29:1-32 在关于列国的审判预言中,本文属于第二类,详细记录了神将会审判骄傲虚假的埃及。神宣告将要使用巴比伦王,审判骄傲的埃及。本文可以分为四个部分:①埃及将因巴比伦的入侵而灭亡(29:1-21);②神要审判埃及和其同盟国(30:1-26);③比较埃及与亚述的辉煌与灭亡(31:1-18);④为埃及法老和百姓所作的哀歌(32:1-32)。本文告诉我们,忘记自己的本分而过于骄傲的人,必受神彻底的审判(尼16:1-3;31-35)。并且,凡与恶人同流合污的,必与恶人一同受惩戒(诗139:19,20)。因此,圣徒当清醒地认识自己在神面前的位置和使命,不与恶人并肩同行(箴1:10)。

29:1-16 宣告了对埃及的审判。埃及法老以造物主自居,而以色列依靠埃及多于信靠神(17:15)。神就摧毁了埃及的骄傲,并审判埃及,使以色列不得再依靠人。若强大的国家或个人,以为那些均出于自己而骄傲,神就会使他降卑,叫他落到悲惨的光景中。

29:1 第十年:指约雅斤王被掳巴比伦的第十年。推罗的灭亡是在第十一年宣告的(26:11),本书之所以如此编排,是因为埃及是在推罗之后灭亡的。

29:3 大鱼:指支配尼罗河和其支流的埃及。埃及是在尼罗河下游三角洲的文明发祥地,在政治、宗教上给以色列带来了巨大影响(创12:10;出1:15-22;14:26-28)。自王国分裂之后,为了抵御亚述和巴比伦的侵略,犹大诸王常常向埃及求助(赛36:6;耶37:6-7)。本文将埃及比作最强大的大鱼。 是我为自己造的:埃及失去了整个宇宙均由神所造的被造意识,才说出此番妄语<28:3,攀比意识与被造意识>。圣经明确指出“万有都是本于他、依靠他、归于他”(罗11:36)。

29:4-5 当时人们使用特殊的钩子钩住了大鱼,本文象征埃及法老和百姓将会被巴比伦军队所征服。结果,他们将会象离开河水的鱼一样,在饥荒、困乏和废墟中,遭受痛苦。旷野: 位于沙漠,与富饶而凉爽的尼罗河相对比,象征死亡、饥饿与干渴。这意味着尼布甲尼撒的入侵使埃及失去了尼罗河的富饶,在沙漠中曝尸旷野(出4:9)。

29:6 埃及……成了芦苇的杖:象征埃及虽与以色列缔结了同盟,却丝毫也未能帮助他,反而带来了损害。B.C.701,当亚述攻打犹大的时候(赛36:1,6),以及B.C.588当巴比伦围攻耶路撒冷的时候,法老军队丝毫也未能帮助以色列(耶37:5,6)。这些均表明,圣徒当单单信靠我们的山寨、救恩的磐石神(诗28:2;19:14;28:1;62:7;78:15;赛26:4)。

29:7 神屡屡命令以色列不可依靠埃及(赛2:22;30:2;31:1-3)。但是,以色列却充耳不闻,与埃及缔结同盟,请他们予以军事援助(耶37:5,6)。结果,埃及就怂恿以色列背叛巴比伦,使以色列遭到巴比伦的侵略。(王下24:20;25:1,2)。我们的周围充斥着看似卓绝而强有力的人物、理论或思潮,很多时候这些只是绊倒人的石头。

29:10 从色弗尼塔到古实境界:色弗尼塔是埃及北端的城邑,而“古实”则位于埃及南端。因此,这句话是指埃及全地均将成为荒场。

29:11 四十年:这是埃及受到刑罚而沦为废墟的年数,有以下多种解释:①B.C.603,埃及在迦基米施战役中惨败给巴比伦,而沦为弱小的国家。从那之后,埃及就在社会、政治上孤立,而无所作为。(王下24:7;耶46:2,26)。②尼布甲尼撒在征服耶路撒冷的十六年之后,攻打了埃及。40年是指从那时到波斯王古列征服巴比伦期间(Brown)。根据灵意解经,40年只是一个象征性的数字,指遭受苦难的期间。

29:12 荒凉的国、荒废的城:指埃及的周边国家或城市,或指埃及的附属国,或反巴比伦同盟国(Hengstenberg)。

29:13 满了四十年: 预言因着波斯王古列对殖民地国家的文化政策,埃及人也象以色列百姓一样,得到释放而回归本国(拉1:1-4)。

29:15-16 埃及的命运之所以如此悲惨,是因为:①极度骄傲;②诱惑以色列百姓犯罪。因此,神就借着此番惩戒使埃及降卑,也使以色列不得再依靠埃及。倘若圣徒依靠神以外的存在,他自己和所依靠的对象均会灭亡。

29:17-21 本文记录了埃及将会因尼布甲尼撒的入侵而灭亡。尼布甲尼撒虽然攻打了推罗,却终未能攻下来,就进军埃及。

29:17 二十七年:指B.C.570,约雅斤与以西结被掳到巴比伦已是第二十七年。从时间上来看,此预言比上文的预言(1-16节)晚16年,之所以编排在此处,是为了连接上文的审判与本文的内容,使人易于理解。

29:18-19 巴比伦王尼布甲尼撒从登基第七年到第二十年,对推罗整整攻打了13年(26:7-9)。城中的富豪预知推罗终将会沦陷,就将财产和宝物预先藏到其他岛屿,也使家人躲到加尔各答。结果,尼布甲尼撒就只能空手而归(B.C.573)。巴比伦王实行神对推罗的计划,神就应许要将埃及的财宝赐给他,以作为酬劳。尼布甲尼撒在攻陷推罗之后,攻打了埃及,征服了许多城池,获得了很多战利品。

29:20 是为我勤劳:神之所以说巴比伦是为自己勤劳,是因为他们虽然不是为神而攻打推罗,但神却使用他们而审判了骄傲的推罗。即使人的动机是错误的,神都会借着它而成就自己美善的旨意(赛45:1-7;腓1:15-18)。

29:21 使以色列家的角发生:犹大虽然被巴比伦所摧毁,而失去了自己的力量和权势(哀2:3),但是最终以色列必将复兴。“角”象征权势和力量。因此,本节既预言了以色列将来的复兴,也预言了弥赛亚的再临。

30:1-26 本章续前章之后,继续说明了对埃及的审判,宣告神将审判埃及和其同盟国。我们可以从中得到以下教训:①神掌管历史:埃及和其同盟国遭到灭亡,是因为神坚固地托住了巴比伦王尼布甲尼撒,而降卑了法老(29:19,20;30:10)。在人看来,列国的兴衰浮沉取决于军事力量的强弱,然而其背后却隐藏着历史的掌管者——神的护理。圣徒应持有合乎基督教精神的历史观,在人类历史中的诸多事件中,察觉到肉眼所不能见之神的护理。②预言末世的审判:“这日”(2节),“耶和华的日子“(3节)的字面意思是埃及遭到灭亡的日子。但是,这一日也是以色列复兴的日子和得到解决的日子。因为,埃及在属灵意义上是撒但的势力象征(启11:8)。我们可以盼望,在”耶和华的日子“(太25:13;路17:30;启9:6),神必彻底摧毁撒但,从罪恶的势力中完全救赎圣徒。

30:2 哭号并非指因惧怕患难或因受到委屈而哭泣,乃是指悔改,即彻底认罪。

30:3 连续揭示了应当哭号的理由,那就是那日子临近了。那日子就是“耶和华的日子”(诗37:13)将有神的公义和审判临到他们;是“密云之日”,幽暗阴沉而全无安慰之光 ;也是“外邦的日子”,外邦人的异教行为将会受到审判(诗9:15;79:6)。

30:4 古实人就有痛苦:埃塞俄比亚人听到埃及被灭的消息之后,惧怕患难会波及到他们。据说当时埃及和埃塞俄比亚的边界地带,有些交换两国情报和消息的使者,所以一方有难,另一方很快就能知道(Lange)。周边国家的没落和灭亡丝毫也不能使正义和平的国家惧怕或动摇,相反,不义而腐败的国家,则会因邻国的灭亡而陷进恐惧而不安。以耶和华为自己的神,且实现正义,施行恩慈的国家,必永不动摇(诗144:15;弥6:8)。人民必被掳掠:“人民”的希伯来语是“开”,指“大众”或“财富”。 在此并非指人群,乃是指资财的聚集——财富,这意味着埃及安逸的生活与繁荣。

30:5 这些均是埃及的政治结盟,而受埃及保护的国家。他们与埃及携手走上了犯罪之路,就必受神的审判。直接犯罪的人,和间接参与恶行的同谋,将会受到同样的对待,均会受到神的公义审判。

30:6-9 同盟国和其领袖无视埃及没落的命运,而继续帮助埃及。这样就必招致神的惩戒。若有人目睹恶人的命运而不回转,继续助长罪人的气焰,就必与罪人一同受审判。 从密夺到亚司温:指埃及的东北部和南部境界,意味着巴比伦会使全埃及变成荒场。神的审判具有普遍性,不论贫富贵贱,所有不信之人都会受神的审判(罗14:11,12)。

30:8 火:是神的审判特征,意指将要在埃及开展的巴埃之战。罪的代价就是神的审判(撒上26:23)。

30:9 必有使者……惊惧:埃及遭到灭亡的时候逃到埃塞俄比亚的人,将战势告诉了他们,使他们也感到威胁。神的审判间接地使他人为罪警醒,促使他为罪悔改(出15:16)。当别人受到神惩戒的时候,圣徒当以此为楔机反省自己的信仰。

30:10-19 巴比伦将摧毁埃及的主要城市。这里的挪弗、巴忒罗、琐安、挪、训、亚文等地,均是拜偶像的大本营。这些城市被毁,象征着神所最恨恶的就是偶像崇拜(申7:25)。

30:12 必使江河干涸:当巴比伦军队入侵埃及时,神将除去所有的障碍。“江河”指尼罗河与其支流,它灌溉着埃及的农田。然而,神为了使巴比伦易于攻打,就除去了这一自然障碍。为此,埃及遭受了双重痛苦,除了战争所带来的屠杀与破坏之外,还有严重的食物短缺(赛19:5,6)。

30:13 从挪弗除灭神像:?“挪弗”这一拜偶像的城市位于埃及的中部地区,城中有火神的神殿。火神是埃及的最高神 明,是埃及世世代代崇拜的对象。然而,埃及的这些宗教均失去了权势,全国的神殿均遭到破坏,失去了其命脉。

30:14 巴忒罗……琐安:是尼罗河上游下游的城市,琐安是以色列民族在约瑟时代所定居的歌珊地(创47:6)。挪:是巴忒罗的中心,古代北部埃及的首都,现指底比斯(Thebes)。本节告诉我们,埃及的宗教均将受到神的审判。宗教、信仰对一个国家的影响超过军事,经济,因此神就摧毁了这些城市。

30:15 训:埃及东部边界的沼泽地带,是攻不破的天然堡垒(Strabo)。

30:17 亚文和比伯实……必倒在刀下:亚文是崇拜太阳的中心地,被称为赫赫流坡利,城内立有太阳神的殿宇。比伯实位于尼罗河下游,他们拜偶像的方法就是将猫头献为祭物。他们疯狂地事奉偶像,其结局就是被掳到巴比伦。在神以外追求人生的幸福与安稳,反而会加倍抱愧蒙羞(诗53:4,5)。

30:18 答比匿:是“汛”附近的边疆城市,法老的宫殿就修在此地(耶43:9)。在Psammetichus时代,埃及强大的军队曾驻扎在这里。耶路撒冷被毁之后,有一些犹大难民藏身在此地(耶43:7),按照耶利米的预言(耶43:7-13;44:1下)此地终遭毁灭。

30:20-26 埃及法老为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上,却被巴比伦王尼布甲尼撒所击败。本文记录了此后的光景。当耶路撒冷被包围时,法老为援助以色列而出征到耶路撒冷,却受到致命打击而逃走。若有人帮助神已定意要毁灭的人,其结果自己也会受到神的审判(耶27:8-11)。因为这是对神的叛逆,且会惹动神的烈怒。

30:20 十一年正月初七日:此时,巴比伦军队已围攻了两年耶路撒冷,而约雅斤王和以西结则已被掳。

30:21 打折埃及王法老的膀臂:为拯救被包围的耶路撒冷而出征的法老王合弗拉,很快被巴比伦军队击败(耶37:7)。 也没有用布缠好:没有余力重新整顿被击散的士兵。被神所夺去的力量,除神以外,任何人都不能复苏。唯有在神面前谦卑地屈膝悔改,才能因着神的能力而起死回生(王上27:27-29)。

30:22 已打折的膀臂:①B.C.605,法老尼哥在迦基米战役中被巴比伦军队击败;②B.C.587-586,法老合弗拉为援助耶路撒冷而远征,遭到惨败。 使刀从他手中坠落:巴比伦在攻下推罗之后(B.C.585-573)并没有获取战利品,就攻打并征服了埃及(29:18,19)。

30:25 神是历史的掌管者,并按照自己的旨意护理世界。即巴比伦之所以能够征服埃及,并非因为在军事上占有优势,而是因为神使用了巴比伦<民 绪论,神的主权>。

 31:1-18 本章继续预言埃及的灭亡,比较了埃及与亚述的兴旺,藉以强调埃及遭到灭亡的确凿性。本文可分为两部分:前半部分用埃及的繁荣和名望引喻亚述的繁荣和名望(1-9节);后半部分则将埃及的灭亡引喻被巴比伦所毁的亚述(10-18节)。之所以在此以亚述的荣耀与没落为喻,是为了:①警告极度骄傲的法老,不可重蹈亚述的覆辙 ;②使埃及人联想到亚述的灭亡,从而预见自己的灭亡。

31:1 十一年三月初一日:是以西结被掳到巴比伦的第11年的三月,是耶路撒冷被巴比伦攻陷之前的一个月零八天。神不断记录时日,具体地传达了当时列国的政治局势和变迁的过程。被掳而满怀失意的犹大人,藉此确信以西结对列邦所不断预言的审判,支取安慰与勇气。

31:3-9 以黎巴嫩茂盛的香伯树为例,将亚述昔日的荣耀,比作埃及王法老的荣耀。本书中包括本章在内的很多部分均是比喻,这是为了使聆听神预言的百姓,能够更加清楚容易地认识其涵意。<太13:10-17,比喻的双重目的>。

31:3 亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树:意指亚述所曾得享的荣华与权势,像巨大的香柏树一样坚固。这也比喻了埃及昔日的辉煌。

31:4 深水使他长大:指亚述的首都尼尼微周围的底格里斯河与它的支流。正如水是使亚述繁荣发展的原动力,耶稣基督应许赐给圣徒的圣灵之泉,是使圣徒的信仰成长的根源(约7:37-39)。 汊出的水道延到田野诸树:亚述灿烂的文化和艺术,给周边的其他民族带来了很大影响。倘若圣徒的生命中满溢着圣灵的活水,就能为周围不信主的邻舍带去积极的影响,从而带领他们走上在耶稣基督里面得享新生命的真道(太5:16)。

31:5 超过田野诸树:一般的香柏树可长到24米,超过诸树木。这表明亚述的政治、军事和财富远比其他民族优越。“枝子繁多”意味着亚述领土的扩张,统治力量与权势也扩大。但是,亚述却误用了那权势,从而被巴比伦所灭。权势当用以图谋万人的和平与繁荣,因为那权势只不过是神委任给人的(罗13:1)。

31:6 空中的飞鸟……田野的走兽:指亚述旗下的众多国王。耶稣在“芥菜种的比喻”中,作了类似的比喻(太13:31,32)世人都应从基督的真葡萄枝中寻找生命的安息与安慰。

31:8-9 意指神使亚述比以色列更卓越。然而,倘若比较4,5节与本节,就可以知道被喻为田野之树的亚述,并不是神所栽种的。这暗示亚述虽然看似很辉煌,却因他不是神所种能够结果子的树,终将被拔出焚烧。

31:10-14 亚述忘记了自己的成功是藉着神的恩典(9节),从而导致了灭亡。亚述是闪族系统的几个民族所建立的联合国(创10:11-13,23)。在提革拉毗列色一世(B.C.1115-1102)在位的时候,统治了地中海一带。二个世纪之后,在亚书拉基伯二世在位的时候(B.C.884-859),他们迁都到尼尼微。并且撒缦以色五世(B.C.727-722),经过长达3年的攻击,终于毁灭了拒绝进贡的撒玛利亚(王下17:3-6)。其后的一百多年,亚述一直掌握着近东地区的霸权,后因过于频繁的远征与战争,大大削弱了国力,未能抵挡巴比伦的入侵,终被玛代和巴比伦的联军所攻陷(B.C.612)。后来,他们迁都到哈兰而勉强维持命脉,后因再次受到联军的攻击而彻底灭亡(B.C.605)。亚述几乎在近东地区称霸了500多年,亚述的灭亡告诉我们,骄傲的国家或个人将会落到何等下场。

31:10-11 因着神的祝福,亚述发展成强国。然而,他们陶醉于自己的辉煌业绩而心存骄傲,最终被神驱逐。亚述的灭亡带给我们以下教训:①骄傲是万恶之源:犹大王亚玛谢成功地征服以东之后,就心高气傲,决定攻打北以色列,反而被击败(王下14:10;代下25:19)。当国力强盛之后,乌西雅侵犯祭司长拥有的职份,最终患大麻风病而悲惨的死去。神也相同地惩戒了外邦人的骄傲。西拿基立军队曾因口出狂言亵渎了神,最后被耶和华的使者所歼灭(王下19:28,35)。推罗和西顿也曾为经济财富和荣耀而骄傲,将自己视为神,却终于遭到了灭亡。神之所以如此彻底惩戒骄傲,是因为骄傲是抵挡神和陷进堕落的网罗(箴16:18;赛23:9)<耶43:2,谦卑与骄傲>;②成功(荣耀)有可能带来堕落:亚述生发骄傲的心,是因为他获得了成功(16节)。这是几乎人人都具有的潜在危机。当自己成功,并赢得世人喝采的时候,圣徒要更加警醒,才不至于因此跌倒。“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”(林前10:12)。列国中大有权势的人:指巴比伦王拿布波拉撒,他与玛代王Cyaxares联手,攻占并摧毁了亚述之都尼尼微。

31:12-13 描述了亚述不可避免的灭亡。B.C.620,为了对抗巴比伦,亚述与埃及,及玛代缔结同盟。却无法抵御强大的巴比伦帝国,随着首都的沦陷,亚述终于灭亡。巴比伦控制了近东地区的霸权与亚述的治理权,亚述就沦为巴比伦的殖民地

31:14 陈述了神审判亚述的目的和方法。目的就是使那些拥有显赫地位与荣耀的人,不可为此而自高,因为那些都是神所赐的。审判的方法就是使用巴比伦的武力。

31:15-17 “下阴间”指亚述被巴比伦军队所摧毁的日子。巴比伦围攻尼尼微的第三年,暴雨冲垮了底格里斯河的堤坝,巴比伦就利用这个机会,决定性地打击了亚述。 我为他……大水停流:并非单指洪水所带来的结果,也暗示亚述失去了以财富和军事力量夸口的骄傲。 我也使……因他发昏: 当高大的树折断后,赖其生存的小树就感到生存受到威胁,也会灭亡。也就是说,周边列国的君王为亚述(黎巴嫩的香柏树)的灭亡悲伤,而且他们也将深受其害。

31:16 伊甸的一切树……都在阴府受了安慰:本节与17节相关,讽刺了恶人的灭亡,即亚述的众官长和列国诸君 见到了已身在阴府的亚述王,同病相怜而彼此得安慰。恶人的灭亡会使别人感到蔑视和欢乐。但是,义人的不幸则会使人感到悲伤(4:18;5:11,14)。

31:17 在列国中他的荫下居住:指16节中援助亚述国的殖民地诸王,或在政治、经济上,曾受亚述帮助的国家。他们与亚述一同没落了,末后的日子,当撒但“龙”(启12:4,7,9;16:13)遭到灭亡,追随它的所有邪恶势力均会被剪除(启14:19;19:20;20:3)。

31:18 就像3-7节所比喻的,本节的结论是埃及法老和百姓也会象亚述那样灭亡。 被杀的人:指当时因神的烈怒而灭亡的人,或指不认识神就死去的人。今天也有很多这样的人,就是未接待耶稣为救主的人。因为圣经宣告说因不信基督而受到了“审判”。耶稣曾警告堕落的撒狄教会“按名你是活的,其实是死的”(启3:1),据此看来,没有真正遵行神话语的圣徒和教会也是本节所说“被杀的人”。

32:1-32 自29章开始,本书一直预言埃及的灭亡,本章是最后一个部分,是为埃及的灭亡所唱的哀歌。本文的内容可分为两部分:①为埃及王法老所作的哀歌(1-16节):这一部分将埃及法老比作被网住的大鱼,意味着他的命运就是遭毁灭;②为埃及王朝的没落所作的哀歌(17-32节):被喻为“少壮的狮子”的亚述(2节),但最终被巴比伦毁灭。世上没有永存的国家,永远的强者。在世界的末了,主的国度将突然降临到这世界,摧毁世俗的一切,建立永远的国度。

32:1-16 埃及即将要被巴比伦军队所灭。以西结缓缓地为他唱出了挽歌。本文将暴君比喻为大鱼或野兽,是因他们不为百姓谋求利益,反而为了自己的享受、欺压剥削百姓。

32:1 十二年十二月初一日:耶路撒冷灭亡后的第1年(B.C.585),也是犹大民族第二次被掳到巴比伦(B.C.597;王下24:10-17)的第12年。

32:2 却象海中的大鱼:埃及法老曾经是年轻有为的领袖,像百兽之王狮子那样治理列国,雄心勃勃。然而,如今他却威胁、逼迫,苦待列国,且诱使他们犯罪,沦为一个邪恶的存在。使江河浑浊:意指骄傲而毫无慈心的埃及,凭着鲁莽的野心,入侵周边列国,使那地百姓安居乐业的平静生活陷入惶恐不安中。从这里我们要领略到领袖不能为满足自己的野心而滥用其权力,乃要用以谋求庶民的安宁和幸福(林前9:4,12;10:33)。

32:3 将我的网……把你拉上来:由多民族组成的巴比伦军队,将攻打埃及。之所以用“网”比喻联军,是因为法老被比作大鱼(2节)。巴比伦王尼布甲尼撒曾经在耶路撒冷附近击退过为援助犹大而出征埃及法老合弗拉。

32:4 使空中的飞鸟……使遍地的野兽吃你得饱:埃及的灭亡,会使周边的国家得到很多利益,例如获取战利品(29:19)。

32:7-10 法老的灭亡使全世界笼罩在恐惧不安中。神对恶人的惩罚,会使人感到恐惧和觉醒(民16:31,34,38)。

32:9-10 为埃及的文化艺术和荣华富贵羡慕不已的列邦,耳闻埃及被灭的消息,极其慌恐。而那些全然不认识埃及的国家,听到这个消息,也惧怕这种下场会不会临到自己。抡我的刀:用修辞手法表达了对法老的审判,强调审判的猛烈和残酷。

32:11-16 骄傲的埃及将会被巴比伦王所灭亡。遭到毁灭的范围极广,包括埃及的军事(12节),领袖阶层(13节),经济(15节)。这也预示末后的日子,神的审判将临到整个领域,包括人类的政治、经济、社会、文化等全方面。

32:13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽:?“走兽”指专事暴虐和不义的埃及领袖。“多水”指埃及的繁荣之源——尼罗河。本节是指神要剪除那些不义的权贵,使他们无法再滥用权力搜刮民脂。自古以来,神必审判那些滥用权力欺压百姓,亵渎神的领导者。

32:14 江河像油缓流:对这句话,可作以下三方面解释:①埃及所要得到的平安:就像浑浊的污水沉淀下来之后,就变成清水一样,当那些滥用权力欺压百姓与列国的埃及领袖被剪除之后,埃及将复得平安;②弥赛亚时代的祝福:意味着埃及也将参与到新约时代福音之福份中;③末世论性的和平:圣经多处用“奔流的江河”来比喻神国度的平安和喜乐(诗65:9;约7:38;启22:1等)。因此,本文是指神国度的永恒和平,它将会在撒但的势力被毁后降临。

32:17-32 是最后一段关于埃及的预言。本文由六个哀歌组成,即:①对埃及百姓与勇士的哀歌(17-21节);②亚述的灭亡(22,23节);③以拦的灭亡(24,25节);④米设和土巴的灭亡(26-28节);⑤以东和西顿的灭亡(29,30节);⑥预言法老也将遭受与他们相同的灭亡(31,32节)。

32:17-21 对埃及百姓和勇士的哀歌:是本文17-32节的六个哀歌中的第一个。

32:18 有名之国的女子:指埃及众多殖民地或同盟国的百姓。 下坑的人:是埃及灭亡之前,就已去世的埃及百姓或列国之民。强调埃及将会骤然灭亡。其结局也将极其可怕。

32:19 你埃及的美丽胜过谁呢:神斥责埃及虚妄的骄傲,指出埃及的辉煌与周边国家没有分别。

32:21 强盛的勇士:死于法老之前的外邦暴君和其党羽(31:11)。帮助他的:誓死为法老争战的法老军兵。

32:22-23 第二首哀歌,回顾了已被巴比伦所毁灭的亚述(31:10-14)。亚述曾一时拥有最高权力,却因残暴的行为和骄傲,受到神的审判而灭亡(31:14)。这晓谕我们,骄傲残忍的世俗政权,必受到历史的掌管者神的严厉审判(哈2:4-8)。 坑中极深之处: 意指亚述将落到最悲惨而令人羞愧的下场,这与亚述昔日所拥有的荣耀相比。贪恋世界的福乐,会犯下更多的罪,也必因此受到神更重的刑罚(林后5:10)。

32:24-25 是第三首哀歌,叙述了以拦的悲剧。以拦位于巴比伦东部,底格里斯河边岸,属于闪族(创10:22),是好战且征服欲极强的民族。他们曾经称霸世界,攻打巴比伦而使它成为附庸城邑(B.C.1160),并在帝国各地建立了他们的神殿。B.C.1130左右,尼布甲尼撒一世突然攻陷了首都书珊,从此就受巴比伦的统治。B.C.640,被亚述的巴尼帕彻底歼灭,以拦历史就此终结。未受割礼:旧约时代以色列人作为与神立约的记号,也作为洁净身体的标志,行了割礼(创17:10-14)。割礼表示宗教上的优越感,他们排斥未受割礼的希腊人或非利士人,称他们为“未受割礼的”卑贱民族(士14:3;15:18;撒上14:6;17:26;徒15:1)。因此,这句话意味着他们被神离弃了(创17:9-14)。

32:26-28 第四首哀歌,陈述了米设和土巴的结局。据圣经记载米设是雅弗的儿子(创10:2;代上1:5);但据亚述国的记载。当撒珥滚作亚述王时,米设和土巴较强盛,与推罗等频繁交易,但在B.C.696毁灭。B.C.9-8世纪,小亚西亚是重要的政治要地,土巴属于这个地区。土巴曾以冶金术著称,后被亚述的撒珥滚王所灭。骨头上有本身的罪孽:意指米设和土巴人是因自己所行的罪孽而死(赛14:18,19)。它也提醒今天的圣徒,将来在神的白色大宝座面前审判(启20:11),各人是“按着他所行的”(林后5:10)。

32:29-30 是第五首哀歌,叙述了以东和西顿的结局。以东是以扫的后裔,他们拜偶像,且好战而勇猛骄傲(25:12-14;代下25:14;耶49:16)。西顿位于推罗北部(创10:15,19),他们时常欺压以色列子孙(士10:12),将他们卖给希腊人(珥3:4-6)。但是,他们只依靠自己的财富和力量,最终受到了神的公义审判。若有人依靠一时的财富和力量,他就是极其愚拙的人(箴11:4)。 北方的众王子:?“北方”是巴勒斯坦北部所有官长,指亚述、以拦、推罗、西顿等。无论是军事还是经济都属于先进国家。但是,他们却因着富贵和权力自高自大起来,且专门作恶,终于惹动神的审判而毁灭。

32:31-32 至今以来,神审判了诸多列邦,本文告诉我们,神也将审判法老和其官长。埃及王法老因受到神的审判而下地狱,在那里他将见已身在阴间的其它诸王,从而得到安慰和共鸣。由此可知,神必惩罚那些以世界强国自居,骄傲地侵辱弱者,专事不义之辈(启6:13-17)。 使人惊恐:神曾经使用法老审判了恶人。但是他却忘记了自己的本分,将被造的人高举到神的位置,从而受到了神的审判。神喜悦谦卑之人,而败坏骄傲的人(箴16:18)。