4:1-27 以讲道、象征、比喻的形式,揭露了选民犹大百姓所犯的罪,宣告了由此而带来的神之审判。本文的内容可以分为四大部分:①神的审判通过独特的动作得以宣布(4:1-5:17) ;②说明审判的原因和遭到毁坏的光景(6:1-7:27):主要通过讲道文章来宣布;③关于圣殿和耶路撒冷被毁的预言(8:1-11:25):这一部分的信息最为悲惨。因为本文描述了圣城耶路撒冷和神的圣名所居住的圣殿被毁的悲惨情景。神以可怕的震怒来对待不守自己律例的人。圣徒不可因得着了救恩而懈怠或心存骄傲,乃要以恐惧战兢的心继续走向成圣(腓2:12) ;教会也要紧紧地抓住神的话语,从而不至于被神挪走灯台(启2:5),必须紧紧握住神道;④审判堕落的犹大人(12:1-24:27)。

4:1-17 以西结以独特的姿势和动作,象征性地表现了将要临到耶路撒冷的审判(4:1-5:4)。这是为了集中被掳之民的注意力,从而使他们弄清其意义(耶27:2-11),也是因为倘若不用这种独特的方法,就不能唤起他们对神话语的关心。犹大比周围的国家更堕落,它的结局是战争、疾病和饥饿,审判会使他们成为亡国之奴(5:12-17)。由此可知,所谓神的审判就是神以公义来处理百姓恶贯满盈的罪,就如挪亚洪水和放逐迦南民族一样(5:6,11;创6:5-7;利18:24,25)。审判的结局就是苦涩的痛苦、眼泪、遭到抛弃和被邻舍取笑(5:12-17)。

4:1-3 指出了耶路撒冷被包围的紧迫状况。西底家王治理之时,神通过耶利米吩咐他们应该向巴比伦王屈服,并事奉巴比伦(耶38:17,18)。但是,西底家却听从了亲埃及派的意见(耶38:19)无视神的警告而对抗了巴比伦(17:15,16;代下36:12-16)。因此,巴比伦军队包围了耶路撒冷城,终于攻陷了城池(17:17;代下36:17;耶39:1)。没有认识自己的卑微无视神爱的警告(代下36:16)而背约的人(17:16,18,19),均会落到这种下场(罗2:5)。

4:1 砖:是古代巴比伦常用以筑城或砌墙的土砖,此砖是太阳光晒干的,并没有用以火烤。耶路撒冷:是以色列信仰的中心(耶3:13),希望(哀2:15),也是神所居住的圣洁之地<代上11:4-9,耶路撒冷>。然而,就是这耶路撒冷如今竟成了神的审判对象(耶9:11;19:8)。由此可知,神所审判的并不是人的外表,而是人的内心(撒上16:7;耶18:10)。

4:2-3 围攻城邑是古代战争的一种方式。在人看来,这种游戏般的行动似乎没有任何意义。但它象征性地表明耶路撒冷将被攻陷的预言。铁鏊……铁墙:铁鏊是用以烧饼的薄薄器皿,用铁鏊作城墙,意味着城内居民的浴血抵抗和巴比伦军队的不断攻击。

4:4-8 以西结的第二个象征动作,说明了北以色列和南犹大遭受苦难的日期。日数:北以色列受刑罚的时间是390年,南犹大受刑罚的时间则是40年,总共长达430年。有些人根据在埃及为奴430年的历史事实,认为这只是象征性的数字,表明以色列要像在埃及一样,将在巴比伦过痛苦的俘虏生活<启 绪论,圣经中出现的数字的象征意义>。但是,大部分解经家都认为这430年是把两段时间加在一起的年数,即从北以色列因耶罗波安而分裂到以色列得以从巴比伦归还的约390年时间,和从犹大王国灭亡到得以归还的约40年时间。这告诉我们:①神对圣徒的审判并不是为要永远毁灭;②乃是为了锤炼圣徒,藉着审判使之悔改认罪并在崭新的信心中得到圣洁(伯23:10;诗66:10)。

4:8 用绳索捆绑你:这是神继续让先知处在痛苦的状态。这象征耶路撒冷的毁灭是神的惩罚,犹大百姓绝对不能避开那惩罚(箴5:22)。

4:9-17 本文象征性地表现了犹大将被包围,百姓会惊惶战兢地喝极少的水、吃不净之饼。本文预言他们:①将因得不着所需的粮食,而陷入极度的饥馑;②将被掳到外邦人之中,吃不洁净的饼(13节)。神之所以使这些苦难临到自己的百姓,是为了使他们回顾曾经所享受的丰盛恩典,从而认识到自己犯的罪。

4:10-11 以西结所吃的食物极差,量也极少。二十舍客勒的饼(228.5g)和1/6欣的(0.64l)的水就是他一天的粮食。现代人的饥馑并不是粮食的缺乏,乃是:①因听不到耶和华的话语而导致的贫乏(摩8:11);②因没有领受圣灵的活水而导致的属灵饥渴和困乏(约6:35;7:38)。

4:12 用人粪……烧烤:因人粪是不洁净的,所以把人粪当作燃料也是不洁净的行为(申23:13)。然而神却如此命令以西结,这是为了表明:①将来,耶路撒冷城中不再有燃料;②以色列百姓将会过不洁净的生活。

4:14 以西结认为把人粪当作燃料是不洁净的,所以祈求神不要把人粪当作燃料。但以理、彼得等信实之人,亦拒绝用不洁净之物,圣徒的生活与灵魂当因主的话语变得圣洁无瑕疵(诗119:9;腓2:15;彼后3:14)。

4:16-17 耶路撒冷居民将会沦落到最坏的状态,穷乏而败落。他们将藉着这些惩罚而发现神的公义(6:10;7:4,27)。神惩罚圣徒是因为爱他们(启3:19),也是因他们是神真正的儿子(来12:8)。

5:1-4 本文是以西结的第四个行为预言,象征犹大民族将因神的审判而完全灭亡。此处的“火”、“刀”、“风”,表明神的审判极其严峻(2节)。把须发分为三分,表明刑罚的公平性和必然性(7:4;赛55:11;耶21:14)。

5:1 头发:并非只是指身体的一部分,而是象征众百姓。因为耶路撒冷的人口很多,犹大百姓骄傲地以为自己不会灭亡。但是悲哀与伤痛必会临到他们,就如以西结的头发被剃掉一样(赛15:2;22:12;耶47:5)。平分:意指:①百姓所要受到的审判将取决于各自的行为(诗98:9;赛11:4,5);②每个人的命运均不同。焚烧:荣耀之城将会被包围,饥馑、缺乏和疾病将会摧毁圣城(12节)。用刀砍碎:指西底家王和臣仆逃往耶利哥平原的途中,被迦勒底士兵所掳去,并遭到杀害(王下25:1-7)。 任风吹散……拔刀追赶:指大屠杀过后,许多人将会分别逃到其他国家(耶43:2-7)。但是神警告他们说即使逃到他国,他们也不会安全。因为神所降的灾祸必追赶他们到底(民32:23),而且神必成就他欲除掉罪恶的旨意(诗10:15;哈1:13)。暂时的逃避并不能解决灾殃,只有彻底悔改认罪而归向神,才是终极的解决方法(诗18:2)。取几根包在衣襟里:在巴比伦入侵犹大时,许多百姓灭亡,但极少数的犹大人却会安全。审判自己的子民时,神并没有彻底歼灭他们,总是留下少数人来继承救赎史的脉络。这就是圣经中的“余剩者”思想＜拉9:8,余剩者思想＞。 取些……焚烧:意指有一些余剩者将被消灭,遭到排斥。这些人可能是指存活到基大利的统治时代,后来却图谋造反而逃到埃及的人(耶43:2-7)。根据历史学家约瑟夫的记录,占领耶路撒冷的第5年,巴比伦王攻打了埃及,将生活在埃及的犹大人抓到了巴比伦。

5:5-17 作为蒙神祝福的国家,也作为救赎史的中心国家,犹大理当遵守神的律例。但是,他们却忘了自己的使命,反而犯了比外邦人更加邪恶的罪。这就惹动了神的震怒,如今已无法挽回。神的百姓理应去爱神,传讲神的律例,当他们堕落的时候神所降的惩戒和审判远远超过神对不信之人的审判。以西结在本文所要力言的也正是这一点。因此,今天的圣徒当竭尽全力地使自己的生活与作为神儿女的身份相称(雅1:27),且要努力传讲福音。若不如此,神必对我们说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人”(太7:23)。

5:6 犹大违背了神的律例,沉溺于不敬虔的生活(8:17;14:3)。他们堕落并非因他们无知而不认识神的心意,乃是因他们虽然认识神的旨意,却心存骄傲而随从了自己的私欲(代下36:15-17;赛29:13)。神厌恶和降卑骄傲之人(撒下22:28;箴6:16),圣徒当铭记在神面前骄傲导致人走向灭亡(箴6:18;18:21)。

5:7 外邦事奉的神是假神,虚妄而没有崇拜的价值(赛45:20;耶10:5;徒17:29),而以色列虽然服侍真神耶和华,却做不敬虔的事,他们不但没有履行领受律法之人的义务,也没有改变列邦,反而比他们更堕落(16:49-51)。这不禁令我们想起耶稣“你们是世上的盐”(太5:13)的教训。我们当铭记,失味的盐只会被人践踏,遭受污辱和蔑视。故此,我们应当作有咸味的盐,成为社会各个领域都不可或缺的存在(太5:13-16;可9:50)。

5:8 我:此常见于神宣告审判的时候,表明:①审判者是神(8,11,13节);②神要坚定而明确地报应罪。巴比伦是神审判犹大的工具(耶27:5-8)。神藉着外邦而审判选民,并非因他们公义(哈1:13),乃是为了恢复自己被玷污的名字和被损伤的荣耀(代下7:19-22;赛48:11;耶14:7)。

5:9-10 本文说明了神藉着巴比伦的侵略所施行审判的程度:①父亲要吃儿子:昔日,当撒玛利亚被亚兰王所围攻的时候,亦发生过这种悲剧(王下6:28,29)。②余民将分散在各处:幸存的犹大百姓都像风前的糠秕一样,毫无指望地被分散在各处(利26:33;申4:25-27)。这表明,神是公义的神,即便是自己的选民,一旦犯了罪就断不会容忍(利26:14-20;申28:15,53,56,57,64,65)。

5:11-12 耶路撒冷的存留与灭亡取决于百姓与神是否恢复了正确的关系。但是他们淫乱、事奉可憎的偶像＜王上14:23,偶像论＞,亵渎了本当单单献给神的敬拜,玷污了圣所(23:39;但11:31;摩2:7)。因此,疾病、饥荒和战争将会彻底摧毁耶路撒冷。圣徒当深深地认识到用心灵和诚实所献的礼拜是何等重要,从而竭尽全力地营造神所喜悦的生活(约4:24)。

5:14 比起昔日的华丽(王上10:4-6),因审判而遭到破坏变成荒场的耶路撒冷过于凄凉,以致于受到外邦人的嘲弄和讥笑(代下28:9)。犹大本应遵守神的律法并向列邦传讲神的律法,却忘记了自己的使命而专门事奉可憎的偶像,这就是悲惨的灾难临到他们的根本原因。

5:16-17 神的审判,将使城邑缺乏食粮,战争又夺去年轻人的生命,因此出现很多孤儿和寡妇。现今的许多圣徒也常常因着拒绝牧人“你要回转”的声音而固执己见,最终被神所击打(赛1:5,6;9:13;耶5:3)。因此,我们每天都要以“不顺服是毁灭,顺服是胜利”的信仰面对生活(撒上15:22;罗15:31)。

6:1-27 本文通过讲道见证了对犹大的审判,指出了百姓为何要受神审判的明确理由,以及由此而来的受损程度。在内容上,本文可以分为两大部分:①神的震怒临到百姓的理由(6:1-14):一句话,就是因犹大拜偶像 ;②审判的性质(7:1-27):就其性质而言,这是最终的也是破坏性的审判。藉着审判,神显露了自己的公义,审判导致了瘟疫笼罩整个犹大而百姓被掳去的悲剧。因此,圣徒首先要竭尽全力除掉信仰上的偶像(物欲、名誉欲、权欲等)。若不然,神的震怒必会临到我们(太3:10)。

6:1-14 神严峻的审判临到了使犹大全地沦为偶像窟穴的以色列。他们所犯的罪就是筑坛祭偶像、经火、敬拜事奉天上的万象(王下21:3-7;代下33:5-7)和事奉亚舍拉、日月星晨、摩勒,并款待占卜之人(王下17:6,17;21:6;代下33:6)。因此,神要使战火席卷犹大全地,审判他们的罪恶而洁净他们。本文指出了神的独一性(出20:3;王下17:35;耶52:6;35:15)和偶像的虚无性(耶10:5),以及审判的必然性(诗96:13;启22:12)。圣徒要至死事奉独一的真神,尽心竭力地行善(申16:4,5;提前6:18)。

6:2-3 以色列的众山:并非单单指北国的十个支派,而是称南北以色列的全部领域。丘坛:以色列百姓使用异教徒所用过的丘坛来敬拜神(王上3:3)。过去,因为百姓要用错误的方法敬拜神,神曾多次强调要离开那里(王上11:7;12:31;代下11:15;王下18:3,4)。但是,百姓却没有顺服神的话语,反而继续淫乱地事奉偶像(6:13;赛57:5,6)。这是神施行审判的首要原因(耶51:47;弥5:13-15)。我们要铭记耶稣所说爱人过于爱他是不配作他门徒的教训(太10:37),只让神居住在我们的心灵深处(林前6:19,20)。

6:4-5 无视神的律法,凭着己意作不敬虔的礼拜,招致了神的烈怒。他们所信靠的偶像,并没有从神的审判中拯救他们,反而把他们逼向了死亡。由此可知,世俗的哲学、思想或制度(即偶像性要素),或许可以成为一时的避难所,但最终还是像“房顶上的草”(王下19:26)一样虚妄,进而使圣徒跌倒。因此,圣徒当要以心灵和诚实单单地敬拜真神(约4:24)。

6:7 你们就知道我是耶和华:意指犹大百姓在遭到毁灭之后,才认识到神审判罪恶的公义性情。“知道”的希伯来文,并不单单是知识性的概念。以色列百姓从小就按照律法的规定,彻底学习关于神和律法的内容,因此无一人缺乏关于神的知识。我们可以从实际中把握“知道”的内含。第一,神“知道”人的情况:①意指神拣选人。例如“在地上万族中,我只认识你们”(摩3:2),是指在列邦中特特地拣选了以色列;②意指使之亨通。“因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡”(诗1:6),是希伯来诗中的反意对偶句,上半节的“知道”与下半部的“灭亡”,具有相反的含意。第二,人“知道”神的情况。此时的“知道”意指对神的爱和委身,以及与神的相交。例如“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华”(撒上2:12),在这里,我们不能按照字面意义解释。说从小接受祭司教育的祭司之子不可能不知道关于耶和华的知识。第三,用于人与人之间的情况。例如,“那人与他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕(创4:1)(“同房”的原文是“知道”)。在这里,“知道”是指有性关系。总而言之,希伯来语中的认识并非指知识上的把握,而是指全人的相交与相爱。旧约的先知正是在这种意义上督促百姓要认识神。

6:8 剩下……的人:信实地承继神的救赎计划,为新共同体的将来负责的人<拉9:8,余剩者思想>。

6:9 记念……伤破:被掳的百姓将会因自己的罪恶,而哀痛不已。诗篇137篇生动地描述了他们这种悲痛欲绝的心情。

6:13 神会把因着战争、疾病和饥荒而死去的尸首,放在偶像面前,从而使偶像抱愧蒙羞(利26:27-33;撒上5:4,5)。献给偶像的焚香,如今变成腐烂尸首的恶臭。

6:14 从旷野到第伯拉他: 第伯拉他又名利比拉,它是巴勒斯坦北部欧兰特河的哈马地区。本文意指自北到南的整个以色列均将灭亡。与此相同,神对恶人的审判也是全人的,包括灵、魂与肉体在内。

7:1-27 本章是前一章所讲述拜偶像的结果,预示犹大将因战争和瘟疫受苦难,最终将会被掳到巴比伦。本章的内容分为两大部分:①宣布灭亡已逼近犹大(1-22节);②关于俘虏生活的预言(23-27节)。本文向圣徒展现了末世论性的审判思想,亦即神严格公平地判断善恶,且按照各人的行为来报应各人。

7:2 意指以色列民族最终的灭亡。他们虽然多次受到惩戒,却没有悔改,反而更加猖狂地犯罪(赛1:5)。因此,神重复强调最后的审判已逼近了他们,这是必然会发生的事情。这表明神虽会恒久忍耐,但会审判至死不回头的人(何9:7;摩8:2;罗2:4,5;彼后3:9)。

7:3 按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你:若不深究,这句话似乎与慈爱之神的属性相违背。其实不然。神是绝对公义的,与罪恶和不义全然无关,也必审判罪恶。同时,神藉着圣约明确说过他将祝福遵行律法的人,咒诅不遵行律法的人(申28:1-68)。以色列既然违背了律法,痴迷地拜了偶像,遭遇灾祸是必然的。

7:5-9 描绘了可怕的灾殃。这空前绝后的灾祸将会彻底毁灭以色列,神所定的时候既然已到,也就会开始审判罪恶,揭露一切隐藏的罪(太10:26;路12:2)。这是痛哭流涕和哀痛欲绝的日子,哭声震动天地的日子,也是神以智慧和公义惩罚可憎罪人的日子(耶4:18;太25:31-33)。这就如同世界末了的最后审判,世人均会站在神的审判台前坦白自己的罪行,且按各自的行为受审判(罗14:10-12)＜摩 绪论,耶和华的日子＞。因此,我们当像等候新郎的新妇一样,一心等待主的再临而敬虔度日(太25:13;24:42;启22:20)。

7:7 所定的灾临到你:以色列对罪已麻木不仁,对审判也毫不关心。然而神却说,审判必如穿过黑暗的黎明一样,迅速临到他们(帖前5:2;启22:20)。并非在山上欢呼的日子:神施行审判的日子并不是收获葡萄或唱凯歌的欢喜之日(赛24:9),而是撕心裂肺的悲凄痛苦之日(耶48:5;哀4:4)。与此相同,我主再临的时候,不信之人的急切呼求之声,将会震动天地。

7:8 神的眼目如同火焰,以色列百姓无法隐藏任何罪恶。我们隐藏的罪或许可以躲人耳目,但必暴露在神的公义面前(诗139篇)。

7:10 杖:指将入侵以色列的巴比伦军队。开花:指神一直忍耐了犹大百姓的罪恶(耶15:15)。骄傲已发芽:指巴比伦王尼布甲尼撒将要掌权施行统治。神以怜悯和慈爱,长久等待人认罪悔改,归向神(路15:20)。但是,一旦到了无法再坐视不管时,就会动员世界的权势,施行自己公义的审判(耶26:6,7;罗13:1-7)。

7:12 买主不可欢喜,卖主不可愁烦,暗示将要临到犹大的审判全面的,最终的性质。这种描述与末后要施行的审判很相似(可13:14-17)。因此,圣徒不应迷恋将要朽败的世界,而当求上面的事(林前7:29-31;西3:1-4)。

7:13 不能归回再得所卖的:巴比伦的侵略,将会使犹大百姓成为俘虏,即使到了禧年,他们也无从收回所卖的土地(利25:23-28)。没有人在他的罪孽中坚立自己:人或许可以靠着不义的恶行享受一时的物质财富,但其灵性却依然贫瘠如故,而且,那些物质的富裕终有一日会烟消云散。因此,圣徒要在生活中预备主的再来(帖前5:2,3;彼后3:12),如同那蒙神指示未见之事的挪亚一样(来11:7)。

7:14 这是神所计划的震怒,即便他们做好一切准备来对付巴比伦的侵略,也无济于事(诗127:1,2)。是他们的罪招来了巴比伦的入侵,但是他们非但没有认罪悔改,反而想用人的方法来阻止,实可谓盲目的螳臂当车之计。

7:15-18 许多人都会因巴比伦的入侵,或扑倒在地或逃往山上或灰心丧胆,悲伤与惧怕将会笼罩他们的脸面和全地(耶39:4-9)。不肯谦卑地顺服神的话语,硬着颈项而心存骄傲的人,势必会饱尝审判的凄苦(帖后1:8,9;来3:15-19)。

7:16 好像谷中的鸽子哀鸣:指百姓将逃到鸽子所栖息的洞穴和山谷而藏身,且在那里哀号如鸽。

7:18 麻布……光秃:指他们撕心裂肺的悲伤和叹息,以色列百姓将穿着麻布(撒下3:31,32;赛15:3),剃成光头(赛22:12;摩8:10)。本节象征神的审判给百姓带来了巨大的悲哀。

7:19 当神的审判临到以色列时,物质不再是他们的安慰和喜乐(箴11:4;提前6:10)。此思想同样适用于今天物质万能的社会。人类的被赎、幸福和真诚是无法用金钱买到的。任何事物和任何人都无法躲避和阻拦神所将要施行的审判(太25:32-46;彼后3:3-10)。因此,我们必须清楚生存终极目标并非满足物欲,乃是“归荣耀给神”(林前6:20;10:31),过以神为中心的生活。

7:20-22 当人富足的时候,就容易心存骄傲,遗忘昔日所蒙的恩典,走信仰的下坡路(申8:11-20)。以色列百姓亦然。当他们因着神的恩典而蒙祝福的时候,就开始骄傲(16:15),神自然不会放纵他们,先藉着先知予以警告,当他们无视神惩罚的警告时(代下36:14-16)就高举巴比伦而粉碎了他们的骄傲(代下36:17-21;耶39:4-9)。在神面前骄傲是可憎的,是忘却恩典的行为(诗101:5;箴18:12;29:1;何13:6)。并且物质属于神,我们只是忠心管家(利25:23;何2:8;路12:42;彼前4:10)。作为管家,我们当忠心地管理钱财(彼前4:10),常存感恩的心,过谦卑的生活(雅4:6)。

7:22 亵渎我隐密之所:指外邦人攻进神所临格的至圣所而进行毁坏,且要掳去内中的所有器具(王下25:13-17;拉1:7-11)。尼布甲尼撒摧毁了耶路撒冷,并且将圣殿器具掠到了巴比伦,使预言如实地得到成就(但1:1-3)。

7:23-27 以色列地将会沦为外邦人的天地,他们将掠夺,破坏(代下36:19)和烧毁城邑。因此,百姓再也无处寻找和平。那时,假先知的预言将会暴露在大众之前,遗忘神已久的百姓也会因此事而重新记念耶和华。神的审判会破碎人类虚妄的骄傲(彼前5:5),揭露谎言(哀2:14;林后5:10),并使人重新记念忘却已久的耶和华(亚10:9)。

7:26 他们必向先知求异象:在极其严重的灾祸中,作为最后的出路,以色列想求得神的方法,但却是徒劳之举。因为神将收回先知的预言恩赐。律法……断绝:他们将失去正确的行动规范,象征犹大将面临极大的绝望和挫折。谋略……断绝:巨大的危机将会使众民的领袖失去方寸,他们无从克服和解决眼前的灾祸陷入迷惘状态。