42:1-14 关于圣殿南北屋院的两排圣屋的说明。在这些屋子的作用是:①祭司会在此休息片刻并吃至圣所的祭物;②换圣洁的衣服;③储藏素祭和赎罪祭,赎衍祭祭物的仓库。这些屋子也为昼夜不离开圣殿的女先知亚拿那样敬虔的人提供方便(路2:37)。这些屋子虽用于私人,但都是为更好地履行公共的任务而准备的,其重要性是绝不可忽视的。

42:1-9 详细说明位于北院的两排屋子。南边的两排屋子的构造相同,所以在下文只是简略提到。

42:1 向北,到外院:并非指圣殿外的以色列的院子,而是与圣所相连的祭司院子向北的屋子。

42:3-4 圣殿外院的几个屋子,也都有约5米左右的夹道,共有三层建筑构成。这是为了让居住在小屋子里的人,也能够在夹道上进行彼此交通而提供的。第三层的两间屋子,一间对着南面的内院,一间对着北面的外院。

42:7 东边有墙,靠着外院:外院指圣殿建筑外廓的祭司院子,墙是与外院的境界。

42:10-12 南面内院中的两排圣屋,位于北面院子里的两排圣屋正对面,规模和结构相同。

42:13 祭司当在那里吃至圣的物:律法规定祭司当在圣所吃献过祭的至圣物(利10:13)。具体地讲,祭司本应在内院的祭坛前吃祭物。但是神却为祭司预备了特殊的屋子,给他们提供了更多的便利。素祭、赎罪祭和赎愆祭:只涉及了以色列百姓所献的五大祭中的三种祭。因为,只有这三种祭的祭物才允许祭司使用。若有人献平安祭,祭司可以和家人一起食用祭物。

42:14 祭司……因为是圣衣:祭司要严格区分祭司的圣服和普通的衣服。祭司不可穿着普通的衣服献祭,也不允许穿着供职的圣服随便活动。因此,每当献祭结束后,在“圣屋”换上普通的衣服后再外出。

42:15-20 圣殿的外廓即外院的四围,这墙的长宽均500肘的正方形的围墙。围墙的长是:北门50肘+外院100肘+内院的北门50肘+内院100肘+内院的南门50肘+外院100肘+南门50肘＝500肘,这是从北到南的长度。从西到东则是西面的建筑和院子100肘(41:13)+圣殿100肘(41:13)+内院100肘+殿内东门50肘+外院100肘+外院东门50肘＝500肘。由此可知,圣殿构造极其严谨、精巧。无论是创造的工作还是救赎的工作,智慧之神的计划和护理都是那么周密。

42:20 四围有墙:此墙是正方形的墙,正方形象征坚固和安全。神的圣殿是任何邪恶势力均无法侵犯的坚固要寨,也是永远的安身之处。墙高六肘,若作抵挡外敌入侵的防墙就稍有些低(40:5)。因此,可确定此墙是用来分别圣城的墙。在此要注意的是并非圣殿本身圣洁,乃是因为神是圣洁的,所以他的居所也圣洁(出3:5;利11:45;19:2;20:26)。圣经中从不认为某一场所或建筑本身是圣洁的存在。圣经所说圣洁的人、建筑、场所并非指他们拥有圣洁的属性,乃是意味着他们已分别为圣被圣洁的神所使用。

43:1-12 此处描述了耶和华的荣耀重返圣殿的光景。19年前,以西结亲眼目睹神的荣耀离开圣殿(10:18-22;11:22-24)。因着神荣耀的离开,以色列百姓不再是神的子民(何1:9),圣殿被毁,百姓被掳到巴比伦。如今以西结见到神的荣耀再次临格在这新的圣殿。这与神曾在迦巴鲁河边显现的荣耀相同,表明以色列作为立约百姓将恢复过去的荣耀(何2:23)。在此,我们可领略到神的惩罚:①并不是永远持续;②是为教育百姓,催促其悔改认罪;③罪得赦免时,其刑罚也就结束,而且重新寻回选民的权力(赛40:2)。

43:1-5 神的荣耀曾因悖逆之百姓而离开耶路撒冷圣殿(10:18),如今神的荣耀重新返回。荣耀的回归意味着神的统治和神人的相交得到了恢复。当摩西立完帐幕(出40:33,34)和所罗门献圣殿时,神的荣耀也曾临到他们(王上8:11)。神显现的特征是:①在适当的时间临在适当的地方(1节);②极其庄严(2节);③主要与圣殿相关(4,5节)。

43:2 以色列神的荣光从东而来:耶和华的荣光曾经从东门离开了圣殿(10:19;11:1,23),这次耶和华的荣光又从东门而来。但是这两件事所包含的意义截然不同。前者意味以色列将受审判,后者意味神对新以色列的喜爱。 他的声音如同多水的声音: 这是神人同形同性式的表达方式。关于“多水”请参照(1:24;诗29:3;93:4;但7:2;启1:15;14:2)。 地就因他的荣耀发光: “地”并非指圣殿门口或圣殿等局部地方,乃是指神的荣光所光照的所有地方。这节意味神必与恢复的以色列常存。这与末世里神的荣光充满全宇宙相呼应(启18:1;21:11,23)。

43:5 灵将我举起:描述了以西结圣灵充满的状态,表明人本无法进到神的荣光面前,却可以藉着圣灵的帮助,刚强壮胆地进到神面前。罪使神人隔绝,但恩典却引人走向神(赛59:2;弗2:4,5,8)。堕落之人不仅不能站在神面前,也不能自我救赎,惟有神的恩典才能解决这一切(耶13:23;路18:26,27)。

43:6-12 记录从殿中传来神的声音,具有以下两种思想特征:①以色列的恢复:神曾应许永远住在圣殿,圣殿的毁坏意味着他们真的被神所离弃。但是神却再次应许圣殿将要得到恢复,神必将永远居住在圣殿中(7节),以色列重新成为立约百姓;②圣殿神学的原理(12节):圣殿象征神的临在,圣洁是第一重要的(利6:16;7:6;24:9;林前3:17)。在本文中神称以西结的新圣殿的法则为“圣洁”的(12节)。今天日益世俗化的现代教会尤需圣洁化。

43:7 本节以三个称呼界定了圣殿性质:①这是我宝座之地:含有这是神公义之统治的意思;②是我脚掌所踏之地:暗示自己的安息之所;③我要在这里住,在以色列人中,直到永远:意味着这是神治理己民且与他们相交的地方。“脚掌所踏之地”亦称为“脚凳”,不仅指圣殿(诗99:5;哀2:1),也指约柜(代上28:2)。但是在广义上神的宝座是天,脚凳是地(赛66:1;太5:35)。当脚凳与基督相连而提到时,意味对撒但势力的战胜(诗110:1;路20:43;徒2:35;来1:13;10:13)。

43:8 描述了以色列百姓的可憎行为,他们亵渎破坏圣殿的所有圣物,从而玷污了神的圣名。因此,他们的行为必然招致了神的烈怒。

43:9 倘若圣徒继续拜偶像,就必招致神的烈怒,但是若断然弃绝偶像,不亵渎神的圣名,就必居住在神的荫庇之下,断不被神所离弃。

43:10 你要将这殿指示以色列家:神要求以西结向百姓宣布新的启示。就是说,这是盼望的信息。告知以色列的罪价已还清,重新恢复即将临到(赛40:2,9)。

43:13-24 本文详细说明关于圣殿献祭的规定,内容有:①关于祭坛的规模和祭坛奉献典章(43:13-27);②关于祭司职份的许多典章(44:1-45:8);③关于献给神的祭物和其他典章(45:9-46:24)。旧约的献祭与新约敬拜具有密切的关系,现在的敬拜继承了旧约献祭的精神。因此,我们当从旧约的献祭中学习真敬拜的精神,献上更为馨香的敬拜。

43:13-17 说明祭坛的规模。祭坛共三层,形成正方形,每层比下层短2肘。因此各层的长度是16,14,12肘。燔祭是希伯来人的五大祭中,最基本、最中心的祭之一,象征完全的委身。这意味着圣徒尽心、尽性、尽意献上神所喜悦的祭。今天我们能否献上神所喜悦的敬拜,也在乎我们有没有这样全然委身(罗12:1)。

43:13 祭坛:以西结关于圣殿内的器皿描述并不多,但对祭坛的描述却较详细。这暗示在圣殿众功能中赎罪的功能最突出,故更加重视燔祭(来9:22)。这与新约圣徒以救赎主耶稣为中心形成教会是一致的。

43:16-17 四面见方:在圣经文学表现上,“四”或“正方形”象征东西南北所有方向和绝对的安全(赛6:3)。四面见方的供台和灯台,表明燔祭所具有的赎罪功能将完全地临到任何人,罪得赦免之人是绝对安全的。

43:18-27 说明奉献祭坛的典章,需特别注意的事项就如下:①行奉献坛的礼7日(26节):摩西奉献会幕的祭坛礼仪(出29:37;利8:33),或所罗门的圣殿献祭礼仪(代下7:9)也是七日。以西结圣殿献祭礼仪守七日,表明这不仅基于律法,而且继承了以色列传统信仰的律例;②由撒督的子孙来献祭(19节):祭司的职份原是由亚伦的子孙继承(出28:1-3),神之所以在本文中特别拣选撒督的子孙任祭司职份,是因为以色列拜偶像时唯有他们信实地事奉了神(44:15)。今天为神作工的应是那持守信仰节操的纯正的人(提后2:20,21)。

43:24 撒盐在祭牲上,表面上是为了防止祭物腐烂,实质表明神要除去其不洁净和形式上的圣洁。

43:25 七日内,每日:意味着完全的委身。强调无论是物质层面还是属灵层面,献上毫无瑕疵的神所喜悦的祭。神向礼拜的人同时要求形式和内容。