12:1-27 本文最后一次预言了将要临到犹大的审判,藉着比喻表现出了神将要降给堕落以色列的审判。本文的内容可以分为三个部分:①审判和咒诅假预言家和拜偶像的长老(12:1-14:23);②用比喻手法说明神赐给以色列的丰盛恩典,指出咒诅将临到背叛神而堕落的耶路撒冷(15:1-19:14);③藉着以西结之妻的死亡,指出了将要临到耶路撒冷的最后审判和恢复(20:1-24;27)。本文展现了神的审判是何等实际地临到了背道的以色列。神对善恶的审判,不会有丝毫误差。当圣徒信靠神的时候,就能够刚强壮胆胜过罪恶日益狂獗的世代。

12:1-7 以西结的行为,即预备被掳去时使用的物件且移到别处,象征了以色列将被掳。神之所以命令他作出如此怪异的事:①是为了督促他们悔改(3节)。②为逼近的震怒作预兆(6节)。由此可知,神在施行任何审判之前,必定会作出警告和预兆。每当听到神警告的话语,圣徒均不可硬着颈项,乃要回转(来4:7)。

12:2 顽梗的百姓,看到了征兆也不肯相信, 听到了真相亦不肯接受。这表明他们极其骄傲、放肆,常常违背了神的旨意(申31:27;耶5:6)。如此无视耶和华话语的人,必不能免遭毁灭(太13:15)。

12:3 以西结准备物件而预演被掳的凄惨情形,他们或许会受到刺激而认罪悔改。神迫切地希望自己的百姓能够认罪回转(彼后3:9),而且为了促使百姓回转而使用各种方法(民22:28-30;撒上12:17,18)。

12:8-16 本文解释了以西结的象征性行为,即犹大王希底家和百姓将会被掳到巴比伦(王下25:4-7)。神曾经藉着耶利米劝告西底家王当服侍巴比伦王(耶27:6,8,11;38:17,18)。然而,西底家却拒绝听从这些话语,反而投靠了埃及(耶37:5)。结果,西底家受到了巴比伦的入侵,夜间逃难亚拉巴,在路上被擒送到巴比伦(耶39:4,7;王下25:4,6)。由此可知:①积极地回应神的话语就是克服信仰危机的捷径(书1:8 ;诗119:105) ;②不顺服会给自己,甚至是给周围的人带来极大的不幸(申32:25-29;王下18:11,12)。

12:12 蒙住脸:暗示西底家王的悲惨结局。根据记录,巴比伦一入侵,西底家就通过王园旁边的小门逃到耶利哥(王下25:4;耶39:4,5)。但他终于还是被抓,双眼被剜出来之后带到巴比伦。

12:13-15 详细描述了弃绝神话语的西底家和其羽翼的最后结局。西底家被剜去了眼睛,在囚室里度过了余生(耶39:7),他的大臣则各自纷纷逃亡或惨遭杀戮(王下25:5),人的自由可以选择遵守神的话语,亦可以选顺着从自己的心思意念,这两种选择之间存在着巨大的差异。前者将带来平安(赛55:2),后者则将带来苦难(耶40:1-3)。因此,在日常生活中圣徒当甘心听从耶和华的声音(出23:22;赛55:2;耶26:13)。

12:16 百姓过迟地认识到自己的错误。换言之,他们因为没有接受神出于父爱的美意,就受到审判而灭亡。

12:17-20 象征城中的以色列百姓,因巴比伦军队的包围,而在恐惧和战兢中用餐。他们受苦是因为他们行了恶事(7:23),苦难使他们正确地认识了自己所曾事奉过的神。由此可知:①人种什么就会收什么(太7:12;加6:8);②苦难帮助我们更加正确地认识耶和华神(伯42:4,5)。

12:19 巴比伦军队的突然袭击,导致百姓不能安心进食。并且,军队已夺走了城中的一切东西,百姓只能忍饥受饿。这教导我们,只有圣徒稳固地建造在神的话语之上,才能在经济上稳定下来。

12:21-28 长久以来,先知不断地督促耶路撒冷居民悔改,警告他们审判已逼近(耶7:27,28;20:11-14;27:8)。但是,百姓却被假先知所迷惑,否认审判即将到来,反而讥讽和无视真先知的警告(耶28:10,11;35:16)。神终于向这些百姓,发了烈怒,宣告他必成就自己的审判(28节)。因此,圣徒必须具有犀利的属灵洞察力,分辨神的话语和撒但的诡计。

12:22 神并没有立即施行审判,以色列百姓不仅没有把这一时间当作悔改的机会,反而不信和讥讽神的警告。神必用权能惩诫这些人,使他们比以前更加敬畏神(代上20:29;番2:8-11;启15:4)。所以,我们不能因神没有立即惩戒我们的罪而心存骄傲,乃要认识到那是神的恒久忍耐,而心存畏惧(林后7:1;腓2:12)。

12:24 假先知们教导神的审判并不严厉(耶28:2),苦难即将结束,平安随即到来(耶28:3)。于是百姓就受惑于假预言,反而逼迫和藐视了真先知(耶38:6)。然而,神必立即施行审判,揭露他们的想法和预言均是虚假的(耶29:23)。只要时候一到,关于神审判的预言就必得成就(徒17:31;启14:7),从而分辨出真假是非(太25:31-33;启16:7)。

12:27 异象是关乎后来许多的日子:以色列百姓在虚假的平安中安慰自己说“审判甚远,无须多虑”,他们在神面前没有悔改被玷污的心,反而继续行在淫乱当中。他们就像当代口吐“主何时再来”(彼后3:4,5)的狂言,无视耶稣将会再来的不信之徒。然而,在我们没有预料到的时候,主必像贼一样突然再来(帖前5:2)。因此,圣徒当像智慧的五个童女一样预备主的再来(太25:1-15),以“阿们！主耶稣啊,我愿你来！”的信仰态度面对每一天(启22:20)。

13:1-23 自古以来,属灵领袖的责任极其重大。他们要把神的话语教导和解释给百姓,在凡事上成为百姓效法的榜样,还要指出生活的新方向和异象<33:6,宗教领袖的责任>。但是,当时的假先知却向百姓预言了自己随意所编造的谎言。这些人必然会受到神严峻的审判。本文告诉我们,先知(牧会者)对一个共同体的命运发挥极大的影响(出3:21;撒上7:13),因此,神会亲自惩戒离开神话语的假先知(民12:8-10;20:12;撒上3:13,14)。

13:1-16 本文是关于假先知的预言。当时,有许多信息都自称是受神的感动而得到的(耶23:13,14;28:11)。但是他们给社会带来了极其消极的影响。他们自称此信息是神的话语,实际上是空洞的谎言,是取悦人心的信息。因此,倘若讲道者并没有与主属灵深交,而是出于自己私意解释神的话,教会、社会和国家就会毁灭。

13:2 当时,耶路撒冷和巴比伦俘虏中均有一些假先知,假借耶和华的名字而发出假预言(耶23:14;29:8,32)。为了得着百姓的拥戴,他们预言说俘虏将很快就返回故土(耶28:2-4)。而且,他们鼓吹自己受到了神的启示(6节),主张自己所言才是真正的真理(5节)。为了使百姓不再轻信假先知的谬论,以西结以神启示的预言攻击假先知。

13:4 荒场中的狐狸:荒场中的狐狸通常极其狡猾,毁坏葡萄园和田间的农作物(歌2:15;哀5:18)。这句话意味着假先知将会败坏耶和华的共同体。(耶28:15;29:23)。

13:5 遭遇患难的时候,圣徒首先要反躬自问,反思自己是否做错了什么。当神的审判迫在眉睫的时候,以西结时代的属灵领袖亦当回顾和反省自己的行为。但是,他们听到以西结的预言之后并没有自己反省,而且加速了百姓灵性和道德的堕落。因此,神的审判如同暴风骤雨一般突然临到了他们(王下25:1-4;赛59:10-14)。倘若对罪放任不管,就会招致灭亡(罗6:23;雅1:15)。在神话语面前的人,当正确判断羊群的疾病,决定正确的医治方法(3:18,19;民16:47,48;25:7,8;箴27:23)。

13:6-7 先知本应督促百姓回转离开罪孽,他们却以甜言蜜语使百姓心存虚妄的梦想(10节),对罪麻木迟钝。假先知从来没有督促百姓悔改,反而宣告了祝福与平安,使百姓死在罪中(耶6:14)。倘若信息中没有促使人悔改的部分,而只有平安与祝福的宣告,或许可以暂时取悦人心,但终必使人的灵魂走向毁灭(16节)。真正的讲道人,当为了挽救羊群的生命,以爱心来使他们认识到罪,使那被罪所玷污的人悔改认罪(约10:11;徒2:38;3:19;启2:5)。

13:9-10 假先知诱使神的子民走向不义之路(耶23:25-27),因此,神公正的审判必会临到他们(耶23:31,32)。他们所将受到的审判:①赶出圣徒的会中,失去能够发挥影响力的地位(耶23:39,40);②膝下无子以继承香火,从犹大民族中遭到剪除(诗37:9);③不能与归回的俘虏,一同进入神所祝福的地。 他们倒用未泡透的灰抹上: 在上文,以西结痛斥贪图安逸的假先知竟然不肯去修墙垣。这象征他们:①是伪君子。他们传讲虚假的平安而取悦人心(耶6:24;28:2,3);②是不义之辈。他们并没有指出百姓内心的堕落就是罪,反而加以默认。真正的讲道人并不迎合人的喜好,反而督促人们在神面前坦白自己的污秽而悔改认罪。

13:14 假先知以虚妄的幻想离弃了神的律例,将百姓玩于鼓掌之间。本节意指神昭然若揭地暴露他们的一切虚假,使他们抱愧蒙羞。若人轻率而不义地对待神所交托的事工,就必受神的审判而遭受羞辱(耶23:11,12,15)。

13:17-23 咒诅了说假预言的女先知。当时,以色列社会邪术泛滥,假信息大得人心,充满虚假之事,道德秩序完全颠倒。女先知们就趁机辩护自己的恶行,追求自己的利益而剥削百姓。实可谓,假作真时真亦假,黑白是非已完全颠倒。监察这一切的神,说他要拯救自己的义民。这告诉我们,倘若对罪恶袖手旁观,罪恶就会颠覆一切。

13:17 妇女说预言:神也曾使用女性来宣告了预言(出15:20;士4:4;路2:36-38;徒21:9)。但本节中的妇女是指邪恶的巫婆,她们假借耶和华的名字行魔术、欺诈人(撒上28:7;耶7:18;47:18,19)。

13:18 靠枕……头巾:描绘了发出预言的女先知的行动,对此有多种解释:①靠枕象征“平安的安息”,头巾象征“自由和胜利”,这是预言者为了更好地传讲预言而采取的行动(Henry);②靠枕是女先知领受神指示的工具,缝在膀臂上。头巾盖在头上(Plummer),准备领受预言;③靠枕可以为那些来听预言的人作靠背,头巾用以盖住那些预言家的头,使他能够完全集中在神圣的默想之中(Calvin);④靠枕比喻先知以自己的预言来阻挡神的能力(膀臂),以使神的警告,责备之言不能在百姓中作工。头巾则指先知的阿谀和虚假,比喻他们拦阻人看不到,也听不到神话语的行为(Keil)。其中,最有说服力的还是第④个观点。

13:19 两把大麦,几块饼:为了维持生计,“女先知”们谎称自己所说的谎言就是神的预言,从百姓那里骗取了许多资财。神子民的灵魂日渐贫乏枯竭,假先知的生活则因所赚取的钱变得更加富饶。由此可知:①如何见证神的话语,决定人的生死(3:21;33:14-16) ;②断不能因着物质欲望利用神的话语。因此,圣徒当分辨神的话语,不可陷进撒但的诱惑(林后11:13;约壹2:22-25)。

13:20-21 “女先知”的假预言和恶行阻拦了神的工作,本文是指神要废去女先知的一切作为,拯救自己的百姓逃出网罗。这告诉我们,神是藉着公义的审判折断恶人的膀臂(诗3:7;31:18;赛9:4),以慈爱守护义人的神(诗55:2;125:3;彼前3:12)。

13:22-23 虚假的女先知用荒唐无稽的预言,使尊崇神话语的义人丧志(诗37:12,14;箴15:4),给恶人以虚妄的指望,使他们没有离开罪恶的道路(耶28:15)。然而,神会惩戒她们,使她们抱愧蒙羞,驱逐她们离开先知的位置。为了自己的圣名,神必审判那些遮掩自己荣耀的人(民31:8,16)。

14:1-11 在本文中,众长老的假冒信仰被定了罪。被掳的以色列长老想要向神询问耶路撒冷的将来,而探访了以西结。但他们并没有想真心认识神的话语,顺服神的话语回转归向神。他们只是对那件事感到好奇。神并没有回答他们,反而痛斥他们表面上信神,实则更加信靠偶像的可憎之举。他们有信靠神的外貌,却没有信靠神的实意。神断不会容忍他们不顺服固执已见表里不一的信仰。

14:3 将他们的假神接到心里:众长老为了试问神的旨意而来到以西结那里,但是却心藏虚假。他们拥有双重人格,为了私欲而求问神的旨意(赛29:13),对偶像的信赖多于信赖神。然而,他们却厚颜无耻地乔装自己,装成那真心跟从牧人且聆听牧人声音的纯洁羔羊(太7:15)。他们的内心是发出恶臭的腐烂尸体,外表是粉饰的坟墓。神拒绝回答这些表里不一者的求问。有些时候,人为了满足自己的欲望(雅4:6),心怀恶意(诗66:18)而向神祷告,丝毫也不肯顺服神的话语(箴28:9)。对这些人的疑问和哀求,神保持沉默。因为这并不是他所喜悦的心态(路18:10-14)。

14:4 必按他众多的假神回答他:他们原想寻求神的旨意,神却根据他们更加信靠偶像的作为来审判他们。神不看外貌,而只看内心(撒上16:9;王上8:39;伯34:19)。

14:5 这并不是应许而是审判。心怀二意的人(雅1:8),随从自己的情欲,就掉进自己所设下的陷井。

14:6 转脸莫从你们一切可憎的事:他们因拜偶像而离弃了神,神就劝告他们要切断一切可憎之物而归向自己。神劝勉他们首先使内心回转,而后改变信仰行为。真正的悔改就是痛悔,图谋罪孽的污秽之心(珥2:13),结出与悔改相称的果子(太3:8;徒26:20)。

14:8 笑谈:指要使悖逆的以色列和受割礼归入以色列共同体的外邦人,遭受极大的羞辱。这与神曾对所罗门所说的一脉相通,亦即倘若百姓不顺服,神就会使圣殿在外邦人中作笑谈,被讥诮(代下7:20)。这些愚顽之人不光彩的作为是后人的借鉴(林前10:6,11)。圣徒当过分别为圣的生活(罗6:19),以避免被后人指责、讥笑(罗6:19)。

14:9 假先知的假预言并不传讲从神而来的真理,乃是传讲被邪灵所迷惑的谎言。本节虽然看似矛盾,实际上是教导我们一个深奥的真理,恶人的邪恶行径也是在神的主权之下,个人均要为自己的行为负责。换言之,人在赐人自由意志的神面前要负起责任。我们必须铭记,神的主权和人的自由并不互相矛盾或排斥。

14:11 对圣徒而言,神的审判绝非是灭亡,乃是为了洁净和重建人生(耶33:8)。真正的基督徒,通过这种审判而离开罪孽,归向神,而依靠神(路15:21)。

14:12-23 在本文,神将耶路撒冷就要灭亡的警告晓喻了以西结。任何一位父母都不会坐视儿女脱离正道而陷进罪的泥潭,使生命日渐荒废。同样,当选民以谎言,偶像及血玷污自己,践踏神的圣名时,神不得不惩罚他们(耶26:27-33)。饥荒和猛兽,战争和疾病将席卷耶路撒冷,从而导致人亡,兽死。那些恶人当中夹杂着敬畏神的信实子民,但是救恩单单临到他们个人,他们无法拯救别人甚至是自己的儿女。很多人或许会以此为据,说神太残忍。但是,倘若看到受审判的耶路撒冷居民所行的丑恶之事,就会承认神的审判是对的。由此可知:①神掌管万物:战争、疾病、饥荒等所有灾难,并非是偶发性事件,乃是在神主权之下的审判工具(出9:3,9;民16:46;21:5,6);②得救在乎基督:在这种审判中,唯一的出路就是悔改归向神。与此相同,今日的圣徒只有紧紧抓住基督,才能逃避末后的大患难(启19:19-21) ;③救恩临到个人:救恩具有个体性,在乎神与我之间的个人关系(13-20节)。

14:13-14 只能因他们的义救自己的性命:人的救恩来自神。本文并不是说人的救恩在乎人自己的义,而是指明了唯有不犯罪的诚实信心之人才会免遭刑罚的真理。所谓的诚实信仰之人是指因信而生的义人(创15:6;哈2:4;罗1:17;加3:11)<雅 绪论,行为与信心>。

14:16 我指着我的永生起誓:常用于表达神必要成就某事。第一,在积极意义上是指神的祝福和保守(创22:16;出32:13;申28:9),第二,在消极意义上是宣告神的审判和惩戒(民14:23;申2:4;士2:15;耶49:13)。

14:17 刀剑临到:一般人们易把战争视为强盛国家为自已的利益而挑起的暴力行为。然而,圣经却说战争属乎神的主权(撒上17:47;代下20:15),神通过战争在这地上剪除不义之人(王下17:1-6;25:1-7)。因此,我们应该晓得战争是神的审判工具,从而对战争有新的认识<书 绪论,圣战>。

14:20 虽有挪亚、但以理、约伯:即使有义人的中保祷告和呼求,神也不会撤回对堕落民族的审判。

14:22 然而……有剩下的人:这句话如透过层层乌云而照耀四方的希望之光。在上文,神一直强调咒诅和审判,要完全毁灭以色列。在本文,神却使用“然而”,暗示在可怕的审判中还有一线希望。此词告诉我们,神施行审判并不单单是为了惩戒人(来12:6),其目的乃是为了洁净人的罪恶而使之归向神(来12:10,11)。 你们看见……得了安慰:因为耶路撒冷居民的行为过于邪恶那城必被消亡,而被掳的百姓则看到那光景就颔首表示他们理当受到审判。不知道耶路撒冷居民多么堕落的时候,已经被掳的人或许会认为神的审判过于残忍。但是看到他们的可憎作为之后,已经被掳的人就会承认神所降给耶路撒冷的震怒是正当的。当自己或别人遭受痛苦和患难时,人通常会抱怨神(民14:27;王上18:7)。因此,也就容易误以为自己是义人,而神却莫名其妙地虐待自己(伯13:23,24)。当我们象约伯(伯13:23,24)和诗篇作者一样(赛73:1-16),拿着我们的困惑进到神面前的时候,神就会彻底告诉我们痛苦的原因是什么(王上18:18;诗72:17-19;伯42:1-6)。