21:1-7 本文详细解释了南方树林所着之火的比喻。这是指巴比伦将攻打犹大全地。

21:3 将义人和恶人一并剪除:恶人受审判是理所当然的,但义人受审判就很难接受。但是,正如在本文中看到的那样,义人受审判是因为未能以真正的耶和华信仰教导以色列。无论是新约或旧约,圣经均重视共同体。旧约的以色列是由12支派组成的耶和华信仰共同体,新约的教会则是相信耶稣的共同体(林前12:12-27)。每一个个体必须彼此负责,若将责任推卸给别人就会瓦解共同体。每一个个体均要竭尽全力追求,同时也要为实现社会的正义而付出努力。

21:6 在他们眼前……苦苦的叹息:弯着腰苦苦地叹息表明犹大将要遭受极其可怕的灾殃。以西结并不是为了发出预言而迫不得已地哭泣,乃是为祖国的灭亡而痛心疾首,止不住泪水。当代的基督徒也当为日益衰败而远离神的祖国感到哀恸。

21:7 有风声:指犹大将要灭亡的预言。 人心都必消化……膝弱如水:巴比伦的攻击,使犹大百姓感到恐怖而惊慌失措。这光景使人联想到主再来时不信之人和抵挡神的人,所要面对的恐慌(启6:14-17)。背道的人所结的果子,就是燃烧的阴间的恐惧。但是,圣徒却不必惧怕主的再来。因为到那时圣徒不是被定罪,乃是得荣耀(耶30:19)。因此,圣徒每天的生活中,都当告白说“主耶稣啊,我愿你来”(启22:20)。

21:8-23 本文用已拔出来的杀戮之刀比喻说明了已迫在眉睫神的审判。“刀”暗示神对耶路撒冷的审判,既猛烈又迅速。本文栩栩如生地说明耶路撒冷所要遭受的毁灭,将何等可怕。因此,圣徒要铭记神是充满慈爱的神,又是公义之神,从而过敬畏神的生活(箴3:7;腓2:13)。

21:10 罚我子的杖藐视各树:这可解释为两方面:①犹大王心存骄傲而轻看和无视列国诸王。“我子”指犹大(王);杖(希伯来语)指王权(创49:10);“各树”象征所有世俗政权(士9:15)。因此,这是指西底家王违背神的旨意,自高自大地背叛巴比伦的事件 ;②犹大盲信“杖必不离开他的圣约”(创49:10),而没有惧怕神的审判。两种解释均可采用。

21:12 你要拍腿叹息:描绘了犹大百姓因恐惧战兢而哀恸不已的光景。圣徒不应该在受到神的审判之后才痛悔,乃是要在神还没有施行审判的时候悔改认罪(约壹1:9)。

21:13 虽然百姓屡次犯罪,但神还是不忍摧毁犹大,本节突出了神的大爱。“杖”指犹大支派,或弥赛亚。因此,本节指神不愿废掉大卫王权的永恒性和关于弥赛亚的应许,而不是说神姑息罪人。

21:14 一连三次加倍刺人:意指神将极其严厉而彻底的施行审判,而不是指巴比伦军队一连三次攻击耶路撒冷。进入……内屋:可以理解为(刀剑)“围绕他们”。

21:16 攻击犹大的巴比伦军队将一丝不乱地向前进,表明神的审判即将临到犹大。

21:17 神借着拟人手法,表达了自己的心意。神的这种举动,表明他对犹大的义愤已达到极点。

21:21 摇签:这是一种占卜,是外邦人给即将展开的军事行动求得一个吉兆的风俗。他们在箭头系上写好名的签条,把箭放入箭筒中上下摇动,认为先掉下来的就是好卦,之后就按照上面的指点去行。 求问神像:神像是指“家中的神像”或“家庭守护神”。人们崇拜家中的神像,是因为认为神像可以在战场上给人带来胜利和幸运。 察看牺牲的肝:给偶像献上祭物之后,他们就察看牺牲的肝色,预测战争的胜败<民23:1-30,关于咒术>。

21:22 撞城锤:是古人用以攻击的武器,相当于今天的坦克,主要用来破坏城墙或城门。撞城锤的前端尖利如仓,且附有车轮。最近所发掘的亚述宫廷壁画上,刻有撞城锤的形状。台:在战事中,用以围攻城池的高梯。

21:23 虚假的占卜:犹大百姓听到巴比伦已根据占卜的内容,决定攻打耶路撒冷,就断然否定,说那是谎言。过去犹大人曾臣服于巴比伦王,藉此保障了安全(代下36:13)。为攻击耶路撒冷而抽的签,只不过是虚假的占卜而已。因为犹大与巴比伦王立约,以服从为条件得到了安全的保障。但是巴比伦王认为犹大是立约的废弃者,不但背叛自己,还与埃及结盟,因此他要攻击耶路撒冷(耶35:5;39:1)。 想起罪孽……捉住:在这里“罪孽”就是指西底家背叛与巴比伦王所立的约的事件。其实,这约是符合神旨意的立约(17:16,19)。因此,西底家背叛这约等于背叛神。尼布甲尼撒的攻打耶路撒冷,除为军事行动外,在信仰上,是神对西底家废弃立约的惩罚。神对废弃与自己立约的人,必用烈怒来招待。

21:24-27 西底家的悲惨结局:在这里我们先查看末世时恶人将面临的结局的前兆(启19:19-20:10)。

21:24 使你们的罪孽被记念:指神将记念罪人的过错,并要施行惩罚。由此可知:①神必忘记悔改的义人所犯的罪(来10:17);②但是,必以公义惩罚恶人的罪孽。

21:26 除掉冠,摘下冕:指犹大王西底家将被废黜,同时也意味着大卫王朝的末落。犹大被巴比伦所灭的事件,成就了此预言。

21:27 那应得的人:象征将要到来的弥赛亚,即基督。因为唯有基督才能背负希底家所象征之人类的罪,并且配戴君王的冠冕(26节)。

21:28-32 预言亚扪人必将灭亡。但是,亚扪人的命运与犹大的命运有根本上的不同。犹大虽然受到了审判,但先知预言她必得恢复,而亚扪却没有得到关于恢复的应许。由此可知:①神虽审判蒙拣选的人,但终必恢复他。②神对被离弃(在本文中是亚扪)之人的最后举措就是审判。

21:28 他们的凌辱:亚扪人看到巴比伦摇签决定攻打犹大的耶路撒冷,就在旁嘲笑,为犹大的灭亡感到高兴(25:2,3)。当仇敌遭受苦难的时候,圣徒不可幸灾乐祸,乃要以良善和怜爱感化他(罗12:20,21)。

21:29 见虚假的:亚扪的假先知,传讲不必惧怕巴比伦军队的假神谕。就像犹大一样,亚扪也有许多假占星家。

21:31 畜类人:指残忍无度的巴比伦军队。

21:32 不再被记念:指亚扪人将永远被剪除。事实上,自玛加比时代开始,亚扪人就彻底消失在历史的舞台上。在历史的末了,当神施行审判的时候,亦会发生同样的事。亦即,随着末日的临近,撒但就会“如同吼叫的狮子”(彼前5:8),作最后的挣扎,但神公义的审判必将他扔进永恒的“火湖”(启20:14)。

22:1-31 本章详细记录了犹大无法逃避神的审判,必受到巴比伦围攻的理由。其内容可分为三个部分:①耶路撒冷的诸般罪孽(1-16节):内中有 i.宗教上的堕落(3,8,9节);ii.人与人之间的道德、伦理规范遭到破坏(7,10,11节);iii.经济上的盘剥(7,12节)等。据此来看,当时以色列的全部领域均已走向了衰败之路。某一领域的堕落,会引起连带效果,波及所有领域,从而瓦解国家的纲纪。尤其是在神政国家,宗教上的堕落会对国家带来致命的打击,从而危及国家的存亡。②审判(17-22节):神以炉中的渣滓,比喻了堕落的以色列。这表明 i.审判将极其猛烈; ii.犹大已全然败坏 ;iii.先知、祭司与百姓的罪(23-31节)。之所以如此具体指出他们的罪状,是为了表明神的审判完全正当。

22:4 流了人血:指无罪之人的血,而非不义者的血。自王国分裂之后,北以色列的王权几乎都是因流血政变而被交替(王上15:25-28;16:8-10;王下3:1-3),南犹大也杀害了许多真先知(代下24:15,16;36:16),神会讨回这些血债。

22:5 讥诮你:犹大所犯的社会、宗教罪恶,加速了她的灭亡。结果,她受到了巴比伦的侵略,受到了周边国家的讥诮。罪恶本身就是可耻的行为,而且也招来众人的讥诮。在神施行最后审判时,义人必会喜乐,而恶人却必遭受羞辱和痛苦(太22:13;约3:36)。

22:6 各逞其能……流人血:这些人手握国家所赋予的权力,却随心所欲地滥用了权力。古往今来,国家领袖的腐败,不仅使他自取灭亡,而且也会使整个国家遭到灭亡(王下21:16;24:4)。因此,领袖当时刻铭记自己的特权越大,相应的责任也就越大,从而以公义施行统治。

22:7 轻慢父母的:百姓受到领袖阶层堕落生活伦理的影响,就产生这样的结果。神早已赐下了“当孝敬父母”的诫命,并应许说,若遵守这一诫命就必使你得福,在世长寿(出20:12;弗6:1-3)。百姓不孝敬父母,首先是因为他们与神的关系遭到破坏。今天,有许多年轻的夫妻不与父母同住,老年人的比例也越来越大,有必要重新探讨基督教孝敬父母的思想。

22:8 藐视……圣物:以色列百姓应当将一些所得,分别为圣,献给耶和华为祭(耶27:30;申12:6)。但是,犹大百姓不仅没有履行这些义务,反而把牺牲和礼物献给了偶像(16:15-22)。圣徒须铭记自己所拥有的一切均是神所赐的(申8:17,18),献上当献给神的那一分(玛3:10;太23:23),从而不至于玷污圣物(民18:21-32)。

22:9 有谗谤人流人血的:①为了剪除反对自己的人,这些人对上司阿谀奉承,不惜捏造谎言中伤人。②为了达到目的,他们不顾手段和方法,千方百计使自己的行为显得正当(王上21:7-13)。

22:10-11 他们公然放纵情欲,恬不知耻地恣行近亲相奸的罪恶。这就破坏了家庭的秩序,瓦解了国家的伦理纲纪,从而惹动了神的震怒(利18:1-18)。由此可知,属灵的堕落会使人失去正确的行为标准,这就促使人走上伦理上的堕落(罗3:23)。

22:12 为流人血受贿赂的:指职业杀手,人们为了达到邪恶的目的,雇佣他们暗杀人。当今社会也充斥着,贪不义之财而害人性命的事情。这是因为整个社会都泛滥着拜金主义思想,圣徒尤须树立正确的物质观<传 绪论,圣徒对金钱的态度>。 竟忘了我:忘记耶和华,是腐蚀犹大的另一弊病(12:12)。换言之,他们不再与神进行属灵的相交。因此,他们挥舞手中的权力,行使暴力,且纵欲陷进罪恶的性关系。由此可知,敬畏耶和华不仅仅是信仰生活的基础,也是政治、经济、社会、文化等整个生活领域的基础。

22:13 拍掌:指神要审判那些为不义之财而杀人的歹徒。

22:14 你的心还能忍受吗:恶人骄傲地说“即使是在患难中,我们也将安然居住”,这句话是在警告他们。任何恶人都无法抵御神的最后审判,而彻底灭亡。

22:15 论到了神将如何除去充斥在犹大街上的罪孽。即神将使巴比伦征服耶路撒冷,使百姓被掳到巴比伦,藉此来洁净那城(民16:41,50)。

22:16 因自己:指出犹大为何遭受巴比伦的侵略,即受神的震怒。这并非因神无情无义,不公平(18:25,29)。而是因为犹大尚未曾悔改认罪,内心依然充满罪恶的欲望而不肯除去自己的罪孽(罗2:5;雅1:14)。因此,圣徒不可从外因或他人那里寻找苦难的原因,乃是要从自己内在的信仰的所在去寻找。

22:17-22 神要藉着炉火一般的苦难,炼净渣滓一般的以色列民族。这表明,神将犹大交到巴比伦手中,是为使犹大认罪悔改,重新得洁净而归向神的手段。

22:18 我看为渣滓:一度以色列曾作为神的百姓而享尽了荣耀,而如今,竟沦为无用之物。当神的子民忘却自己的使命而堕落时,结局可能比不信之人更悲惨。圣经也曾说,盐若失了味,就会丢在外面,被人践踏,两者一脉相通(太5:13)。 铜……铅:藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“铜”指不知为罪羞耻(2:4),“锡”则指毫无实质而徒有其表的光景(13:10),“铁”残忍的性情,“铅”则意指迟钝而愚顽的状态(Matthew Henry)。

22:19-20 巴比伦的侵略者,使以色列百姓遭到彻底的惨败。他们从各处逃到耶路撒冷,但是耶路撒冷也无法逃脱神猛烈的震怒。本文表明这是神所定的旨意。

22:23-31 至今为止,概括说明了犹大百姓所犯的罪,本文详细陈述了,每个阶层的犹大百姓所犯的罪孽。作者首先论到了先知阶层(25节)与祭司阶层(26节)的罪,这象征性地暗示了宗教领袖的腐败就是导致百姓堕落的根本原因。据此来看,领袖尤其是教会领袖,需要认真地反省自己,是否应对教会的分裂和堕落负责任。

22:24 是未得洁净之地……没有雨下在你以上:犹大腐败、堕落到极点,无法期待神在审判之日 ,为他们施行怜悯和慈爱。神苦苦劝告那些罪人归向自己。但是,若有人顽固地继续行不义之路,就必因拒绝神的恒久忍耐与慈爱,在审判之日无可推诿(罗1:20)。机会已逝,那时即便呼求神,也是徒劳(赛42:25;提前4:2)。

22:25 揭露了身心灵都堕落的先知。他们:①随意解释神的启示,预言假平安(耶28:1-4);②滥用职权积攒财物(番3:4);③杀害反对自己的敬虔人,使更多的人成为寡妇。如此忘却神赋予的使命,滥用职权饱其私囊的人,必不能逃脱神的审判(太23:24)。

22:26 详细记录了祭司的腐败。作为神所立分别为圣的人,祭司理应诚实地事奉神(利10:11;民18:1,5;代上16:39)。然而,他们不仅自己未遵行律例,没有制裁不肯履行献祭义务的百姓,也没有将圣物分别为圣(利10:10),轻慢了安息日(耶17:22,24,27;玛2:8)。在现今教会中,这些问题已日趋严重。例如礼拜形式化,奉献滥用,不守主日等。 遮眼不顾我的安息日: 祭司看到百姓犯了安息日,却没有斥责他们,也没有阻拦他们(出31:12-17)。

22:28 为百姓……抹墙:政治领袖千方百计用不义之法聚敛钱财,杀害政敌(22:6,12节)。这些先知竟然向邪恶的政治家阿谀奉承,庇护他们的罪。神会使这些趋炎附势,且以谎诈之言宣告假平安的先知,哑口无言(13:9)。因此,传讲神话语的人,不可与这个世界苟合,以甜言蜜语欺骗民众,乃要站在神的一边,高呼公义和福音(赛56:10;太3:2)<耶22:1-7,领袖的责任>。

22:29 记录了百姓在日常生活中对邻舍所行的恶。犹大百姓完全仿效了领袖的腐败,失去了根据神的话语所建立的标准一同陷进罪恶。他们所犯特殊的罪就是,他们犯了摩西律法所禁止欺压穷人与外邦人的罪(出22:21;申24:17)。当领袖和百姓一同堕落时,什么都无法阻拦神的审判(申27:19;赛3:14)。

22:30 站在破口防堵……却找不着一个:指为犹大百姓的罪行而悔改,并求神施行怜悯与慈爱的人。神喜悦像亚伯拉罕一样(创18:22-33),为自己的百姓而祈求的义人(赛59:16)。但是,神却没有找着一个,就只好举起了震怒之刀。今日的圣徒,不仅要在这日益腐败的世界作光作盐(太5:13),也要为国家和民族的堕落而哀痛。