南无阿弥陀佛！我们继续学习《佛说阿弥陀经》。上节课我们把《佛说阿弥陀经》里的“佛”字简单介绍了一下；佛的十种名号，也只是做了一个名词术语的解释。因为时间关系，对如来三身，我们放在这节课来学习。这个问题也是我们学佛之人必须要搞懂的。
今天以《大乘起信论》里的一段作为学习的重点：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。……诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。……
为凡夫所见者，是其粗色，随遇六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。……
佛之三身之法身、应身、报身，在《大乘起信论》讲说得非常清楚，简单而言，法身，是真理，是法的种种真实体验和作用，所以以“身”来做比喻，实际没有什么真正的形象，但无所不在无所不得，这是从“果”和“德”的角度去说的，所以又说，法界一相即是如来平等法身。报身，是从法的化现和运行去说，就是法性的实际运用状况，所以说菩萨所为，又说是种种无量庄严，随所示现，比如三世十方诸佛菩萨，都可以称报身佛。而化身，特指的是应化，就是根据种种因缘果报而表现出的凡人生活，是法性这个内涵的不同表现方式，仍是属于形式，是根据众生需要而表现的，所以说是应化，比如，历史上的释迦摩尼佛就可以特指为是佛法在人间的应化。法住于世是佛的法身表现，是法而不是人，但其应化和报身都是色身和幻化，都不永恒。
这一段可以帮助我们理解如来三身，再进一步来解释就是，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提，自性具三身，发明成四智。这一段的理解，就需要系统一点了。我们学佛，必须要搞懂佛的三身：法身、应身、报身。如果连这个都搞不懂的话，你学佛学的是什么呢？好多时候，我们学佛，就是迷信。
法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法及佛之自性真如如来藏。在佛经或祖师大德的解释里，法身经常用明镜、明月等来比喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性清净无暇就是法身。因为法身是本具的、如如不动的，它本来就在那里，不用去外求。但由于贪嗔痴慢疑五毒的侵害，就像天上的明月被乌云遮住一样，失去了本具的智慧、光明。报身指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。化身指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
像这样的讲解，因为好多人的基础太差，所以听起来就会很吃力。可如果对这些法相名词都没有搞懂的话，就去盲目学佛，实在是无益。如来之法身、化身、报身，法身如明月之体；报身如月之光；化身如月之影。什么意思呢？“千江有水千江月”，万水之内，皆有月影，此月为多为一。这个月变成了万法，但实际上还是一。每个人心中的月亮都是不一样的，但这不一样的月亮是天上明月的投影，而非我们自心里生出来的。这个比喻转到本体---佛法来讲的话，佛法是如如不动的，我们在座的不管是十人、百人还是更多的人，我所讲说的这些佛法道理，映射到每个人的心上，也都是不同的。法身是如如不动的，是月之体。报身是明月显现出的光明。应身就是千江水里的千江月了。
我们平时的修行，就是拨云见日的过程，是慢慢地把遮盖我们心性的乌云拨开，而不是外求的什么东西。空中的明月是实实在在存在的，是永恒的（从究竟上说，它是无常的，但我们目前拿来做比喻的时候，我们就认为它是永恒的。）是如如不动的，是一直在的。那么我们的心性、佛性、本具的如来性，就是这个月本身。我们现在所做的这一切凡夫的形象，就是迷失了本性的佛。（当然了，佛是不会迷失本性的，迷的是凡夫）。佛之三身就简单介绍到这里，如果继续讲下去，好多人就理解不了了。大家对如来三身感兴趣的话，可以深入地去学习和探讨。
“佛”字我们大概了解了，我们接下来就看《佛说阿弥陀经》。阿弥陀是佛的名号，为什么这尊佛称为阿弥陀呢？因为这尊佛光明无量、普照十方法界，无有障碍。其佛寿命、国土人民的寿命，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。阿弥陀佛教化之土，称为佛国，其国众生无有众苦，但受诸乐，寿命无量。故又称极乐国土。这是《佛说阿弥陀经》里讲的。
欲离苦得乐者，皆当发愿往生极乐净土；欲作佛度一切众生者，亦宜发愿往生净土，因欲于五浊恶世中修诸功德甚难，所以我们要发愿往生净土。五浊恶世业缘纠缠，想去修道，实在是太难了。
阿弥陀三个字有三重含义：一是无量的意思；二是无量光；三是甘露。以此三名，依此与法身、报身、应身之称号相对应。依《无量寿经》讲，阿弥陀佛有十三种名号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。这些大家了解了就行，最起码听到这样的名号，知道是阿弥陀佛。“阿”为“本不生”之义，名“空谛”；“弥”为“吾我”之义，名随缘之“假谛”；“陀”为“如”之义，名“中谛”。故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现。
经字，是通题，意指佛所说的这一切的法。经是契经之简称也，佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事泾渭分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。以上是“经”字的种种解释，从这里也可以看出，佛教的经典，不可以简单地对待。以上是《佛说阿弥陀经》经题的简单介绍。
鸠摩罗什法师翻译的《佛说阿弥陀经》，与玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，被很多人认为是因为翻译者的不同，才出现内容的差别。但这两部经是佛在不同的时期、不同的场合，所讲说的西方极乐世界的殊胜庄严，以及修行方法。我们现在流通的《佛说阿弥陀经》版本，多数是鸠摩罗什法师翻译的，可以理解为《佛说阿弥陀经》是真实之净土；玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》是心净土。（我们知道，玄奘法师翻译经典及其所学，是侧重于唯识学的，所以其翻译的《称赞净土佛摄受经》，应该是心净土）。心净土和真实之净土，是有区别的，可现在人连这个都没有搞懂，就在那里胡搅蛮缠。
这两部经不是一部经的不同译本，如同《佛说无量寿经》和《大宝积经》无量寿如来会品，虽然内容是雷同的，但却是不同的经典，是佛在不同的法会，针对不同的闻法众生应机而说。从这两部经的内容上来看，存在根本的不同。这实际上是佛在不同的两次法会上所讲的。因为两次法会参会的众生根基不同，所以佛讲的内容有差异。不可将两部经的经句简单直接的比对，只选择自己喜欢的经句来受持。这两部经，既然佛同时传下来，必然有他的用意。将两部经视同一部经，掺插着读和汇集无量寿经的性质相同，是变相的篡改经义。
我们以哪部经典、哪个法门修行，就要认真地去落实它，不能这样混为一谈。夏莲居居士编撰的无量寿经的汇集本，并不是要把它变成经典，而是为了方便大家阅读。可后来某些法师和弘法者，就把夏莲居居士汇集本的无量寿经，当成经典来流通，这是非常不好的。虽然内容雷同、相似，但却是佛在不同的法会，针对不同的闻法众生应机而说的经典，所以是有差别的。比如同样在讲《佛说阿弥陀经》、同样在讲“佛”字，针对今天在座的诸位，我是如此讲说，但如果换一个场合，针对不同的人群，我讲课的内容是要做调整的。
《称赞净土佛摄受经》的修行门槛更高，因为需要能思维佛号和净土的不可思议功德境界。而执持名号相对容易入门一些。所以《佛说阿弥陀经》里说不可少善根、福德、因缘，得生彼国。而《称赞净土佛摄受经》并未要求福德和因缘。为什么佛在《称赞净土佛摄受经》里，佛没有提到福德和因缘呢？因为能够领悟佛号和净土不可思议功德哪怕是一分一毫的人，必定是具足福德的，而因为能够得佛号和净土功德护佑，也不需要要求因缘了。就像菩萨不必打坐也能得禅定一样，声闻就不行。
现在所谓的修学净土法门之人，求往生西方极乐世界，都是用的持名念佛。持名念佛这种方法，在净土法门里，可以说是最简单易行之法。因为这样的方法非常地方便，走着坐着都能念。就像我师父当年说我一样，反正你是念佛的，走着也能念，坐着也能念，干活也能念。从对比、比较来讲，持名念佛是最方便、最简单的一种方法了。就像参禅，你首先得坐下来，还得需要一个相对安静的环境才行。禅堂是很封闭的，且是很寂静的，走路都得高抬脚缓落步，不允许讲话。
《称赞净土佛摄受经》相对《佛说阿弥陀经》来说，是门槛更高的一种修行方法。如果对净土生起真实的信受的话，就具足无量功德。具足无量功德的人，自然得佛菩萨加持，自然就具足因缘。所以在《称赞净土佛摄受经》，佛并没有说需要福德、善根、因缘。但在《佛说阿弥陀经》里，佛一再强调，不得少福德、善根、因缘，得生彼国。今天在这里为什么要反反复复讲说这一点呢？因为我们现在好多所谓的持名念佛、往生净土之人，只强调了带业往生，而将福德、善根、因缘弃之不顾。我这里就要问问这样的人，是否看看自己的根基，是不是这样的料呢？如果你不是这块料，就要老老实实地去修善根、福德和因缘！
《称赞净土佛摄受经》所讲的思维净土与佛功德，即是以心念佛的一种境界。是以修集善根，讲所修善根回向往生愿，作为修行的法门。思维、理解、称赞佛国净土的殊胜庄严，以及阿弥陀佛的功德，然后以心念佛。如果我们修习《称赞净土佛摄受经》，想要往生西方极乐世界，不是用口念佛，而是要用心念佛的。普通人连口念佛都不念，还谈什么心念佛！修行《称赞净土佛摄受经》，所得的果报是中品往生，而《佛说阿弥陀经》的执持名号则可深可浅，主要是对下品往生根性的众生而设的修行法门。
《称赞净土佛摄受经》既然是以心念佛，首先就要求一心不乱。最低要达到这种境界的。其实我们好多时候，误解了很多问题，比如一心不乱，一心不乱只要肯用功，肯放下对世间的贪恋，很容易做到。我们不要被某些法师所讲的那些所谓的理吓唬住，就像你去医院看病，被某些不负责任的医生吓个半死一样，但其实你的病并没有多么地严重。一心不乱只要肯用功，肯放下对世间的贪恋，很容易做到。若因业障缠缚一时不能达到而转而批判译经有误，或者因为个人懒惰为理由，造下重罪，自障佛道，实在令人痛心。一定要当生往生不可，不能当生往生便不愿修行，这本身即是攀缘，即是执着，即是取巧，即是贪业，即是罪。我们现在好多人想着今生一定要往生，这不仅仅是攀缘、执着、取巧，更是一种贪。这种罪其实是很深的，会障碍到你往生。
执持名号是净土法门最基础最简单的修行法门。一心不乱也不像某些法师认为的那么高深。一心不乱就是一心不乱，不是清净无悔，不是般若无相，（谈到清净无悔、般若无相，那是更高的境界了，跟这个一心不乱是两回事）。一心不乱只要发心至诚，谁都可以做到的，对根性没有要求。不必由于一两个法师自行抬高修行门槛就信心动摇。
其实一心不乱真的是很简单，只要肯放下世间八法，就能做到。你不贪恋、贪欲世间八法，就能做到一心不乱。甚至按照大势至菩萨所讲的“度摄六根，净念相继”，就是一心不乱了。你“度摄六根，净念相继”的时候，哪里来的其他的呢？从这一点来看，我们平时的时候，就是关闭不住六根。首先你的嘴巴就管不住，整天哇啦哇啦胡说八道、是非人我；眼睛也关不住，一会儿想看看电视，这边看看，那边瞧瞧；耳朵更关不住了，别人在那里小声讲话，人家小声讲话，就是不想让人听见，既然如此，你就不要刻意去听了；…...。我们这样的普通凡夫，六根都关闭不住，想去求得一心不乱，当然就难了。
但如果把这种一心不乱当成千难万难的事情，只能说明什么？你业障深重。你不肯放下这些贪欲：嘴巴明明可以不用吃了，你非得什么都吃，胡吃海塞的；语言文字是用来讲说法义的，而不是用来胡说八道的。自己去观察一下自己，整天秃噜的那些，有几句是有用的？当然了，包括我自己在内，我也时刻在观照，有时讲完话之后，我就会后悔，怎么又讲了这些话了。说句实在话，我比你们要强多了，不要去讲那么多的话，正经的话谈两句就可以了。
在座诸位，有些都是认识好多年的居士了，我什么时候给你们打过超过一两分钟的电话？三言两语把事情交代完了就行了。有人煲电话粥，一下子好几个小时，最少半个小时之内是放不下电话的，累不累呀？大家可以算算，一天总共二十四个小时，除了吃饭睡觉的时间，一天接上两三个小时的电话，你还有时间修行吗？这么长时间的电话，讲的又有几句是有用的？有几句是正儿八经在处理事情？凭我个人的经验，就是再复杂的事情，十分钟之内基本上是能解决的，再说下去，多数都是车轱辘话，是题外话了，是延伸的。包括开会也是如此。所以说，我们不要以为一心不乱有这么难，一心不乱就是一心不乱，就是让我们这颗心不动，看住它，就可以了。从方法上来讲，就是度摄六根。如果我们是修学净土法门的，就净念相继，让这一句佛号一念接着一念，就可以了。
刚才讲过真实净土与心净土的区别，那么真实净土什么样呢？凡是我们这些不是再来之人，都不知道的。我们这些业障凡夫，只有往生之后才能知道。我们现在就像是生了重病，得了严重失忆症的佛一样。所以佛才用种种表法，向我们描述真实净土的殊胜庄严。如《佛说阿弥陀佛》、《无量寿经》等等经典，都是佛用我们能够理解、接受的方法，为我们描述、解释净土的殊胜庄严。因为我们这个世界的语言，都是虚妄因缘所生，是无法用其直接描述净土的。
如法修行净土法门，在往生真实净土前，会先证得心净土，使得我们在当下即可因修习净土法门而得到殊胜的果报，得阿弥陀佛神力护佑，消灭一切烦恼，常得安稳，虽由余罪未尽故仍受罪报而不觉其苦，之前不能闻法能闻，闻已能修，修即能得法益；若能于此心净土中发出菩提心，修诸功德，则命终往生净土见佛。而尚不能发菩提心修大功德的人，要当生往生则需要因缘配合。
要修心净土，是需要条件的，首先需要发菩提心。已发菩提心的人，都是修大功德的人，是一切为众生的，如此你所做的每件事情都没有自私，都可以说是全心全意为人民服务的。虽然你在炒菜、做饭，但你是为了众生而炒，是为了众生做饭。我们普通人做饭是怎么样的呢？我想吃饺子，我今天中午就包饺子，……，这就是差别所在。你可能会想，大概也许我老公今天想吃饺子，但你真实地去沟通了吗？耐心地询问、请教了没有？你们孝敬公婆、父母是怎么孝敬的？大概、也许、可能我妈妈喜欢这件衣服，仅此而已的孝。有没有真实地去做一件事情？所以说，真诚是最重要的。有没有真诚地去面对这个现实？而这，就是菩提心的内容了。
如果我们未发菩提心，也不能修大功德而要往生的话，就要借助于因缘了。所以今生得到瑕满人身，能够听闻佛法，就要好好珍惜这一大好机会，每一分功德皆不唐捐。因为这每一分功德，都是你为未来积攒的因缘---往生净土的因缘。也就是说，所有的善根、福德、因缘，都是你自己修积来的。如果我们不具足善根、福德、因缘，而想往生的话，就要修心净土。这个法门就很难了，首先要发菩提心，且是真实不虚的菩提心；修诸大功德，以心念佛，而不是以口念佛。我们都是在以口念佛，但多数都是有口无心地念。这样的念佛，跟念苹果有什么区别？你心里想的不是佛，也不是极乐净土，你也没有去求着往生，你天天想的是，念佛可能买彩票中五百万，能让你儿子考得好点儿，……，仅此而已，没有意义的。
很多同修在修行过程中，时常忧虑担心能不能当生往生的问题，其实这个担心是多余的，如法修行净土的人，得佛神力护佑，纵使不能当生去净土见佛，这一生所修也不会唐捐。阿弥陀佛和诸菩萨会化现其身，接引我们去方便土，听经闻法，继续修行，直到我们最终到达极乐净土。所以说“应无所住而生其心”，让我们活在当下，老实本分地去修、去念，就可以了，往不往生，你不用操心，这个问题你连想都不用想。只要你对极乐世界充分地了解了，然后也生起了真实的信心，如法地去修行，每时每刻观照住自己的念头就可以了。
由于我们凡夫的念头时刻都在妄想纷飞，所以就处在跑题的状态下，只要我们能够觉照到，马上将其拽回就可以了，不用心生烦恼。当你觉照到自己烦恼重的时候，让它没有烦恼不就行了吗？我今天早上发的说说，不知道大家看了没有，我们不是为了受苦而来这个世界的，更不是为了生气而活着，人与人之间的缘分，是很难去守的。既然有缘相聚，我们就不要生彼此的气。就像上节课讲的，即使你跟人生气，但跟花是没关系的，跟空气没关系，跟日月星辰没关系的。你跟这个人生气的时候，转身看到花，你就应该把烦恼放下，把这个气放下，这就是修行。我们修了功德，莲邦故乡就在眼前，不要放在遥不可及的天边；如此往生极乐净土，刹那即至，不用坐着宇宙飞船，几亿光年才能到。“生则必定生，去则实不去”。
我们现在讲了三节课了，也没有讲到正文，但就算如此，我也没有详讲、广讲，就像一个“佛”字，一个半小时的课时，我们大约需要十节课的时间，才能把“佛”字解说得比较清楚。上个礼拜的讲解，只是一些名词术语，根本谈不上解释。如果要解释的话，就要用很多的比喻来解释。就像今天经题的讲解，也没有按照传统讲经的方式来讲解。这样学习佛法，太过草率、躁动，心，安不住，听了一节课，下节课不见人了。当然了，你可能会有很多的理由，但今生对我们这些业障凡夫来说，没有比修行更重要的事情了。你所谓的那些，都是世间八法，你今天不去逛街买衣服有什么关系呢？你解决的一些问题，都是世间法而已，这一刻解决或是下一刻解决，是没有什么太大区别的。
当然了，我们现在的网络时代，有一利必有一弊，方便是方便了，可问题也不容小觑。我原来没有在网上发这么多的文章，也没有整理文稿，来听经闻法的人会多一些。现在为了方便大家，尽量在网上多写一些文章，辛苦一点，把文稿整理出来，如此，有人就有借口了：我不去听法也没事儿，我可以在网上看文章。当然了，只要你认真去学了，来与不来都没关系。但我们应该知道，现场听经与看文字学习，在收获上还是会有很大的区别。闲言少叙，我们接着往下看。
《佛说阿弥陀经》经题就简述到这里，我们接着对翻译这部经典的鸠摩罗什大师做一个简单介绍。首先解释一下姚秦：历史上属“东晋十六国”时期，世间上处于公元304—439年间。其时，除东晋外，先后建立一些封建政权，其中有：汉（前赵）、成（成汉）、前凉、后赵（魏）、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、北凉、南燕、西凉、北燕、夏等国，历史上称为“十六国”。姚秦所指乃后秦姚兴所建之国，以区别于前秦符坚所建之秦国，故名姚秦。
三藏法师：三藏指的是经律论也。经诠释定学，律诠释戒学，论诠释慧学。戒、定、慧三无漏学位出苦海之津梁，超凡入圣之良药。出家人能通三藏，自利利他，方称三藏法师。鸠摩罗什 一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，父亲是天竺国人，母亲是龟兹国的公主。后来鸠摩罗什的母亲出家修道，鸠摩罗什七岁时随母出家，遍游西域各国，综观群籍，最擅大乘。因鸠摩罗什声名远播，苻坚建元十九年，大将吕光伐龟兹国而得鸠摩罗什。在那个时代，互相抢夺的是人才，鸠摩罗什被抢到长安（现在的西安），封为国师。此后鸠摩罗什大师就在此地翻译经典，弘扬佛法。鸠摩罗什大师火化之后，唯有舌根不坏，证明他所翻译的经典、所讲说的佛法，是没有错误的。如果有错误的话，首先坏的就是舌根了。因为妄语多了的话，口舌容易生疮，所以我们现在能够读到的这些经典，一定不能心生疑惑。
今天就讲到这里，接下来的一段很长，如果要讲的话，恐怕讲不完。大家请合掌回向。

愿以此功德 庄严佛净土，

上报四重恩 下济三途苦；

若有见闻者 悉发菩提心，

尽此一报身 同生极乐国。

@妙法蓮華社