4:1-22 耶路撒冷的惨状:在第一、二章中作者生动地描绘现今的痛苦,本章与此类似。在诸多痛苦中,本章尤为强调了严重的饥馑(申28:48,53,57;赛9:18-21;珥1:17-20),并且认为这一切灾难的首要责任在于政治、宗教领袖,这一特点与第二、三章有所不同。本章由以下部分组成:①极度的饥荒所带来的痛苦(1-10节);②领袖的责任和他们的惨状(11-16节);③悔改是得救的唯一方法(17-22节)。

4:1 黄金变色:关于“黄金”和“纯金”有两种解释:①指被拣选的犹大百姓;②指圣殿和殿中的饰物。若是前者,是指犹大百姓失去了力量;若是后者,则是指圣殿的荣耀遭到了损伤。 圣所的石头倒在各市口上:指巴比伦军队入侵耶路撒冷时,摧毁圣殿,并把石头扔在各处(王下25:9,10;耶52:12,13)。

4:2 锡安宝贵的众子:指犹大民族。当他们尽心事奉神时,其威严权势足以令天下称臣;而当他们离弃神时,便沦为微不足道的瓦瓶。圣经的核心教导是,以色列的兴败盛衰取决于其信仰(士3:7-14;4:1-3;6:1-10),告诫信徒幸福的能力不在于自己乃在于耶和华神。

4:3 鸵鸟:鸵鸟只知下蛋,而不知保护或喂养雏鸟。因此,作者将犹大百姓比作鸵鸟,以表明他们因严酷的饥馑而无法喂养子女。悲惨的环境甚至使人不如动物。

4:4 吃奶孩子……孩童:理当首先受到保护,但是在战乱当中犹大百姓没有余力照顾他们。

4:5 对比了犹大的过去和现在。在这种鲜明的对比中,圣徒理当看到隐藏在背后的缘由。这一对比也使人联想到将来要各自进入天国与地狱的人(路16:19-27)。

4:6 所多玛:曾因淫乱和污秽遭到神的震怒而灭亡(创19:1-28;犹1:7),代表着淫乱和罪孽。然而本节告诉我们,犹大的罪竟然大于所多玛的罪恶。这意味着犹大的罪恶已达到了极限,也暗示着他们同样也犯了离弃神反去事奉外邦偶像的属灵的淫乱的罪。

4:7 贵胄:可以译作“拿细耳人”,意指“献给神的人”。本节表明,犹大百姓之所以拥有荣耀和美丽,是因他们献给了神,而非因他们优秀。

4:10 在4节他们只是忽略了子女,而如今却吞吃了他们。此番骇人听闻的惨剧,表明罪恶的后果和罪恶所招来的惩罚已彻底地破坏了人的尊严。

4:11 在锡安……根基:意指锡安城的根基都被摧毁净尽了。耶稣也曾在论及日后锡安城将遭毁坏的事件,双重性地预言了这世界末世性的毁坏(太24:1-51)。

4:13 作者将耶路撒冷遭到毁灭的原因,首先归到当时宗教、政治领袖身上。我们须铭记:①对领袖而言,领袖的责任极其重大;对百姓而言,遇到称职的领袖又非常重要<耶22:1-7,领袖的责任>。②当领袖不遵行神旨意的时候,百姓就要遵从神的旨意,有不服从领袖的义务<罗 绪论,基督徒顺服与不顺服的界限>。

4:14 如瞎子乱走:意指他们没有把握真正的真理而四处乱走。被血玷污:意指他们滥用权利而杀害无辜的义人。

4:15 不洁净:这是人们用以防止麻风病人的接近而发出的叫喊声(利13:45),意指他们属灵的污秽如同麻风病患者。

4:16 人不重看……长老:?“人”指外邦人。带领百姓走向错谬的人,理当受到外邦人的羞辱。

4:17-20 犹大灭亡的理由:记录了犹大灭亡的原因之一就是他们不依靠神而依靠外邦人的罪。要注意,与外邦人建立外交关系并不是罪,不依靠神而单单依靠外邦人的行为才是罪。因此,在解决人生问题的时候首先要依靠神;寻求神的旨意和方法 ;只信神而不作出任何努力的和不信神而只依靠自己的,均是愚蒙之人。

4:17 仰望人来帮助……还是枉然:当双眼仰望神的时候,我们才能得到拯救。圣经多处记录了灵眼朝向正确方向和错误方向的例子(创3:5,7;赛2:11;诗19:8)。

4:19 在山上……在旷野:揭示了他们无论在哪里都无法进入安息和救恩的绝望状态。尽管如此,只要最后的审判还没有临到,圣徒就总有希望悔改获救(结18:21)。然而,在最后的审判之后,是永远的绝望。因此,圣徒须铭记此时此刻就是最后的机会,从而常存悔改的心。

4:20 鼻中的气:暗喻了王对国家的重要性,如同呼吸对个人的重要性。我们曾论到他说……存活:这是一种悔悟,他们深深地反省自己昔日依靠人的举动是何等愚蠢。

4:21-22 先知充满绝望的求告声,戏剧性地化为了希望之声。圣经的结尾并不是咒诅和绝望,乃是赦免和拯救的应许。综上所述:①直到最后的那一瞬间,神都是施行慈爱、应许、救恩;②神会审判至死不肯悔改的人。圣经所记录的以色列的背叛与神的赦免,再一次向我们提醒这一点。美好的信仰会使我们为神的大爱而感动,从而矢志不移地持守信仰,即便是深陷罪中,也会聆听神的警告而悔改。

4:22 刑罚受足了:表明神对圣徒的震怒,有明确的限度。但是,施行最后的审判之后,神对罪人的震怒将会持续到永远。

5:1-22 若说1-4章采用了挽歌(elegy)的形式,间接地求告了神的拯救,本章则是祈祷诗。诗人向神认罪,倾诉现在的痛苦,也督促众民悔改,之后重新代表百姓直接呼求神的救拔。本章由两个部分组成:①前半部向神吐露了眼前的痛苦(1-18);②后半部则确信和依靠神的永恒性和他慈爱的丰盛,求告神在不远的未来拯救他们(19-22)。本章的每一个诗节都由两个句子组成,彼此相对。

5:1 等于是2-18节的序论。如今,犹大民族失去了一切,包括富足、荣耀和名誉。然而,犹大却没有失去祷告。纵观以色列历史,每当他们的罪惹动神的震怒而使他们遭遇患难时,他们的哀求声如同暴发的火山一样,摇动了神的宝座(士3:15-25;4:1-3;10:6-16)。可以在苦难中向神祷告,这是圣徒莫大的特权。真诚的悔改祷告,可使神收回惩戒,使痛苦的叹息化为感恩的赞美。

5:2 我们的产业归与外邦人:这里的“产业”指迦南地。这是神赐给亚伯拉罕与他后裔的应许之地,是约书亚时代所征服的(创12:1;13:14-17;书21:43-45)。然而,以色列却背叛与神所立的约而犯罪,从而失去了这祝福之地。如此看来,神的祝福与应许是建立在两者之间的圣约之上,若有一方毁了约,祝福就会消失。而人是罪人,决计无法靠自己持守与神所立的约,耶稣基督正是为了解决这个问题而降世(来6:13-7:28)。我们惟有依靠耶稣的恩典才能得到拯救,因此要时刻悔改自己的罪并依靠主。

5:3 意指因着饥荒和杀伤出现了许多孤儿,这也是暗喻犹大遭到了离弃。

5:4 为了得到水和柴等生活必需品,犹大向仇敌付出了昂贵的代价,这生动地揭示了犹大迫在眉睫的民生之苦。

5:5 到了……颈项上:以色列硬着颈项悖逆神(出32:9),结果,他们就被外邦人压了颈项。

5:7 犹大不仅支付了自己的罪价,也担当了祖先的罪价。没有悔改的罪会导致惩罚加重,这是一种恶性循环。

5:8 奴仆:指巴比伦的低级管吏。他们直接管理俘虏。如今极度骄傲的犹大受到了悲惨的惩戒,他们甚至受到了卑微之人的压迫。

5:11 “处女锡安”这一称呼形象地反映了锡安的纯洁。如今却受到了极大的玷污。当犹大没有持守心灵的纯洁之时,神使他们的肉体和环境均遭到羞辱(罗1:24)。

5:13 突出了全民族的悲哀,“少年人”被迫从役,年迈的“老年人”也倍受羞辱。尤其是,这逼迫来自外邦人,因此除了皮肉之苦之外,还伴随着精神上的痛苦。

5:16 我们犯罪了,我们有祸了:结论部分揭示了,诗人之所以陈述这些惨绝人寰的痛苦,并不是为要抱怨,而是为了肯定此番惩戒的原因,即心痛不已地承认自己的罪。认罪悔改继续升华为对救恩之爱的确信。

5:19-22 作者先是诉说了犹大的悲剧,继而恳求神拯救犹大。他的祷告是满有信心的祷告,基于神必不离弃他们的正确判断。

5:19 从暗淡的现实中,作者将视线转向了永恒之神。他思想神的永恒宝座,从中获取了盼望。人的思念和世界的风俗均会发生变化,但神却永不改变(来13:8)。因此,作者坚信拣选并引领犹大的神,终必拯救他们。

5:21 求你使我们向你回转:作者祈求神施恩重新恢复关系。犹大需要作悔改的祷告,而只有神的恩典才能使他们向神悔改。悔改的虽然是人,赐下谦卑和智慧使人悔改的却是神。由此可知,得救的整个过程都在乎神的恩典。

5:22 乍一看,本节似乎是否定性的告白,因此,公开宣读的时候,通常是先读22节,再读21节。事实上,作者并没有怀疑神的救恩。本节只是在强烈地呼求神速速使他们脱离令他们痛苦万分的现状。