南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
南无阿弥陀佛！我们接着学习《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》可以说是历史上讲解最多的一部经典，各个法师各有诠释。因为其对比性很多，所以说讲解这部经典的难度很大。但对想要学习这部经典的人来讲，其实也是很方便的。如果想要学习《佛说阿弥陀经》，我建议大家以民国时期黄智海老居士的白话译解为参考。这位老居士并不是讲解的这部经，而是取疏钞要解之义，以白话来作的解释。黄智海老居士写完这本书之后，印光法师为其校文，肯定了这本书的内容；另一位肯定这本书的大德，是民国时期的谛闲法师。谛闲法师是民国时期讲经最厉害的一位大德，他讲的经典，在民国时期无人企及。黄智海老居士所著《<佛说阿弥陀经>白话译解》，也是谛闲法师认可的。
为什么要单提黄智海老居士的《<佛说阿弥陀经>白话译解》？原因有三：一是黄智海老居士所著的白话译解，跟我们这个时代非常地接近。既然是白话译解，对我们现在人来讲，学习起来就很方便，简单易懂。二是黄智海老居士的白话译解，参考了历史上所有大德们解释的阿弥陀经，所以这本书的融会贯通性也比较强。三是黄智海老居士写的这本书，并没有个人的知见掺杂其中，全都是祖师大德们的诠释，黄智海老居士只是将其引用到书里，变成了白话文而已。
《佛说阿弥陀经》我们前面介绍了很多，今天我们开始学习正文。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。我们先看这一句。意思是阿难尊者自称，那个时候，我在舍卫国祗树给孤独园这个地方，亲自听释迦牟尼佛如是说、如是讲的这部经典。《佛说阿弥陀经》里的佛，我们知道指的是释迦牟尼佛，这部经是释迦牟尼佛所说，但却是阿难尊者为我们讲述、记录下来的。且这部经典并不是佛讲说时就记录下来，而是在结集经典的时候，由阿难尊者复述出来，编辑成文，传承至今。
如是我闻的如是两个字，意思是这个样子。一时，意思是那一时、那个时刻。为什么佛经多数都是以“如是我闻，一时”为开篇呢？《涅槃经》里讲，佛在临涅盘的时候，阿难尊者问佛，如果以后结集经典的时候，当如何开篇？佛就告诉他，以“如是我闻，一时”为开篇，如此才可以证明，这些经典，都是阿难尊者亲自听佛说的，不是从旁人那里听来的，也不是阿难尊者自己杜撰出来的。如此，就证明了这部经典的真实性。阿难尊者的记忆力超强，被尊为听闻第一，他在佛的身边做了二十五年的侍者，所以佛讲说的经典，他基本上都听过。因为佛知道阿难尊者以后会做这样的工作，所以阿难尊者没听闻过的那些经典，佛也单独为阿难尊者讲说过。因为佛这样嘱咐过阿难，所以阿难尊者在结集经典时，都以“如是我闻，一时”为开篇。
一时，意思是那一时、那个时刻。因为各个时候所处的时间是不同的，所以，经典里一般不用详细的某年某月某日的时间来记载。比如我们现在用的阳历和阴历，是有区别的，往往阳历是一月份的时候，阴历还在十一月或者十二月；再比如，夏朝时候的十一月，到了周朝的时候，就是正月了。由于历法的差异，每个朝代的时间上，也会有所变化的。从佛教的轮回之说来讲，忉利天的一天一夜，在我们这个世界上，已经都过了一百年了。如此，在佛经里具体讲某年某月某日，是不恰当的，所以佛经都是以一时，即佛说法的那个时候、那一刻来记载时间。
舍卫国是印度当时比较大的一个国家，位于现在印度中原往南的一大片地区。祗树给孤独园，我们之前讲经的时候，讲过多次了。这个地方是舍卫国祗陀太子的一个花园，舍卫国有位须达多长者，是一位有财、有势、很有学问的人，更重要的一点是，他的德行非常地高，所以称为长者。须达多长者想向祗陀太子买这个花园，建造精舍，请佛来说法。太子不肯，说要用金子铺满了花园的地，才肯卖。须达多长者就拿出自己家里所有的金子，铺在花园的地上。太子看到这种情形，就对长者说，虽然地归你了，但土地上的树还是我的。太子看到长者很恭敬、虔诚，是真心地供养佛陀，就与给孤独长者共同发心，将这个花园建造精舍，供养佛陀和佛陀的弟子们安居、讲经说法。后来就把他们两个人的名字，做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独园。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。这句话翻译下来就是：那个时候，我在祗树给孤独园这个地方，我亲自听佛如是说的下面的经文。
与大比丘僧千二百五十人俱。上面介绍完时间、地点，接着就介绍与会大众：同出家的一千二百五十位出家人在这里。我们先解释一下“比丘”。比丘是梵语，出家的男子受了具足戒叫比丘，没有受具足戒的叫沙弥；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，（即世俗人所讲的尼姑）。具足戒的具足两个字，是完全的意思，戒是防备做不规矩的事情，比丘戒总共有二百五十条，受了这二百五十条的男子，才算是比丘。这里要强点一点，比丘与僧是有区别的，僧是和合众的意思，四位以上受过具足戒的比丘和合僧众，称为僧。我们称受了具足戒的男子为比丘师父；而僧，指的是一个团队了，即四位比丘以上的和合僧众。出家的女众具足戒，共有五百条，受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼。
这里讲与大比丘僧千二百五十人俱，而没有讲比丘尼有多少，为什么呢？因为凡是生到西方极乐世界去的人，都会转作男身，也就是说，西方极乐世界没有女人。阿弥陀佛四十八大愿中，有一愿说，我若是成佛，生到我国土里的女人，若仍旧是女身的，我就不愿成佛。阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男人，没有女人，所以只有比丘没有比丘尼。
在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛的弟子，所以在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。比丘上边，加一个大字，可见得这些比丘，都是道行很高的，是长老级别的，并不是初出家之人，能够比得上的。同佛常常在一处的这些大比丘僧，总共有一千二百五十人。佛得道之后，首先度脱的也是这一千二百五十人。
皆是大阿罗汉，众所知识：上面所说的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿罗汉，是大家都知道的，而且认识他们的。
一个人修行，将来就会得到好报应；一个人造业，将来就会得到苦报应。修行修到样样完全，样样圆满，就成佛了。修六度万行的，就是菩萨；修十二因缘的，就是缘觉，又叫做辟支佛；修四谛的，就是声闻，即罗汉，罗汉圆满四谛而证得阿罗汉果。修上品十善业的，(业字，凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业。转善念头、做善事情，就叫善业；转恶念头、作恶事情，就叫恶业。)就生在天道，生到天上去做天人。修中品十善业的，生在人道（还有一种说法，是守五戒的，生在人道）。修下品十善业的，生在阿修罗道。阿修罗，是鬼神的另外一种，他前生肯修福报，但他的嗔恨心、嫉妒心非常地重，所以就落在阿修罗道里头去了。
犯下品十恶业的，生在畜生道。犯中品十恶业的，生在饿鬼道。犯上品十恶业的，生在地狱。(十恶业犯得最重最多，叫做犯上品；差一些的，叫做犯中品；再差一些的，叫做范下品)。每个人起了的善与恶的念头，进而造作了善与恶的事情，以此善与恶的业力，决定了你将来的去处。如果你不能往生西方极乐世界，那么你去的这六道，就是被你生前所造作的这些善与恶的业力牵引着去轮回。
六度：第一是布施。一种叫法施，一种叫财施。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受了旁人的欺辱，不同他争闹。第四是精进。就是各种善事，肯发狠地去做；各种恶事，肯发狠地去禁止。我们普通人做善事，都是不精进。这里的不精进，就是说现在人，都是在有空的时候、闲暇的时候，才去做善事。也就是说，如果我们不去做善事的话，就有机会去做恶事了。
对世间人而言，多数情况下，你忙的那些世间八法、名利的东西，可以说，是不属于善业的。特别是到了末法时期的众生，根器陋劣了，福报越来越差，多数是难修善业了。想行善的时候，一是机会难得，二是即使有这样的机会，也不珍惜。三是即使有了这样的机会，身边又有特别多的恶缘纠缠着你，不得脱身。本来今天放生，自己想去参加放生法会，但孩子病了，或者是让你脱不开身的事情发生了，…..。但如果你真实地认识到放生的重要性，这些事情你完全可以放下的。
现在人所谓的忙，忙的是什么呢？你忙的当下的这件事情，肯定是你认为最重要的，你才会放下其他事情，来忙你当下的这件事情。比如你定好的今天下午去听师父讲法，但到中午的时候，有人要请你吃饭，你明明知道去应酬的话，肯定就听不了法，这个时候的你，就选择了你要忙的应酬，而放弃了听课，这就是你所忙的事情。再比如说，我们处在一个很忙的状态中，比如工作等等事情很多，感觉连喘口气的机会都没有了，可此时如果有亲人处在危急时刻，你就会放下你手头忙的一切事情，去忙那件事情去了。这就是我们世间人所谓的忙，你的忙，取决于你的世界观，你认为哪件事情最重要，这也是衡量你取舍的一个标准。你要修行，做善事的时候，就要痛下决心才行，不能对自己手软。稍有障碍就不肯去做了，就叫不精进。
第五是禅定。就是把这个心，安住在真如实相的道理上。我们要好好理解真如实相这四个字，不让自己的心散乱。不起妄想，就有禅定。第六是智慧。就是能够分别真正的道理，破除种种的迷惑。万行，是修一切的功德。菩萨专门这样地修，等到功德修圆满了，就成佛了。
十二因缘：第一是无明。就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理，就会生出种种的烦恼来，所以又叫做烦恼的根本。第二是行。行字的意思，就是没有停歇。因为种种的烦恼，没有停歇的时候，常常地动起心来，就造出种种的业来了。第三是识。识是业识，就是妄想分别的心。(分别，是不论什么事情、什么东西，都去分别是好的、不好的；喜欢的、不喜欢的)因为一个人前世有了种种的业，就被这种种的业，牵引着去轮回、投胎。决定你投胎去处的，就是业。
第四是名色。(这个时候，一个人的识，还没有什麽大用处，只有这个识的名目，所以叫做名。身体虽然没有完全成功，但是已经渐渐的要成功色身了，所以叫做色。)此时就是投了胎。而是到畜生道里投胎，还是到人道里投胎，就根据你的行（业）和识来决定。识与色结合在一起，渐渐的长大起来了。所以说，住胎的那一刻，就有了色与识了，这也是为什么讲堕胎就等同于直接的杀生。
第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。(意、就是念头)完全生成功了，要出胞胎了。第六是触。就是初出生时，年纪二三岁的时候，对于各种的东西、各种的事情，还不很会分别好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。就是年纪到了六七岁的时候，对各种的东西、各种的事情，渐渐的会分别起好坏来，就觉得有了乐和苦的感觉，就叫受。
第八是爱。年纪到了十几岁的时候，就会生出种种爱的心、贪的心来了，并且生得很厉害的。第九是取。就是到了成人的时候，这种种的爱心、贪心，更加厉害，想到什么，就一定要得到手了。第十是有。有字，就是业字的意思。因为有了要的心，就会生出烦恼来了。有了烦恼，就会造出种种业来了。既然造了业，就会有将来的结果报应了。我们所有的善业、恶业，在有的时候，才会真正地造作，在这之前所造作的，还不会产生大的善业、恶业。第十一是生。就是照现在所造的善业、恶业，将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什麽地方去。第十二是老死。就是既然有了生的苦，就一定有老的苦、死的苦了。
第一种的无明，最是迷惑人的东西。有了这种无明，一个人就糊糊涂涂地随便造业；造了业，就要受报应了；受报应，就是在这个生生死死里头，出了又进，进了又出，或是投人身，或是投畜生，总归逃不出这生死关头。所以这个无明，实在是一个人生生死死的根本。有了这个根，就自然会生出第二种的行，一直生出到这第十二种的各种因缘来了。
一个人死了，死的是躯壳，他的灵性(灵性，是最灵妙的知觉性，并不是大家所说的灵魂。灵魂是常常要变的；灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性，有了这个性，才有知觉；没有这个性，就同木石一样了，所以叫做知觉性)仍旧还在的，不会死的。他的无明，也仍旧没有破去，所以免不得还要投生做人。
因缘的因字，是种子的意思；缘字，是帮助成功的意思，即帮助业力成功的意思。譬如种地的时候，种子是因，是根本；土壤、水分、阳光、温度以及种地的人等等这一切都是缘，能够帮助种子发芽、成长、结果。不论什么事情，都要有因有缘，才会成功。我们平时讲的因果，其实讲的是因缘果法的道理，不是有因就一定会结果的。只有种子，你却不把它种到地里，是不会开花结果的；即使你种到地里，没有好的缘分，同样不会开花结果。
一个人所以生了又死，死了又生，逃不了这个生死的苦，就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功。因为他们觉悟了这十二种的因缘，所以称他们为缘觉。
四谛：第一是苦谛。谛字，是见到了真实的道理，一点也没有错的意思。苦谛就是苦报应。因果现前了，自然就是苦受。第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是贪、瞋、痴等种种的烦恼同种种的恶业，能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业，就有了第一种的苦报应，所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理，所以就在这四种道理上用功夫，修到了不生不死的地位。
声闻还有四种分别，叫做四果。果字，就是结果的意思。修到什麽功夫，就结成什麽果(也有叫做果位的，加一个位字，就是得什么位子的意思)。功夫最浅的第一种果，叫须陀洹，这个名字是梵语，翻译出中国文字，叫做入流，也叫做预流。意思就是刚刚明白得真正的道理，可以进到圣贤一类的地位了。
功夫稍稍深一些的第二种果，叫斯陀含，也是梵语，翻译出中国文字，叫做一来。意思就是这个人死了，就生到天上去，做一世天上的人，再生到我们人的世界上来，做一世的人，就能够断尽生死的苦恼，不再受生死了。
功夫更加深一些的第三种果，叫阿那含。也是梵语，翻译出中国文字叫做不来。意思就是这个人死了，生到色界的天上去，有的就在这一层天上，证到第四种果，就了生死了；有的要在色界的各层天里头，一层一层的升上去，受了几次的生，才了生死的；还有的要从色界天上，一直生到了无色界天上去，才了生死的。但是总归在天上修，一直要修到烦恼都断得清清净净，不再生到人的世界上来。
功夫最深的第四种果，就是阿罗汉，也是梵语，翻译出中国文来，叫做无生。意思就是一切烦恼，都断得清清净净，一丝也没有，不再受生死的苦恼了。这四种果，总名叫声闻。罗汉是声闻里头最高的一位。
缘觉同声闻一样，只知道自己要了脱这生生死死的苦，不肯发心度人。不像菩萨，一边自已修行，一边就用尽心思，度尽世界上所有人的苦。菩萨了知众生的苦，虽然自己没有了道，但却会在修行的过程中，尽最大可能地去帮助他人摆脱这种苦。所以声闻、缘觉，叫做小乘；菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉，既然修到了阿罗汉、辟支佛的地位，他们不论迟早，决定会回转小乘的心，归向到大乘的佛道上去，发大愿心，学做菩萨。情愿再到世界上来，度脱一切苦恼的众生的，到了这样的地步，就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的；有的要过了许多劫数，才发大心的，但是决定没有永远不发大心的。
乘就是车，大乘譬如大的车，可以多装东西的；小乘譬如小的车，不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生；声闻、缘觉的心量小。不能够多度众生。度脱的众生多，就是修行的功德大，等到修行的功德圆满了，就成了佛了。声闻、缘觉，虽然不致于再到我们这个世界上来做人，受生生死死的苦，但是倘若不发度人的大愿心，修菩萨的道，那就终究不过是声闻、缘觉罢了，是不能够成佛，并且也不会成菩萨的。所以我们汉传佛教，修习的是大乘佛法。一个人修行，总要发度人的大愿心，不可以只管自己顾自己的。
十善业是身三业、口四业、意三业。身三业，就是身体上造出来的三种业；口四业，就是口上造出来的四种业；意三业，就是思想、意识里头造出来的三种业。身三业：第一是杀业。不要说杀人了，就是最小的蚊虫苍蝇，也是一样的性命，都不可以杀的。不吃素的人，这杀业就犯得很多了。第二是盗业。不要说强抢了，就是拿旁人的东西，你没有告诉他，没有得到人家的允许，你先就拿了，就算是盗。第三是淫业。不要说淫人家的妻女了，就是嫖了娼妓，也就犯了淫了。
口四业：第一是妄言，就是说假话。第二是两舌，就是搬弄是非。第三是恶口，就是咒骂人。第四是绮语，就是说轻薄语、花言巧语。我们一般时候，能够控制自己不去故意说假话，但两舌（搬弄是非）犯的可能比较多。这一点大家一定要注意了，不能说是非；大家一般也不会故意去骂人，但绮语就比较容易犯了。所以在口四业里，我们一定要特别注意不要犯两舌和绮语。我们修行，首先要修口业，这一点非常地重要。
意三业：第一是贪，就是贪心不足；第二是瞋。就是动火发恨。第三是痴，就是心里头转的念头，不合乎正当的道理，并且不相信因果，不相信一个人死了，他的灵性仍旧不灭的道理。身三业、口四业、意三业，合并起来成十业。犯了就是十恶业，戒了就是十善业。第一是戒杀，第二是戒盗，第三是戒淫，第四是戒妄语（妄语包括两舌、恶口、绮语），第五是戒饮酒。
酒并无过失，但却最容易迷人的心性。一个人喝醉了酒，就会做出种种不规矩的事情，所以也要戒的。这个酒戒其实特别重要，普通人都认为，酒戒不是四根本戒，好多居士就认为，少喝一点儿也没什么。世间人去参加应酬，第一杯只要下肚，第二杯就得端起来，接下来就更逃脱不了了，喝着喝着就喝大了。喝大了就会做出许多不规矩的事情，就会丢人现眼了：嘴里满嘴跑火车，造作口四业，妄语有了，花言巧语、淫词艳语也都有了，搬弄是非、炫耀卖弄等等都来了。所以说，酒戒是非常重要的戒。
有人会说了，自己能管住自己少喝点儿，但我们自己应该知道自己的根性，我们这种烦恼习气本来就很难控制，你还用酒去纵容它。人的恶习断都断不掉，你还惯着，惯着惯着就登鼻子上脸了。你今天少喝点儿，明天少喝点儿，总有一天有你喝大了的时候。总共喝十次酒，你能控制住九次，你就觉得自己了不起了，也没丢脸，但如果你第十次喝醉了，你丢人就丢大发了。不仅在老婆孩子跟前丢人，你丢到外面去，就更丢人了。
我不知道现在人是怎么想的，稍有点儿身份、地位的人非要喝酒，这样的人是最要脸面的，怎么可以去拼命地喝酒？所以说，在家居士首先应该戒酒，其他的还可以稍缓一下。现在人对酒戒理解得不够，总认为酒戒是遮戒，能够守住其他四戒就不错了，但要让我说，守住酒戒才是根本。守住酒戒就能少犯、少做四根本戒；如果守不住酒戒，就很容易犯四根本戒。我们人的定力是靠不住的，所以就得依靠戒律来约束我们的身心。
受了五戒的在家男子，叫做优婆塞；受了五戒的在家女子，叫做优婆夷。优婆塞、优婆夷是男居士、女居士的意思，意思就是居家学佛、亲近善法的人。也叫近事男、近事女。近什么事呢？近善法之事。如果没受满戒，就叫一分优婆塞、二分优婆塞，这就是不圆满的意思。这五戒若是不守住，就不敢保这个人身一定靠得住了。
天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，叫做六道，若是一个人不修到西方极乐世界去，就总在这六道里头，出出进进，逃也逃不出。好多修禅的大德，禅定功夫非常了得，但去世之后还要轮回，有的甚至投胎到驴腹马肚里去了，都是要去还债、受业报。所以说，往生是非常重要的，往生之后就不退转，最起码不再轮回了；如果不往生的话，哪怕你禅定功夫再好，也还是要轮回的。如此来讲，《佛说阿弥陀经》、佛说的西方极乐世界非常地重要。
我们学佛之人，一定要懂得上面所讲的这些知识才行，如六度万行、四谛、十二因缘、六道、业识、因缘果报等等，如此你才能更好地修习佛法。我们接着往下看。
长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。
长字、是说修行的功德高；老字、是说出家的年数多。出家人不以年龄来算，而是以出家的年数来算，是以戒腊来论的。长老两个字，不单是称舍利弗一位，从舍利弗起，至阿那楼驮总共十六位，都是道行高的、出家的年数多的，所以都称他们做长老。
舍利弗尊者就是舍利子。在佛的弟子里，算是智慧最高的，所以称他智慧第一。(智慧与聪明虽然差不多，但究竟是不同的。聪明可以用在正路上，也可以用在邪路上，而智慧是能够明白邪正的道理的。聪明用在邪路上，就叫魔，所以说魔头很聪明，但不能说魔很有智慧)。
目犍连尊者就是目连尊者，神通最大，所以称他神通第一。
摩诃迦叶尊者是专门苦修的长老。佛哀怜他年纪老了，劝他休息，但他仍旧坚持头陀苦行，所以称他头陀第一。(头陀是梵语，有除去、洗净的意思，总共有十二种刻苦修行的规矩，都是出家人学的，都是除去种种烦恼、洗净心灵的方法)。
摩诃迦旃延尊者同旁人讲起道理来，能够使得大家相信他、佩服他的说法，所以称他论议第一。
摩诃拘絺罗尊者口才最好，随便问他什么，都能够回答的，所以称他答问第一。
离婆多尊者的心很正的，没有一丝颠倒的念头，又有很定力，没有一些散乱的念头，所以称他无倒乱第一。
周利槃陀伽尊者，他的根机很钝，佛教了他两句偈，怎么都记不住。后来佛就教他念“扫帚”两个字，尊者一心一意地修行，後来竟然就明白一切的佛法，证得阿罗汉果，所以称他义持第一。佛陀的十大弟子，有智慧第一的舍利弗，也有钝根的周利槃陀伽，都能修成佛，所以众生皆具如来智慧德相，只要找对了用功的方法就可以了。
难陀尊者是佛的同胞弟，最讲究礼节，并且相貌也好，所以称他仪容第一。
阿难陀尊者是佛的堂弟，就是编集这部《佛说阿弥陀经》的阿难尊者，他做佛的侍者二十五年。佛每次说法，他都听过；佛从前所说的法，他没有听到的，佛也重新同他说过一遍，所以称他多闻第一。
罗睺罗尊者是佛的儿子。因为他岁数很小，还是小孩子，大家都有点儿瞧不起他，他表面上虽然表现得很顽皮，但他的功行，秘密得很，只有佛知道他，所以称他密行第一。
憍梵波提尊者，因为他过去千万世的时候，嘲笑了出家人，所以经过许多劫数的时间，堕落在畜生道里头做牛。后来报应满了，做了人，但他多世为牛，所以他的习气非常地重，吃起东西来，还像牛反刍一样。因为俗人的分别心特别重，看到尊者的行持，不但会去嘲笑他，犯下轻慢圣人的罪，还有可能不去供养他，所以佛让他长在天上，受天上人的供养。所以称他受天供养第一。我们不要轻视任何一个人，不要看别人的恶习，好多恶习都是累世劫以来的串习，而不是自己刻意为之。
宾头卢颇罗堕尊者，佛吩咐他长久住在这个世界上，受这末法时代的供养，所以称他福田第一。五台山有供千僧斋的传统，这就是因为佛让宾头卢颇罗堕尊者发愿，只要世人供养一千位僧人，宾头卢颇罗堕尊者肯定来应供。也就是说，只要你能够供养一千位僧人的话，肯定有一位罗汉应供的。
迦留陀夷尊者，佛常常差他出去教化世人，因为迦留陀夷尊者去教化、劝化他人时，特别会用方便法来度众生，所以称他教化第一。
摩诃劫宾那尊者懂得天文学，所以称他知星宿第一。
薄拘罗尊者，因为他从前周济过一个有病的出家人，并且能够守不杀的戒，有了这两种功德，就世世做人，且都是长寿的，所以称他寿命第一。
阿那楼驮尊者也是佛的堂弟，因为眼睛瞎了，佛教他修一种定心的法，就得到了天眼通，所以称他天眼第一。
照这部经里头说，同佛在一起的罗汉，有一千二百五十人之多，若是把他们的名字一一介绍出来，可能我们没有那么大的耐心去听，所以只把这道行最高、出家年数最多，并且各有一样特别好处的十六位提出来，做个榜样、代表。
今天就到这里吧，一节课讲不了多少，这只是从字面上解释一下，并没有做更多的讲解。大家如果看黄智海老居士讲的这本书，一定要注意了，老居士都是先解后释。之前我一再跟大家强调，中国文字里，只要是两个字放在一起组成词，一定要分开来理解、合起来用。“解释”两个字，解是解义，只是从字面上解释一下；释是诠释，到了诠释才是真正解释经文的意思。
好，大家请合掌回向。
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
@妙法蓮華社