五條戒法，其根本精神，卻只有一個不侵犯，不侵犯進而尊重他人，就能得到自由。 　　五戒是佛教的根本大戒，不論出家、在家，所有的戒律皆依五戒為根本。然而一般人學佛，對五戒仍存有一些疑惑，諸如：佛教徒皈依三寶，為什麼還要受持五戒？受戒是消極的嗎？受戒有什麼利益？受了戒，犯戒怎麼辦？佛教的戒律與世間的法律有什麼不同？從事賣酒或殺生等戒法裡不允許的職業，還可以受戒嗎？戒也有方便嗎？在這個講次中，針對五戒的內容、精神，以及一般人容易產生誤解的相關問題提出釋疑。 

 問(1)：佛教為什麼要制定五戒，它有什麼重要性嗎？ 

答：五戒即戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒，其中的飲酒戒，還包括吸毒、服用毒品。這五條戒稱「根本戒」，違犯五戒是非常嚴重的過失，因為它完全是侵略性，實際上就是侵犯他人的自由。

 　　殺生，是侵犯人的生命；偷盜，侵犯人的財物；邪淫，侵犯人的身體、名節；妄語，侵犯人的信用、名譽；喝酒、吸毒，侵犯自己的健康，也侵犯自己的智慧，甚至糊裡糊塗的情況下又去侵犯別人。所以在這個世間上，要大家自由，必須人人求受五戒。

 　　五戒的罪過為什麼那麼嚴重，一定要禁止人不可違犯五戒？

 　　第一、不殺生，因為生命很可貴。上天有好生之德，世間上最寶貴的是生命，每一個人、每一個動物，樹木花草，都有它的生命。我們把生命斬斷，不讓它生存，這是很殘忍的，所以殺生的罪過很嚴重。你吃不吃素都不要緊，即使是吃葷，但你不能殺生，這是佛教嚴格戒除的。 　　第二、不偷盜，如貪污、搶劫、竊取、侵佔、吞沒寄存等，都是將別人的財富挪為己用，這是不公平的，所以不能侵犯他人所擁有的財富。

 　　第三、不邪淫，指的是不可隨便侵犯別人的身體。除了夫妻之外的非法行淫，詳細來說，強暴、非禮、妨礙風化、性騷擾等，都是犯了邪淫的罪過。

 　　第四、不妄語，這裡的妄語，不是佛教所謂的「方便妄語」，妄語有時候是善意的。可是惡意的說謊，如見到的，他說沒有見到；不是的，他說是，這一字之差、一句之錯的妄語說下來，後面都亂了章程。五戒裡的妄語，主要是指大妄語。例如社會上有偽造博士證書、碩士證書，在佛教裡的大妄語，就是自己未證果，他說證果了；未開悟，他說開悟了；未有神通，卻說得到神通了，說這些妄語的用意，無非是妄求他人的尊敬、供養，這些欺騙都屬於重罪。

 　　第五、不飲酒，酒醉後容易出車禍、酒後亂言，甚至飲酒誤國、誤事，現代的人士，縱使不能與酒完全脫離關係，至少要做到不敬酒、不勸酒、不醉酒、不酗酒。

 　　真正的不飲酒戒，不只是吃酒這件事，實際上還有「不吸毒」。因為「毒」就包括了「酒」，甚至毒品比酒的危害更大。因為人吸了毒，精神萎靡不振，就不肯工作、不思上進，導致傾家蕩產，很多邪惡的罪事因此發生。現在世界各國對於販賣毒品、吸毒，都是處以最重的刑罰。

 　　一個人吸毒，會把自己的金錢吃了；把名譽、健康也吃了，到最後，一個家庭的名聲都被破壞，什麼都沒有了，所以要受五戒。

 　　當然，有人擔心受戒怕會犯戒，難道不受戒就可以犯戒嗎？不如受了戒還有慚愧心，肯得懺悔「我錯了」、「我不可以這樣」、「不可以那樣」，這比不受戒而不知懺悔好一些。

 　　受五戒是做人的根本，是倫理的基本德目，是了生脫死的正因，違犯五戒不但是佛教所禁止，也不為國家法律所允許。如果人人都能奉持五戒，就是好好的做人，自然能締造一個祥和歡喜的國家社會。 

 問(2)：五戒的「戒」，有什麼特別意義嗎？ 

答：戒，即戒除、禁止，警誡我們不可以做的事；佛所制定的戒，就是「戒法」。

 　　戒，有禁止的意思，不管是戒體、戒相、戒的意義或戒的名稱，總之，是警誡人不可以違犯。犯了以後，就違反了戒的意義、戒的理體、戒的道理。說到做人，一個人像不像個人，就看他能不能持守五戒。

 　　比方說五戒中的不殺生戒，要我們不可以殺生，不可以傷害人的生命；不偷盜，不可以偷盜，竊取、侵佔貪污他人的財物；不邪淫，不可以侵犯他人的身體名譽；不妄語，即不可以妄說他人的是非；不飲酒，舉凡讓人吃了會迷亂心志、會讓人做出胡亂作為的東西，都不可以隨便亂吃。

 　　「戒」表面上是禁止，根本精神卻是「自由」，受戒的人不會侵犯別人，只要管好自己，就不會觸犯國法，自然不受法律制裁、約束，就可以得到自由的生活。 

 問(3)：講到戒，聽起來都是「不可以、不可以」，似乎很消極，是否「戒」真的是消極的，或者也有積極的一面呢？ 

答：一般人認為受戒以後，在生活裡處處都是「這樣不行、那樣不能」，不是很消極嗎？其實受戒是積極的。

 　　雖然「戒」一開始都是禁止，要求「不可以這樣」、「不可以那樣」，但還要進一步提升，例如不殺生，還要護生、救生，甚至放生；即使放生也還不夠，要「放人」，就是要你從現在起，必須對人慈悲，對貧苦者施予救濟。

 　　當今舉世的潮流，無不講求環保、生態，受過五戒的人對於一花、一草、一木、大地山河，都要能愛護、保護，要讓人類共同擁有的資源都能平衡發展、讓大家平均所有，這樣的受戒、持戒，功德就很大了。

 　　此外，對個人來說，不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而行布施，自然能發財、享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然能家庭和諧美滿；不妄語而給人讚美，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明，所以戒不只是消極的防非止惡，更是積極的為善、利生。 

 問(4)：要受五戒之前，是不是一定要皈依三寶？ 

答：受持五戒之前，要先皈依三寶，因為皈依三寶是信仰的第一步，是成為佛教徒、開始學佛的第一課，信仰以後的第二課，就是受持五戒。

 　　五戒，是做人的一個目標、一個規律，就如火車行駛在軌道上，就不會偏離方向、出軌；汽車在高速公路、馬路上行走，要遵守交通規則，不可任意超越斑馬線，不可超車、行駛到對方的路線，一旦違犯交通規則，就容易出車禍。

 　　皈依三寶是信仰的入門，之後再受持五戒，就是信仰的進一步實踐。 

 問(5)：在佛教的教義上，有沒有規定皈依三寶之後一定要受五戒？

 答：在佛教裡，並沒有說皈依三寶之後，一定要受持五戒。但是一個人皈依三寶，不進一步求受五戒很可惜。殊不知今天被收押在牢獄，失去自由的罪犯，就是違犯了五戒，諸如傷害、殺人、竊盜、搶劫、邪淫、重婚、妨礙家庭、強暴、妄語、說謊、造謠、做偽證、飲酒鬧事等等，這些都是對他人造成傷害而犯下的刑事案，必須受到監禁。所以，要做一個堂堂正正的好人，除了皈依三寶，還要奉持五戒，自己的行為才能更正確。 

 問(6)：受持五戒有什麼功德嗎？ 

答：戒是自由的。一個人受戒、持戒就不會違犯過失，能獲得自由，不會遭受其他傷害，那就是功德。例如不殺生而護生，不偷盜而能施捨，不邪淫而能給人尊重，不妄語而說實話、讚美他人，不吸毒而吃正當的東西，就能維持自己的健康，因此能夠奉持五戒，就是做人最好的功德。 

 問(7)：五戒裡的第一條是「殺生戒」。我們到漁村弘法布教，大多數居民都是捕魚維生，然而佛教勸人不殺生，因此他們不敢，也沒有辦法信仰佛教，這時候該怎麼辦呢？ 

答：這樣的觀念是「破見」。破戒還可以懺悔、補救，他知道殺生不對、不正業，自己承認有罪過，這個罪比較輕微，但不能「破見」，認為捕魚是理所當然的、應該捕魚，這樣的罪就重一點。

 　　基本上，現在的社會有很多過分的殺業，都是喪失道德，有違天性、有損陰德，如果不得已必須以捕魚、屠宰為職業，即使是殺生，但是心裡沒有殺心，是不得已而殺，就如過去民間有一部小說《王氏女對金剛》，王氏女的丈夫是屠宰業，每天她不能不幫丈夫殺豬、拔豬毛，但她是佛教徒，每天誦念《金剛經》。她往生後到閻羅王面前，告訴閻羅王：「我會誦《金剛經》、我也是有慈悲心的。」閻羅王念在她是個佛教徒，還有一念善心，於是減輕罪業。因此縱然是不得已而殺生，也不要有殺心，懂得慚愧還是能減少罪過。 

 問(8)：五戒的第二條是「偷盜戒」。事實上，在我們日常生活中，也經常看到順手牽羊的情形，能否告誡我們應如何防範盜戒？

 答：過去兵荒馬亂的時代，沒有東西可吃，兩個逃難的人走進一片果園，其中一個正要摘取樹上的水果來吃，另一個人馬上阻止他：「不能啊，這是有主的東西，我不能吃。」

 　　那個人說：「你不吃會餓死，現在到處兵荒馬亂，哪有什麼主人呢？主人都不知道跑到哪裡去了。」

 　　這個有道德的人說：「這一棵樹有沒有主人，我不知道，難道我自己心裡沒有主嗎？」

 　　所以自己要做自己的主人，能與不能，心裡有一個標準，但有的人自己不知道，這就是沒有標準。

 　　過去有一位父親，因為兒子在學校偷了別人的原子筆，老師請家長到學校來談話，希望家長能配合學校共同教育孩子。當父親聽到老師的敘述，就給兒子一個耳光，說：「豈有此理！你怎麼可以在學校裡偷人家的原子筆呢？假如你要，爸爸可以從辦公室拿給你啊！」難道這個父親的作法就不犯法了嗎？人，往往犯了法，自己也不知道，這裡的「盜」，就是非法而取，所以盜戒很難持守。

 　　公共的財產，就如天冷了，可以去曬太陽；天氣很熱，可以出去吹涼風，其他像空氣是共有的，公園、公路是共有的，大家都可以在上面行走。但是私人財產，如在西方國家，如果誤闖入別人的庭院、跨越私人的籬笆，主人為了防衛可以一槍把他打死，這並不犯法。為什麼？你侵犯到私人地帶，更何況侵犯到他的生命、財產，這是不可以的。

 　　所以要隨時留意不侵犯人的生命、財產，慢慢養成自己的道德心、做人的人格，自然不會受到法律的制裁、約束，也不會去侵犯別人。 

 問(9)：五戒裡的「不妄語戒」，即不可說謊。曾經有信徒經營商業，他認為做生意如果實話實說，東西根本賣不出去，這時候該怎麼辦？ 

答：過去有一位賣布的信徒來找我，他說：「師父，我要受五戒，但是五戒裡有一個不妄語，我做不到。」

 　　我問他為什麼？他說：「我是賣布的，凡是來買布的人都會問我：『這個布多少錢一尺？』我說：『三塊錢一尺。』他又問：『它褪色不褪色？』當然我知道會褪色，但是說出來他就不買了，我只好告訴他『不褪色』。我要做生意，就必須說謊騙他，騙他才能賺錢，所以不妄語這一條戒我不受。」

 　　我告訴他：「這一條戒你還是要受，以後他問你『多少錢一尺？』你一樣可以告訴他：『三塊錢一尺！』他再問：『褪色不褪色？』你說：『褪色，你要不褪色嗎？我這裡還有一塊布，是八塊錢一尺。』褪色不褪色，他不知道，一等價錢一等貨，如果你有信用，誠實的告訴他，你的生意會更好。」

 　　他聽了我的話，沒幾年後，我再看到他時，他的生意已經從一個小店舖擴展到蓋大樓了。為什麼？因為他有信用，大家都要去買他的布。所以受戒的利益太多了。

 　　又如「邪淫戒」，道教「三茅祖師」裡有三兄弟要去學道，走了一段路，天黑了，附近沒有旅店，於是想投宿旁邊的一戶人家。應門的婦女說：「對不起，我先生剛剛去世，我有五個兒女，家裡沒有男人，不方便招呼你們住下。」

 　　老大、老二一聽，這裡不能住，轉身準備要走。老三猶豫了一下，說：「我願意住下來。」老大、老二以為老三退心了，心裡瞧不起這個弟弟，兩個人就離開了。老三留下來為這一家人服務，帶孩子、治家，把孩子養大。慢慢的，這位婦人對他日久生情，說：「我的丈夫也死了，我們就結為夫妻吧。」

 　　老三回答道：「不能，你應該替丈夫守孝三年，以後再說。」 　　婦人覺得有理，守了三年以後，就告訴他：「好了，我們結婚吧。」

 　　老三說：「這樣跟你結婚，我於心不安，對不起你丈夫，也讓我來替他守孝三年。」

 　　婦人聽了覺得很好，認為這個人有道德觀念，於是又守三年。就這樣過了六年，婦人說：「我們可以結婚了。」

 　　老三又說：「唉，總之對你的丈夫還是感到虧欠，我們兩個人再為你的丈夫守孝守三年，以後就無愧於心了。」

 　　這個婦人本來是感謝他為這個家辛苦，願意以身相許，既然老三有這個想法，當然自己也求之不得。過了九年，小兒小女都長大、立足於社會，於是老三收拾好包袱，向他們一家道別，他要去修行學道。

 　　道教供奉三尊神像，中間的那一尊年紀很輕，旁邊兩尊都有鬍鬚，為什麼年輕的反而坐在中間呢？這位就是老三，因為他的道行很高。 　　受戒，不只是名義上的受戒，在真正的美色之前、置身於污泥裡，都能像蓮花「出污泥而不染」，這是非常重要的。 

 問(10)：對於五戒中的「飲酒戒」，有人認為喝酒是個人的事，並不會侵犯他人；甚至在社會上工作、談生意難免要喝酒，酒戒不容易持就不想受戒了？ 

答：不必為自己找藉口：為了談生意、為了交際要喝酒，當你在喝酒時，有想到喝酒的後果嗎？不過佛法也通情達理。在原始佛教裡，為了治病或特殊原因需要喝酒，可以在大眾中稟白，得到大眾認可後，仍可以得到准許；然而五戒裡的殺、盜、淫、妄就比較嚴重，那是四根本大戒。

 　　至於飲酒戒，還包括一切的毒品。如果是飲酒，在不得已的情況下只是少量的，不酗酒、不醉酒、不藉酒裝瘋、不勸酒，在佛法裡是有這樣的方便。 

 問(11)：有的人有心受五戒，礙於家裡從事屠宰業、販賣打獵用具或賣酒等事業，是否不適合受戒？ 

答：雖然他的謀生方式不當，不過還是受戒好。為什麼呢？雖然破戒，但不能「破見」，我的見解上認定這是不能做的，現在不得已，我可以慢慢改行，還是要受戒。

 　　總之，不依正當的謀生方式如開屠宰場、獵具行、賭場、賣酒、淫業、開舞廳，甚至集眾搶劫等，做出很多非法、法律所不准許或嚴重虧損道德的行為，都是不可以的。即使你做了，法律沒有制裁你，自己的良心、世間的常理也不會容許你的。

 　　受五戒不是吃素，受過五戒一樣可以吃葷，只要求不要殺生，這已經給予很大的通融。我認為人活在世間上要學習做人，最起碼要能受五戒。 

 問(12)：抽菸算是犯戒嗎？ 

答：戒律裡雖然沒有規定不能抽菸，但菸屬於刺激品，菸酒是同一類，吃菸與喝酒是一樣的，所以我認為抽菸也會對人造成侵犯。

 　　抽菸會讓人不歡喜親近他、不和他講話。如坐飛機時和抽菸的人同座，真是活受罪；到了哪個抽菸的人家，還沒有走近他，就聞到滿身的菸味難聞。抽菸雖然不一定會侵害他人，但是小小的傷害都是難免的，對自己也有傷害，例如現在很多疾病如肺病、癌症，都是因為抽菸過度；而飲酒、酗酒，會引發酒後亂言、酒後亂行，都是很危險的。

 　　一個人如果可以戒除菸酒，把種種的惡習、壞習慣戒除，沒有這許多惡習慣，做人正正當當，就是「坐在船頭穩，何怕浪來顛？」佛教講求道德圓滿，尤其我們人間佛教倡導做人，若想要家庭幸福美滿，就要受五戒。丈夫鼓勵太太受戒，太太鼓勵丈夫受五戒，大家受五戒，彼此尊重、彼此放心，一家和樂，何樂而不為呢？ 

 問(13)：前面提到了五條戒裡，有時不得已，其中一條、兩條沒辦法受持，可以少分受持嗎？ 

答：可以，但不完整，還有缺陷。佛教對於受不受五戒，並不會勉強你全部都要受。受過五戒的男眾居士，稱「滿分優婆塞」，女士則稱「滿分優婆夷」，優婆塞、優婆夷是印度話，為親近佛法、大德學習的意思，表示他已經有老師依止學習。因此滿分優婆塞、滿分優婆夷，就是受持五戒的佛弟子。

 　　如果五戒中有哪一條戒不能受，只能受四條，也可以受四戒，稱多分優婆塞（優婆夷）；如果受三條戒，就是半分優婆塞（優婆夷）；受兩條戒，為少分優婆塞（優婆夷）；受一條戒，就叫一分優婆塞（優婆夷），要受幾條戒，可依自己的情況而定，這是自由的，但有受戒總比不受戒來得好。 

 問(14)：如果不小心犯戒了，這時候應該怎麼辦？ 

答：受了戒犯戒，可以懺悔，如果再犯，經過不斷的懺悔還是能滅罪。就如衣服上沾染髒的東西，用懺悔的法水，就可以把它洗乾淨；有罪業，經過懺悔，還是能恢復清淨。

 　　因此受戒不怕犯戒，只怕不懺悔。一個人受了戒，要他不犯戒是不容易的，但是犯了戒不能不懺悔。 

 問(15)：有的人認為受戒以後萬一犯戒會很麻煩，不如不受戒就不會犯戒了？ 

答：有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不必擔心犯戒，這是錯誤的想法。事實上，不受戒，就可以殺人嗎？不受戒，就可以偷東西、非禮、造謠嗎？不受戒，就可以放任自己的身心迷亂、胡作非為，不受法律的制裁嗎？所以不要等到違犯過失，讓法律來制裁時就已經為時已晚。不如受持五戒，先在自己的心理上建立防非止惡的觀念，自然不容易犯過。縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，還是有得度的機會。

 　　不過受了戒，基本上要想犯戒也不容易。因為戒有輕重，一種是極重戒，稱「波羅夷」，還有一種輕垢戒，稱「突吉羅」。「波羅夷」有「不可救」的意思，就是「棄戒」，以殺生來說，殺人才會構成「波羅夷」罪，這是不通懺悔的，並不容易違犯。日常生活中不小心殺死蚊蟲、蟑螂、老鼠，是犯「突吉羅」，屬於「惡作」，雖然一樣有罪，但是他有慚愧心，可以透過懺悔、認錯得到補救，罪過會減輕。

 　　偷盜，也有分輕重。犯「波羅夷」重戒，指偷竊貴重的、價值多少以上的物品為重罪；如果沒有得到主人允許就擅自取用，就是「不予而取」，哪怕只是吃了一個水果、摘了一朵花、用了一張紙，也是行為不當，一樣是犯盜戒，但偷盜還是可以透過懺悔、認錯減輕罪業。

 　　邪淫，只要是夫妻正常關係以外的感情生活，造成家庭不幸、社會混亂者皆屬之。在家男女正常戀愛、結婚，有的人離婚再去結婚，只要不違背法律，都是佛法上准許的感情生活。如果有一方不願意，或者婚外情，非時、非地、非禮、非對象的關係，都是不合法，這就是邪淫。

 　　妄語有惡口、兩舌、綺語、說謊。所謂的妄語是「見言不見，不見言見」；是的說非，非的說是；惡意的造謠生事，搬弄是非，毀謗他人名譽；或者讓聽者做出錯誤判斷，蒙受損失；或謊稱自己開悟、證果、有了神通，這都是很嚴重的過失。

 　　如果有人問你「吃過了嗎？」我怕為對方帶來麻煩，說「吃過了！」這是善意的方便妄語，就不算犯戒。基本上，所受持的是「大妄語」戒，一般人並不容易犯。

 　　凡是吃了對我們不利、對健康不利、對我們正常的智慧無益的毒品與酒，都屬於五戒裡的「不飲酒戒」。尤其喝酒，不要認為喝酒沒有什麼嚴重的罪過，過去有一個人想喝酒，沒有下酒菜，看到隔壁的老母雞咕咕叫著，就把牠偷來殺了當下酒菜，於是接連犯了「偷盜」、「殺生」戒。女主人回來問起，他謊稱沒看到雞，犯「妄語」戒。這時候自己吃得醉醺醺的，酒後亂性就非禮了女人，這又犯「邪淫」。所以為了吃酒，殺、盜、淫、妄，五條戒一舉全犯了，造成嚴重的罪過。

 　　其實，人人都可以過正常的人生，不良的生活習慣如吸菸，哪裡容易戒除呢？但現在全世界的公共場所都規定禁菸，大家就一定要遵守。所以世間慢慢的進步，人類的生活品質也隨之提升，戒律，確實能美化我們的人生。 

 問(16)：談到「破戒」與「破見」，兩者相較之下，哪一個比較嚴重呢？ 

答：佛教講究自治修身，尊重他人。自己的行為舉止合乎善惡因果，就是持戒，即使破戒，還可以藉由發露懺悔、積善結緣來化解，將功贖罪。一旦沒有因果觀念、思想上產生錯誤的見解、邪見，就是「破見」，破見則無可救藥，萬劫不復。因此「破戒」與「破見」，當然是「破見」嚴重。 　　所謂「破戒」，例如吃肉、喝酒，心裡還會感到慚愧，自己還很歡喜吃肉、飲酒，一時之間無法戒除，即使犯戒了，罪過也會輕一點。破見的人會認為「吃肉有什麼了不起？」、「吃肉有什麼罪過？」「吃酒有什麼要緊？」「喝酒有什麼罪過？」這是見解上的愚痴、破壞佛法正見，這就很嚴重了。 

 問(17)：佛教的五戒跟儒家的「五常」，彼此有關係嗎？ 答：儒家有所謂的「三綱五常」，「三綱」指的是天、地、人，「五常」即仁、義、 禮、智、信，都是教我們要把人做好。

 　　如果將佛教的「五戒」與儒家的「五常」相互對照，即：不殺生曰仁，不偷盜曰義，不邪淫曰禮，不妄語曰信，不吸毒曰智，可以讓我們智慧清明。五戒的殺、盜、淫、妄、酒，相當於「五常」的仁、義、禮、智、信；儒家以做人為本，佛教是依五戒作為做人的根本，兩者有共通之處。

 　　只是儒家的五常僅止於勉人律己，而佛教的五戒，則從消極的持守不犯，進而到積極的尊重利他，根本精神就是尊重他人的自由。五戒是真正的利他，是淨化人心的良藥。一人受持，一人得益；萬人受持，萬人得益。如果全國人民共同受持五戒，就如同人人都奉行三綱五常，則和諧社會的建設，必然是指日可待。