20:1-32 本文可分为两个部分:①神的救赎事工:神在指出以色列的罪行之前,首先说明了自己的救赎事工。这一部分根据时间的推移记录了: i.拣选以色列(5节);ii.与之立约(12,20节);iii.出埃及(6,9,14节);iv.领进迦南地(6,28节)等;②以色列所犯的罪: i.玷污律例(13,16,24节);ii.干犯安息日(13,21节);iii.拜偶像(16,24,26,28-32节)。神的救赎事工和恒久忍耐,与以色列悖逆形成鲜明的对比。

20:1-27 本文宣告了一直所预言神对犹大的审判。神首先说明了自己与以色列昔日的关系,也叙述了未来之事,藉此道出了自己对耶路撒冷的惩戒。本文的内容可以分为六个部分:①回顾以色列与神昔日的关系(20:1-32):重点刻画了犹大民族的罪;②应许被掳归回(20:33-44);③神将藉着巴比伦将震怒倾倒在耶路撒冷(20:45-21:32):以“刀”和“火”象征的审判已逼近他们;④耶路撒冷居民的种种罪孽(22:1-31);⑤暴露撒玛利亚和犹大的罪(23:1-24:14);⑥以西结妻子之死(24:15-27):神藉此比喻默示了耶路撒冷的灭亡。本文描述了当时耶路撒冷所犯的诸多罪孽,揭示了神必定审判他们。

20:1 第七年五月初十日:是约雅斤被掳第7年。被掳的犹大长老们似乎是为了听关于以色列将来的充满希望的启示,而求问以西结。

20:3 我必不被你们求问:神之所以拒绝长老们的问题,是因为:①神不会应允恶贯满盈者的祷告(13:10;太23:27);②神早已知道他们即使明白神的真意,也会心里刚硬而不肯顺服(14:3)。

20:4 你要审问审问他们:强调百姓的顽梗。这句话是指,因为以色列长老们是伪君子,故无须回答他们或与之争辩。

20:5 埃及地:不仅指具体的地理场所,也是指压迫和痛苦,以及被神所遗弃的象征。因此,以色列百姓理当时常记念神从埃及地救赎他们的大爱。与此相同,今天的圣徒亦要记念神从属灵的埃及地救赎我们的恩典。

20:7 不可……玷污自己:神应许要把迦南地赐给百姓,吩咐他们不可拜偶像而玷污自己。这也教导我们,作为神的百姓,圣徒:①斩除昔日的恶习(弗4:22)。②作为光明的子女,过诚实而圣洁的生活(弗4:24;5:9;彼前1:15)。

20:8 不离弃埃及的偶像:指以色列百姓出埃及之后,在西乃山下拜偶像(出32章)的事件。在埃及地……所定的:圣经并没有记录,以色列百姓因在埃及地拜偶像而受到神震怒的惩罚。圣经所记载的只是他们在西乃山拜偶像,而这可能是他们受到了埃及偶像崇拜的影响。本节显明神因以色列百姓不肯丢弃在埃及所拜的偶像崇拜而怀的烈怒(出32:10)。由此可知,当脱去日益朽坏的旧人,穿上新人(弗4:22-24)。

20:9 为我名的缘故:指出出埃及事件,及整个救赎事工均是为了神的荣耀。世上的所有被造物和历史,都是为神的荣耀而存在和发生。因此,“或死或活”(罗14:8),“或吃或喝”(林前10:31),圣徒均当为了荣耀神(罗11:36)。

20:11 人若遵行,就必因此活着:指神在西乃山上藉着摩西赐给以色列的律法(出20:1-17)。

20:12-13 干犯我的安息日:安息日:①标志着神已使以色列百姓分别为圣,使他们预尝日后所要得享的安息(出20:11,12);②标志着是永恒之约(出31:13,16);③使以色列记念出埃及事件(申5:15)。因此,守安息日是以色列必须履行的信仰行为,也是一种义务(赛58:13,14)。然而,以色列百姓却忘记了安息日的律例,在安息日劳作(民15:32,35;耶17:27)贸易(尼13:15)干犯了安息日。这启发我们,今天的圣徒当用心体会主日的真正含义,更加认真地去守主日<出31:12-17,守安息日的属灵意义;路6:5,安息日和耶稣的关系>。

20:17 在出埃及的路途中,以色列百姓曾在旷野犯了可憎之罪(出15:22-27;16:1-36;17:1-7;32:1-10),神却饶恕他们,依然带领他们进入埃及。

20:18-26 出埃及的第二代以色列百姓,重蹈祖先的覆辙,继续抵挡神。他们的行为,焦点主要是集中在偶像崇拜上。因此,他们必受到被“分散在列国,四散在列邦”的审判(23节)。被掳巴比伦事件和A.D.70耶路撒冷的沦陷。成就了此预言。因此,圣徒当从中得到教训,在信仰生活中时时刻刻谨慎,免得跌倒(林前10:12)。

20:22 缩手没有这样行:暗喻神恒久忍耐以色列,并没有在旷野中全然歼灭他们。倘若论罪,以色列百姓本应在旷野中尽都灭亡(出32:10)。与此相同,今天的圣徒亦本当被剪除,却因着神的主权性拣选,而成为光明的子女。因此,信徒应当像使徒保罗一样告白“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的”(林前15:10),过一个感恩的生活(诗103:10-14)。

20:23 指以色列将被掳到巴比伦,过悲惨的奴隶生活。24-26节昭示了受审判的原因,那就是拜偶像。倘若今天的圣徒离弃神的话语,追求“世俗荒渺之事”(提前4:7;彼后2:18),就会沦为撒但的俘虏。

20:25 以色列子孙靠着自己的聪明,无视神的典章,走向了悖逆之路(王下21:2-9)。神就任凭他们随从邪欲而陷进网罗饱受痛苦。心里刚硬而抵挡神的人,必得不到神的看顾而遭到遗弃,被丢在罪孽中(出11:10;12:31;撒上2:22-25;4:17)。

20:26 将一切头生的经火:指他们膜拜摩洛(Molech)。在这仪式中,他们使孩童经火,以人为祭物。亚哈斯(代下28:31)和玛拿西(代下33:6)治理犹大时,恣行此恶。据西番雅书的记载(1:5)这种献祭仪式似乎一直残留到约西亚时代。

20:27-32 本文记录了以色列在定居迦南之后,继续犯罪的事实。

20:28 高山:高山是巴勒斯坦土著的膜拜对象。以色列定居迦南之后,也随从他们的风俗,在高山上修筑丘坛而顶礼膜拜(王下16:4;17:10;代下28:4)。茂密树:拜外邦之偶像的场所。因此,神严禁他们在这里拜偶像(12:2)。但是,自出埃及之后,以色列百姓仍然祭拜偶像,王国分裂之后就更加疯狂地拜了偶像(王上14:23;王下16:4;17:10;代下28:4;赛57:5;耶2:20;3:6,13;结6:13)<王上14:23,偶像论>。

20:29 名字叫巴麻,直到今日:希伯来语“巴麻”是指“你们去哪里？”具有嘲讽之意,意指“丘坛”。显然,以色列百姓非常清楚自己的祖先正是因为在这里膜拜偶像才受到了神的咒诅(代上14:22-28)。尽管如此,他们却没有除去此丘坛,而留到现在。这一事实昭然若揭地证明他们并没有彻底悔改。

20:31 说明了神拒绝回答长老们的理由。那是因为百姓疯狂地拜偶像,甚至堕落到使子女经火的地步(耶19:5)。这也同样可以应用在现今圣徒的信仰生活。倘若以圣徒自诩,却仍行在罪恶之中,神就不会赐给他们祝福和恩典。因为,神必不与不义之人一同坐席。

20:32 我们要……事奉木头与石头:以色列百姓拒绝听从神的声音,反而更加积极地去犯罪。但是神坚定地说他们将无法实现自己的痴心妄想。因为以色列百姓是神所拣选的子民,神必惩戒他们的罪恶。撒但亦会如此积极地图谋罪恶。但是,神绝不会让任何一种罪恶永远横行于世(约5:29;提前5:24;启19:2)。在信仰历程中,有时圣徒也会受到诱惑,他们希望像世人一样不会感到罪恶感,而尽情享受生活(彼后2:18)。但是,圣徒必须铭记神绝不会任由圣徒走上罪恶之路(来12:5,6),当学会节制,攻克已身,叫身服己(林前9:25,27;西3:5-10)。

20:33-44 以色列被掳到外邦作奴隶。对此神并没有袖手旁观。在本文,神应许说他将引领他们重新回到故土,且重新立定被毁的约。本文所应许的新约,预示了在新约时代,所有外邦民族均将因着基督的“新约”而成为一体,这一点尤为引人注目。

20:34 从万民中领出来:本文联系了从巴比伦归回的事件和出埃及的事件。对以色列百姓而言,从巴比伦归回的事件和出埃及的事件是相同的经历。因此,用以描述这些经历的词汇和口吻极为相似。从启示的渐进性角度而言,从巴比伦归回的事件所体现的神学和信仰,比摩西时代的出埃及事件所体现出的神学及信仰有所发展。两者的相同之处是,他们均将耶和华视作拯救者和创造主,而且他们的得救预表了将要在耶稣基督里所要成就的末世性救恩。

20:35 外邦人的旷野……当面刑罚你们:有几位学者从地理学上解释“外邦人的旷野”将它视为位于巴比伦与巴勒斯坦之间的亚拉伯旷野。因此,本文就可以解释为“神在阿拉伯旷野,追讨以色列的罪”。但是,更具说服力的解释是正如神使以色列出埃及之后,曾经在旷野惩戒他们的过犯(民14:20)一样,将要在列邦面前公开地、清清楚楚地、无一遗漏地审判他们的罪。

20:37 使你们从杖下经过:这是牧人数算羊群,观察羊是否健康的行为,意指神要格外对待和保护以色列百姓。 被约拘束: 意指神绝不离弃自己的百姓,必保护到底。“约”具有双重性毁约则受惩戒,履约则蒙祝福。

20:38 当神使以色列百姓回到故土时,将除去曾悖逆神的人。属神的共同体是清洁而公义之人的聚会。此真理依然适用今天的信仰生活中。污秽和悖逆之人,不得加入共同体(加5:21),唯有靠着基督的宝血得洁净的人才能进入(启21:27)。圣徒当成为与神的国度相称的人,而不效法那“因不穿礼服就参加宴席而被逐出”的人(太22:11-13)。

20:39 就任凭你们去事奉偶像:神向那些不愿听从神话语的人宣告,可随心所欲地尽情事奉偶像。其实,这是在强烈地督促他们快快悔改归向神。

20:40-44 本文记录了被掳归回的人将:①恢复了真正的礼拜(40,41节),②悔改认罪(42-44节)。圣徒也像犹大一样,从撒但的权势回到天父的怀抱(约5:24;约壹3:14)。因此,圣徒当以心灵和诚实敬拜神,时刻警醒,过认罪悔改的生活<路13:1-9,关于悔改>。

20:40 我要……悦纳他们:意指神只悦纳与罪恶决裂之人所献的祭。神所首先要求的并不是钱财,祂更加喜悦的是更新的心灵。当代基督徒虽然能够献上丰富的物质,其内在的信仰却尚未走出贫乏。本节的话语对我们而言无疑是一个警钟(罗12:1)。

20:41 从万民中领你们出来:指70年之后,以色列百姓将要从巴比伦俘虏生活中得到解放,而回到故土。同时,此预言亦象征基督所要成就的属灵恢复,蕴含着末世论性救恩的含意。预示基督将一视同仁地邀请所有人接受福音。

20:43 追念……厌恶自己:?“厌恶”这一词具有“感到可憎”之意,意指他们自己承认那些令人羞愧的作为,告白自己的罪,并与罪决裂。只有切身地感到神完全无私的爱时,人们才能够告白自己是罪人,且为自己的行为感到羞愧(徒2:37,38)。使徒保罗也是在遇见耶稣之后,才能告白自己是罪魁(提前1:15)。因此,圣徒每一天都要在与主的深交中彻底认识自己的罪,且要与罪恶相争,甚至抵挡到流血的地(来12:4)。

20:45-49 神藉着以色列继续指出了犹大的罪孽,预言他们将要成为亡国奴(4,5,16节),如今,预言即将要得以成就。在这种张力中,神用“树林”比作巴比伦的入侵,象征性地记录了预言:①预言的历史性:意指神的预言在历史中如实地得到成就。本文所描述为“树林”的巴比伦,自B.C.605起,曾先后三次攻打犹大最后终于摧毁了犹大(代上17:21;但1:1-3)。圣徒可以确信,末世所要成就事情,均将照着基督耶稣的话而成为事实。②神所施行审判的猛烈性:本文用“猛烈的火焰”描述了神的审判。这表明巴比伦的侵略余波将波及犹大全城(47节),在末世论的角度上,则象征神将全面地,猛烈地审判撒但。启示录以淫妇巴比伦被扔进火湖来描写了撒但的结局,两者遥相呼应(启19:20)。

20:46 要面向南方:在地理上,以色列位于巴比伦的南部,所以神才如此命令。指神的审判将从北方的巴比伦临到南方的犹大(1:4)。南方的树林:?“南方”本意就是“贫瘠”或“荒芜”的土地。因此,这句话表明耶路撒冷和犹大将如荒场一样荒凉、困苦(4:16)。这就犹如离神而去的浪子。

20:47 火:指神的审判工具迦勒底侵略者。从南到北:指昔日以色列从但到别是巴(士20:1;撒上3:20)的国境。

20:49 他岂不是说比喻的吗:过去,被掳的犹大人曾经听过以西结所说的各种比喻,见过以西结所作的各种怪异行为(4,5,15,16章)。然而,他们却抱怨以西结所说的比喻,无法领会其真意。即便是领悟了,也没有相信那些事情真会发生。因此,以西结就反问神。他们岂会相信此预言。由此可知,若不像孩童般的谦卑,就不会明白神的用意(赛6:9,10;太11:25)。