44:1-8 奉献祭坛的礼结束之后,以色列百姓可以给神献祭。此时,就必须规定有关事奉之人的典章及进入圣殿之人的资格。因此本文记载了关于如何使用圣殿圣洁的原理。须知,将“圣洁”用在人身上的时候,意味着完全的委身。

44:1-3 以西结在内院听了关于祭坛的说明之后,被带到外院的东门外。那门被永远关闭了,为的是不致于因人玷污那门,因为耶和华的荣光就由此进入。这也意味着新圣殿里的神,将会不再离开那地永远与百姓同住。内住在我们心中的圣灵也不会离弃我们,将永远内住(罗8:11;林后1:22;弗1:13;4:30)。

44:3 唯有王可进入廊子,但因东门已被关闭(1-3节),他也要与一般人一样,从其他门出入。他在神面前(41:22)吃饼,意味他作为百姓的代表献祭之后吃饼(45:17-25)。王之所以能够享受如此的特权,是因为他与过去的堕落之领袖不同,在新的秩序中为神和百姓担当圣洁之职份(40:1-42:20)。有些学者根据这位王的特权和职能特性的特点,认为他象征着将要到来的弥赛亚是大卫王权的继承者,也是神人之间的中保(来8:1-13)。

44:4-9 阐明了对外邦人的态度。只有圣约共同体的成员才能自由出入圣殿,禁止未受割礼的外邦人出入圣所。若有人允许未受割礼的人进入圣殿,那就等于废弃神的约。在此要特别注意的是,属灵的割礼远比肉体的割礼更重要,所以肉体受了割礼,但其属灵生命与割礼不相称,就不能进入圣殿。这清楚无误地表明神的旨意,即神的判断标准不是外在的行为,而是内在信心(申30:6;加6:15,16)。

44:4-5 看完东门以后,以西结被带到北门,他看到耶和华的荣耀充满圣殿就俯伏在地。这是因被圣洁和惧怕所驱使,而真的敬畏神的最谦卑态度(1:28;3:23;9:8;11:13;43:3)。神就命令以西结,去遵行五节下半节的话语。以西结就这样领受了将所见所闻教导给百姓的使命。凡传讲神话语的人,均要铭记自己的使命,不可因自己的属灵经验略胜于别人,而轻举妄动,犯下过失。神仆人所有活动的终极目标就是彰显神的荣耀(林前10:3;加2:20)。

44:7 身心未受割礼的:对以色列百姓而言,割礼是立约的标志,受割礼的人意味着他属于立约共同体(创17:10,11)。割礼是切除男子生殖器的包皮,象征:①宗教上的洁净;②对罪的痛苦审判;③含有对种族繁衍的应许。进入新约时代割礼就由洗礼所代替,预表着耶稣基督的十字架成就的救赎事工。因此,在旧约时代若轻视割礼,就视为无视基督代赎之死的非信仰行为(创17:9-14)。

44:10-14 本文以责备的口吻论到利未人的责任。他们的任务是:①看守圣殿之门;②宰杀祭牲物;③帮助献祭的百姓。虽然他们也犯罪(10-13节),但神饶恕他们的罪,并继续委任他们(提前1:12)。

44:10 必担当自己的罪孽:虽然利未人得到在圣殿供职的职份,但因率先犯了拜偶像的罪而被取消担当职分的资格。即他们现在的工作就是看守殿门和宰杀祭牲。如此看来,在小事上忠心的人将会管理大事;相反在大事上不忠的人,就只能管理小事(太25:21,23;路19:17)。

44:12 曾在偶像前伺候这民:这是指北以色列的耶罗波安王(B.C.931-910)让百姓疯狂拜偶像时,利未人与他们同流合污(王上12:25-33)。

44:13 堕落的利未人失去了祭司的职分与中保职能,变得与一般以色列百姓毫无区别。今天的教牧人员若在神面前失去圣洁,没有担当神所交托的使命,就不具备作为教牧的属灵资格。

44:15-27 关于撒督子孙的祭司职份的典章,指出唯有撒督的子孙才能在圣殿委任祭司职份。撒督是亚伦的子孙(代上6:50-53),大卫王时与亚比亚他同任过祭司职份(撒下8:17;15:24-29)。押沙龙叛逆时,撒督忠于大卫(撒上15:24以下)之后。亚比亚他支持亚多尼雅时,撒督帮助大卫的继承人所罗门为王(王上1:8)。也就是说,亚比亚他被流放,撒督成为大祭司长。之后,一直到本书祭司长职分只局限于撒督的后裔,这充分引起其他后裔对祭司的反感。尽管如此,直到B.C.171,安提阿古斯4世把祭司职分委任给便雅悯支派为止,撒督的后裔一直在第二圣殿独占祭司职分。值得注意的是,库木兰团体一直祈愿撒督的后裔能够在耶路撒冷恢复祭司职分。

44:17 不可穿羊毛衣服:作为完全委身于神的人,祭司当走出以自己为本的生活,过圣洁的生活。要以神的荣耀为念,而不追求自己的品位或嗜好。为此,献祭的时候,祭司不能穿昂贵却行动不便且易出汗的羊毛衣服。因为在仪式上,汗水被视为不洁净的。神要求我们持守身心灵的纯洁(罗6:13)。

44:19 当脱下供职的衣服……穿上别的衣服:百姓当严格地区分圣俗。尤其是祭司,他当维护神的荣耀,视圣洁为生命,甚至在衣服上。若没有如此,他是破坏神的圣洁,而且使接近圣洁的人犯罪(耶21:1-8;太7:6)。

44:20 祭司不可剃头,或不能留长发,乃要整齐地剪发。这是为了不致误认为是拿细耳人。祭司要亲自担当所有百姓的罪孽,剪发是祭司所当拥有圣洁和分别为圣的标志。

44:22 祭司在两性关系中也当清白,不可被人误会。同样,祭司的妻子也当得众人的好评。本文与摩西律法的差异是,祭司可以娶其他祭司遗留的寡妇(利21:7,13,14)。

44:23-24 祭司作为神与百姓之间的中保,要向百姓传达神的旨意,替百姓向神献祭。因此在神政体制下,祭司要行使宗教管辖权和司法权。其职能有:①教导以律法为基准的生活和教义;②裁判;③遵守各种节期和安息日等<民8:5-26,利未人的祭司职分>。以我的安息日为圣日:安息日制度是创造的律例。是所有人都当遵守的义务<出31:12-17,遵守安息日的律法是要人记念和赞美神是创造主(出20:8-11)>。安息日在救赎史上也具有重要的意义,以色列是在要记念解放的层面上守安息日(申5:12-15)。安息日在耶稣基督的再创造事工中,升华为“主日”的概念。当神的子民与基督一同复活时,就可获得永远的安息,那就是救恩完全得到成就的时候(来4:9,10)<路6:5,安息日和耶稣的关系>。

44:25 律法将尸体视为不洁净(利21:1-4;民6:6,7;19:13)。因为死亡是使神人隔绝的罪所带来的刑罚。但是,对新约信徒而言,肉体的死不再是恐惧和不洁净。因为那只不过是为荣耀的复活(约5:29;启20:5,6)而暂且“睡着了”而已(太9:24;帖前4:13)。圣徒所当惧怕的是属灵的死亡(启3:1),(18:23,32;33:11)。

44:26-27 在原则上,祭司不可摸死尸,只有近亲是例外。即便是那种时候,他还是沾染了不洁净,因此本文提到洁净的方法。 要为自己献赎罪祭: 赎罪祭是人为了代赎在神面前犯的所有罪而献上的,所以其罪绝不能是故意犯的罪。献的祭物因人的地位而有所差异,若祭司犯了罪就当献无瑕疵的公牛犊。

44:28-31 祭司的产业:祭司的产业,不是土地,而是神<民18:1-32,约书亚时代,分配土地时,其他支派都得到当得的土地,只有利未人未得土地,神是他们的产业。这表明神将亲自负责他们的生计问题。生活在新约中的基督徒,在基督里拥有更大的产业,那就是将与基督一同以神的国度为产业(路12:32;罗8:17)。

44:29 素祭、赎罪祭、赎愆祭:?“素祭”象征将自己所拥有的所有土产完全献给神(利2:1-16;6:14-18;民28:12,13)。希伯来人的五大祭祀中,惟独素祭是“无血之祭”。也就是说,不以宰杀祭牲为祭物,而是献收产的谷面。关于“赎罪祭”请参照44:27节的注解。“赎愆祭”不同于“赎罪祭”,赎罪祭是要赎回向神所犯的罪(利5:14-16),赎愆祭则是要赎回对人所犯的罪。赎愆祭是个人所献的祭,不是群体性的祭。在这三种祭中,所献给神的祭物,都归作祭司的分(利10:13-15;民18:8-10;申18:3-5)。燔祭是完全烧掉所献的祭物,所以不能成为祭司的分。献平安祭不仅祭司可以吃,祭司的子女和奴婢及城中的利未人要一同食用,所以在这里没有记载平安祭。

45:1-8 本文论到将迦南地的一部分分别为圣定为神的圣地。在这里只谈到迦南中部地区的圣地,在47:13-48:35再次论及了各个支派所得的地。归给神的圣地被称为供物,原指“科税”、“税金”。因此,神等于是主张了自己对地的所有权。尤需注意的是要以圣所为中心,以周围的地为圣地,并且将特殊的地域赐给了祭司,这一点与民35:2-8中的记录有所不同。

45:1 为业:在旧约中,产业通常指土地,是神所特特赐下的礼物,因此不得擅自变更或掠夺别人的产业(申27:17;何5:10)。这产业预表着基督徒所将承受的永恒神之国度。 要献上一分给耶和华为圣供地:圣供地指祭司的地,圣所位于其中央。这地是献给神的礼物,是神赐给祭司的。在分配土地时,先分出归于神的土地是极理所当然的事。旧约的什一奉献精神也体现了相同的思想<民18:21-32,关于十一奉献>,而且向神献上初熟的果子是信仰的基本精神(民18:12)。初熟的土产不仅是指头一批,也指质量最好的。

45:2 其中有作为圣所之地……四面见方:在这里使用的测量单位是宫廷肘(53.2cm),比其他经文使用的肘(45.6cm)长一掌。“长”指东西的长度,“宽”指南北的长度。本节的“圣所”指整个圣殿,而四面见方象征安稳坚固毫不动摇。基督的教会也是阴间势力不得侵犯的坚固磐石,真理之柱和根基(太16:18;提前3:15)。

45:4 本节告诉我们,在为圣殿所分别为圣的圣地中,有一部分会作为祭司的分。神吩咐说此土地也要维持其圣洁。因为此土地是献给神的供物,为要用于敬虔之事和继续敬拜神。

45:5-6 赐给供奉耶和华殿的利未人和所有以色列百姓的分,都以圣殿为中心,这意味他们要过一个以圣殿为中心的生活。

45:8 在以色列历史中,经济不均衡始于王政体制的出现。掌握政治权势的人逐渐独占财富,而这财富又创造财富,从而出现贫富差距极大的现象。亚哈王霸占拿伯的葡萄园(王上21:1-16),就是王滥用权力搜刮民脂的代表性事例。何西阿看穿了王政时代的这种弊端,宣告神是在怒气中将王赐给百姓(何13:11)。今天亦然,世界的每个角落均有一心追求权力和富贵的阶层恣意妄为地施行暴政和盘剥。他们如此狂亡,是因他们忘记了所有权力均来自神(伯1:21;罗13:1)。

45:9-25 说明献给神的供物和其他典章。

45:9-12 本文继续劝勉统治者。旧约先知大都对社会正义较敏感,激烈地批判特权阶层,本文也要求助长社会不义的统治者纠正自己。本文的特点是强调了正义(10-12节)。其代表性例子就是作为建设正义社会的具体实施,纠正在旧约中百姓常抱怨的不公平的理念,(利19:35,36;申25:13-16;箴11:1;摩8:5;弥6:10-12)。这预示圣经中的社会公义,不仅包含政治上的,也包含经济上的。

45:13-17 百姓为了公众敬拜把供物献给王,王就把这些存放起来,在所定的节期和安息日就献给神。有些学者把这里的“以色列王”视为基督,因为他实实在在是以色列的君王,作为圣徒的中保而进到神面前。基督不仅将自己的身体全然献给神作了纯全的祭物,也将圣徒的属灵呼吸祷告带到神面前,完美地执行中保的使命。

45:16-17 这里表明以色列王不仅在政治上,也要在宗教上正确地引导百姓。当然,王无权代祭司献祭,因此王只能预备献祭时所需的供物,祭司使用已预备的供物向神献祭。可能有些人误以为王可直接献祭,但本文中的“预备”在希伯来语中意味着“准备”,而且希伯来原文连“奉上”之词也没有,所以这么认为也是错的。奠祭:献祭方法之一,是浇葡萄酒(出29:40;利23:13;民15:5),油(创35:14),血(诗16:4)为祭物的祭。在新约此祭称为“浇奠”,意味殉道之血(腓2:17;提后4:6)。

45:18-25 本文简要地记载了规定的节期,即正月初一日,逾越节和住棚节所当献上的祭物。之所以简述,是因为百姓都熟知这些事项,无须再详细讲述。许多学者们认为18-20节中的规定是在宗教历1月和7月初,为了预备节期而洁净圣殿的仪式。这可以间接地回答本文为何没有谈到五旬节,七十士译本将20节的1月7日视为7月1日。然而,这种解释也有些牵强,因为这一天又不是大赎罪日,六日之前为犯罪的人洁净圣殿,现以怎又重复同样的仪式。虽然如此,本书有多年更改了昔日的律法或添加了新的规定,本文就是一例。因此,此译本如实地接受玛索拉原本,按字面之意译作“本月初七日”。

45:18 正月初一日:正月是指以色列的尼散月,相当于阳历的从三月中旬到四月中旬。之所以在正月初一日,洁净圣殿而献祭,是要赎回去年对圣物所犯的过错,并祈求神的恩典,以防在新的一年里又玷污圣物。

45:21 要守逾越节,守节七日:逾越节是庆祝以色列解放的节期。逾越节与吃无酵饼的无酵节相关,共持续七日。无酵饼亦称为“困苦饼”,且要吃苦菜(申16:3)。他们要藉此思想在埃及所遭受的苦难和痛苦,从而在神面前谦卑下来,并且这也预表着在十字架上受死的“基督的牺牲”。若比较本文记载的逾越节律例和摩西律法的规定(民28:19,20),就可以发现燔祭和素祭的规模有所扩大(利23章)。

45:25 七月十五日,守节的时候:指律法规定的三大节期中的住棚节。住棚节是以色列记念出埃及时在旷野搭棚生活的节期,每当这日他们就在旷野搭棚生活七日,重温昔日的情景。住棚节亦称为收藏节,因为此时百姓要收割并收藏辛苦耕耘一年后所结的果实(出23:16;34:22)。这时献祭的内容和方法遵循上述逾越节的律例(21节),与摩西的规定有所不同。