2:1-49 本书的第二段落是关于列国的预言( 2:1-7:28),而本文则是序论,主要叙述了尼布甲尼撒王所做的梦和但以理的解梦。这件事使但以理从神领受的智慧和能力得到了巴比伦王的赏识,从而得到了治理通国的权势。尼布甲尼撒王所做之梦的内容,关乎未来世界的历史和历史的末了,昭然若揭地指出了弥赛亚王国要远远超乎这世界的任何权势,是基督徒所当诚心追求的国度。本章带给我们的教训是:①在神的智慧面前,人的智慧是何等苍白无力;②世界历史在朝着完成而前进,其终点就是永恒神国度的到来＜可1:15,神的国度＞;③神动工使世上骄傲的统治者降卑,使他们不得不承认神。

2:1-13 本文是第二章的序论,描述了尼布甲尼撒在做梦之后,召来术士和用法术的,要求他们说出梦和梦的讲解。尼布甲尼撒所做的梦:①显明了神对世界历史的护理;②神要藉着但以理彰显神旨意的准备过程。

2:1 尼布甲尼撒在位第二年:但以理被掳到巴比伦接受宫廷教育是始于B.C.605,亦即尼布甲尼撒登上王位的那一年,教育期为三年。而本节却说但以理所接受的三年教育是在尼布甲尼撒第二年结束的( 13节),这样看似乎矛盾。然而,巴比伦的记年法不同于犹大,他们是按照即位之年,第1年( 元年)、第2年、第3年的顺序记年。因此,“尼布甲尼撒第二年”实际上是指尼布甲尼撒在位的第三年即B.C.603。但以理在尼布甲尼撒第二年结束学习,站在智者之列是非常自然的事情。

2:2 梦:古代近东地区的人颇重视梦。尤其,犹太人极其看重梦,所以解梦的人倍受尊敬。旧约把梦分为三种:①一般的梦( 传5:3);②预言性的梦( 创28:12-15);③恶梦( 申13:1,2;耶23:32),本节的是预言性的梦,是传达神启示的工具。因此,王虽然忘记了自己所作的梦,却为此烦忧,尽一切方法想要得知梦的内容。

2:4 愿王万岁:这是自亚述帝国起就使用的官方用语,是对王的问候(3:9;5:10;6:6,21;王上1:31)。请将……讲解:术士请求王说出梦的内容,这表明了人类经验和知识的有限性,及认识神的知识是何等宝贵( 诗14:1)。在古代世界,解梦术是一个非常精巧的学问,根据智慧文献、传承经验而解释。

2:5-6 描述了王对迦勒底术士的两个要求及赏罚。王的两个要求是说出梦和对梦的解释。我们无法知道王是否真忘记了梦的内容,但这种要求极其鲜明地刻画出了当时君王的暴君性格。粪堆:象征完全的废墟,意指他们将非常悲惨,失去所有荣耀。

2:8 故意迟延:当哲士们再次提出要求时,王断然拒绝了此番要求。亦即,王藉此使自己对哲士的怀疑合理化,断然指出他们是想以骗局欺骗自己。

2:9 只有一法待你们:意指倘若哲士们不能满足王的要求,就只有死路一条,而无计可逃。等候时势改变: 指故意迟延时间,以等候王平息愤怒,或等待新的问题和环境使王忘记这一问题。

2:10-11 迦勒底星相家承认他们无法知道王所作之梦的内容,暗喻王现在强迫他们说出只有灵界的神才能知道的事情,是何等不切实际。本节指出了神人之间的根本差异,也让人看到真智慧出于神。不与世人同居的: 鲜明地对比了全能之神和外邦人所拜之偶像——外邦神,当时的外邦神实际上是人所造的属世之物( 赛31:3;耶17:5;亚4:6)。唯有创造万物的耶和华神才不属乎肉体。

2:12-13 王吩咐要灭绝巴比伦所有哲士,这表明了王愤怒的程度和人膜拜偶像而不认神的智慧只能落空。这也是神为使但以理脱颖而出作的预备。

2:14-23 在本文,神向但以理启示了尼布甲尼撒的梦并解释了那梦。这表明,整个人类历史依赖神的护理,靠着人的智慧决计无法认识生命的神秘和神的奥秘( 林前2:10-14)。

2:14-16 当亚略要杀巴比伦的所有哲士时,但以理满有智慧的回答使他们暂时躲避了危机。由此可知,但以理的智慧超越了其他所有哲士,并且神与他同在保守了其生命。

2:16 求王宽限,……告诉王:这种话体现了但以理纯全的信仰人格和真正的勇气。只有全然依靠神的人,才能拥有能够战胜世界的不义和罪恶的智慧能力。

2:18 要他们祈求:暂时躲过死亡的危机之后,但以理要求三位朋友一起祷告。这表明但以理的伟大信仰始于祷告,并且表明祷告才是能够战胜患难和试探的真正秘诀。本节用具体的实例证明,个人祷告固然重要,但同心合意的祷告更能发出巨大的力量和能力＜王下19:15,祷告的要素和形态＞。

2:19 神以特殊的方法应允了但以理和三位朋友同心合意的祷告。异象:是神向人类启示自己的一种方法,其性质不同于睡梦之中所得到的预言性梦＜结1:1,2;神的启示方法——异象＞。本节也清楚地告诉我们,忠诚的圣徒的祷告必定会互相效力而成就纯全旨意( 罗8:28;雅5:16)。

2:20-23 感谢赞美了神的启示和解释王所作之梦的恩典,如实地描绘了神的根本属性和对人类的护理工作。本文的中心主题是神对世界历史的绝对主权。通过信仰告白般的赞美,但以理强调了人不断感谢、颂赞神的必要性和义务( 诗33:1;69:30,31;帖前5:16-18)。

2:21 改变时候:强调了神对世界的绝对主权。作为历史的掌管者,神不仅主宰人的生死祸福,也成为智慧的根源,将真正的智慧和聪明赐给忠实的圣徒。

2:22 本节强调了启示的真正起源。只有神的启示活动才能揭开和光照关于神和这世界的所有奥秘。启示的最终目的是拯救人类,启示的高潮是道成肉身降世的耶稣基督( 罗1:3;林前15:1-4;加4:4)。圣经是神启示活动的产物,其中启示记载着关乎救恩的所有真理和关于救赎史和末世的所有奥秘,是启示的宝库。

2:24 不要灭绝巴比伦的哲士:体现了但以理的博爱。智者阶级因着不义的统治者而面临死亡,但以理对他们的爱心和怜悯源自神。这是神对不义的统治者施行公义,也是但以理的谦卑。他将自己与巴比伦哲士视为同等,而单单高举了神。

2:25 我……遇见一人:这是要得到王的信任而说出来的话,暴露了人一心追求世俗名誉和利益的腐败的属性。

2:27-28 但以理强调唯有神才能显明尼布甲尼撒王的隐梦,指出唯有耶和华才是独一的真神,也是所有启示的根源。并且,他在神面前谦卑地降低了自己,从而想要单单地归荣耀给神( 犹1:24,25)。从中我们再一次看到但以理美好的信仰和谦卑的美德＜耶43:2,谦卑和骄傲＞。

2:28 日后必有的事:?“日后”具有末世论性质,是指“这些日子的最后时候”。因此,这是指以基督的降世所开启的弥赛亚时代,即新约时代,新约称此时代为“末世”( 徒2:17;提前4:1;来1:1,2)。

2:29 将来必有的事:指世界的历史和末世所成就的事件,唯有神才能启示这些。

2:31-45 本文描述了尼布甲尼撒的梦( 31-35节)及对此梦的讲解( 36-45)。这表明了世界历史的变迁过程,人类历史将会在神的国度得到完成,而神的国度是因基督的道成肉身和再临所成就的。今天的圣徒生活在弥赛亚时代,即新约时代,面对人类历史与神的工作共存并相互对立的现实,圣徒的生活充满紧张,因此更要盼望神国度最终的成就,即基督的再临。由此可知:①人类历史从根本上就腐败而不完全,从而在神的审判之下;②在人类历史的洪流中,不存在绝对的权力;③唯有神才是掌管历史的那位。

2:31 大像:并不是某一个偶像的像,乃是一个人像。最重要的是,此像的根源是人。正如此像出于人的发明一样,像所象征的世上诸国亦源自人的努力。这与非人手凿出来的石头所象征的弥赛亚王国,即神的国度,形成鲜明的对比。这像甚高,极其光耀:所描绘的世上诸国的辉煌和繁荣,表现出了尼布甲尼撒等征服者心中的欲望。对神的百姓而言,这是罪恶、虚无和灭亡的象征。

2:34-35 凿出来的石头:指出了凿出来的石头所具有的神性起源,并象征神将动工完全摧毁这世界的国家。

2:38 你就是那金头:并非指尼布甲尼撒个人,而是指他所建立,他所代表的巴比伦王国。这句话也暗示了尼布甲尼撒享有极大的权势和荣华。

2:39 另兴一国,不及于你:指波斯帝国,波斯帝国之所以略有不及,是因内部没有完全统一。随着历史的变迁,这种现象日益严重,后来的国家呈现出了逐渐退歩的倾向。 掌管天下:意指第三个国家希腊帝国的统治将会影响全世界。这是指亚历山大大帝的征服和短暂的统治。

2:41 那国将来也必分开:意指内部的不和谐或不一致所导致的自然分裂或多样化( 创10:25;伯38:25;赛55:10)。

2:42 半铁半泥:意指罗马帝国之后所兴起的国家,象征强大的国家和弱小的国家将会共存。

2:43 指出他们想尽动员战争、移民、国际婚姻、政治合并等方法,促使种族和种族、民族和民族之间国际性的混合。从表面上看,这种努力成功地混合了一些力量,但是属世的一切努力终将遭到失败。归根结底人想要建立合众国的努力等于在为灭亡作预备。

2:44 当那列王在位的时候:罗马帝国是出现在世界历史中的第四个国家,这句话是指在罗马治理天下的时候,因着基督的初临而开启的弥赛亚时代。因此,“列王在位的时候”并非指基督的诞生,十字架事件,五旬节等某一时间点,乃是含括了整个弥赛亚王国,即神的国度,它始于基督的道成肉身,而成就在基督再来的时候( 太4:17;可1:15;1:13)。天上的神必另立一国:强调神国的神性起源。这一国家并不是由人所建立,乃是由神亲手建立的。在这里提及神的名字,暗示神是超乎巴比伦众神的绝对者,强调这世界的一切都在神的统治权之内。

2:45 至大的神……确实的:但以理为了使尼布甲尼撒确信所做的梦和对梦的解释,强调了此番解释的神性起源和真实性。但以理这么说是为了使王被真理之神和其启示所打动,从而把荣耀归于全能的神( 撒上6:5;诗66:2)。

2:46-49 向但以理下拜:尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并不只是出于尊敬,而因将但以理视为神的代言人或具有神性的存在。因为“供物和香品”均是仅用于献祭的东西。但以理没有拒绝王下拜;①象征着外邦神将要向耶和华神屈服;②外邦将屈服在以色列面前;③并暗示不信者的灭亡和圣徒的最后胜利。

2:47 巴比伦是当时统御世界的帝国,而巴比伦王却称颂神为“万神之神,万王之王”。这表明圣徒的善行不仅使自己成圣,亦会荣耀神。这也暗示世界的所有君王都当向神屈服,并顺从神。

2:49 记述了三位朋友因着但以理而得到治理巴比伦省的职分。这表现出了但以理对朋友的深情厚爱与他的人性之美,并表明真正的友情将存到永远,无论是在怎样的环境之下都不会改变( 约15:13)。但以理“常在朝中侍立”的字面意思是“常常站在王的大门”。王的大门是觐见王的入口,在古代社会是最重要的官职( 斯2:19,21)。