有善知識給我們接引，在修持道上，對我們有莫大影響力。 

　　一個初學的出家人，應該先要尋找三十個到五十個善知識，是自己尊敬的大德、高僧；因為心中才有偶像、才有聖賢可以效法學習。

 　　在佛門，親近長老、善知識是修學佛法很重要的功課。例如善財童子五十三參，從文殊菩薩，後遍訪菩薩、比丘、童子、天女、婆羅門、國王、仙人等善知識，虛心的求教學習。 

　　本講次的內容以長老的定義是什麼？親近善知識應具備的態度？善知識對我們修道的幫助等等，提出詳盡的說明。 

 問(1)：出家人親近好的老師，對道業會有很大的幫助。究竟要怎麼樣找到一位好的長老呢？ 

答：親近長老，就是親近善知識，這是學佛最好的緣分；在佛門裡，通常把師長們稱為「善知識」，所謂佛陀、諸大菩薩、諸大羅漢，就是現前的一些大德高僧，也都是我們的良師益友。有善知識給我們接引，在修持道上，對我們有莫大影響力。

 　　一個初學的出家人，應該先要尋找三十個到五十個善知識，是自己尊敬的大德、高僧；因為心中才有偶像、才有聖賢可以效法學習。

 　　出家學道了，這個人也瞧不起，那個人也看不上；這個我也不喜歡，那個我也要批評，佛法在恭敬中求，如此看不起別人，「我慢山高，法水不入」，是不會成功的。 

　　回憶我們青少年的時代，所有的同學們，大家聚會一起，談得都是：「哪一位大法師」、「哪一位大德」、「哪一位長老」……，講得都是：「將來去親近他」、「怎麼去跟他拜見」等內容。從不曾講到某一位長老，就儘是批評，說他這裡不對、那個不好。現在的佛教風氣敗壞，對於長老、大德沒有尊敬心，並非好現象。 

　　初學者少了長老的開導，成長就有限，也難以持續向道之心，所以「親近善知識」是學道者很重要的第一課。

 問(2)：究竟什麼樣的人才能稱做「長老」、「善知識」呢？ 答：長老，不是指年紀老的人；年紀老，道行很低，不能算是長老。長老，必須是道德高、智慧長、慈悲心廣大，有能力指導後學的。有悲憫的心懷、有正直的性格、有明辨的巧慧、有公正的態度等，總之道德人格是健全的，才堪稱長老。若以年資來說，上座的長老必須要有三十年戒臘；二十年的戒臘，是中座的長老；受戒十年，屬下座的長老。一些年紀大出家、但受戒未滿十年，這些是不合乎長老資格的。 　　長老只要具足智慧、德行，八歲的沙彌也可稱為長老。 

 問(3)：一個年輕的學僧，可以跟隨幾個老師學習呢？ 

答：一個年輕的比丘，必須找到一位好的老師，徵求他的同意，能追隨他學習戒律；或者跟一位天台的專家學習天台，跟一位華嚴、唯識專家，學習華嚴和唯識；要學唱誦，就要跟一位唱誦的專家學習……，換言之，一個年輕的學僧，可以親近很多的專家、大德、老師，學教、學戒、學禪、學淨土、學焰口、學規矩等等。因此，一位年輕的學僧，可以多方學習，就像學校有各科的教師一樣，初入道者要精進學習，當然不限定有幾位老師。 

　　親近長老多方學習，但對自己剃度的師長或者依止的師父不能忘記。因為那是根本的師父，必定以他為本。你不能跟隨某個老師學習，覺得投緣，就忘記自己的剃度師，或者見了某位老師，感到歡喜，就見異思遷，離開自己的依止師父。忘本在佛門當中，到處都會受人譏評：「某某人本來是依止某位老師啊！後來遇到什麼人，就不要自己的師父……。」處處受人閒話。就好像一個女人可以廣交朋友，但丈夫只能有一個。

 　　密教的師徒與弟子之間，就有一個很值得推崇的觀念：你對一位年輕學僧說：「你就在這個佛學院留下來學習吧！」他會回答：「我要問我的本師，本師准許，我才可以。」他不會立刻答應你，而是先徵求本師的同意。所以現在的佛教界，師徒之間的規矩要清楚明白，建立起師徒倫理，這樣佛教也才能興隆，才有發展可言。

 問(4)：親近善知識參學問道，在與長老、善知識應對相處之間，應該抱持著什麼樣的態度呢？ 

答：第一就是要有「恭敬心」，第二就是「多學習」。不能執著自己的看法、見解，不能常常反抗辯論，要謙卑的接受長老的教導。要勤勞、虛心，誠如《論語》所說：「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。」身為一個後學要為長老服勞奉養，不但要親近他，更要尊敬他、讚美他；老師教導學生，學生有的時候也要懂得讚美老師。

 問(5)：出家人可以跟在家居士、大德學習嗎？

 答：末法時期，居士登上高台說法，出家人坐在下面聞法。對於這樣的景況，大家都覺得是一種亂象，但反觀這是出家沒有道行，在家居士用功辦道，當然會形成這樣的局面。

 　　民國初年，楊仁山在南京創辦金陵刻經處、祇洹精舍、佛學研究會；他是一個在家居士，但是當時的太虛大師、仁山法師、智光法師都在這裡向他學習。還有很多的教授，像是唐大圓、梁啟超、歐陽竟無等人，都是一代大儒。甚至維摩居士因為道行高超，許多聲聞弟子見到他都不敢與他交手。看看這許多在家居士，我們能說他們都只是在家居士嗎？佛教講「依法不依人」，在家居士有道有學，出家人能不有所警惕、能不戒慎恐懼嗎？

 問(6)：佛陀時代，弟子舍利弗等人曾經探視維摩居士，留下「為法而來，不為床座而來」的經典名句，究竟這一句話是怎麼引起的呢？ 

答：維摩居士是一位大菩薩。有一天，維摩居士「示疾說法」。佛陀先後要舍利弗、目犍連及各大聲聞弟子等去探病，大家都表示，「維摩居士口才伶俐，相當厲害，我們不是他的對手。

 　　最後，佛陀只好請有大智慧的文殊菩薩代表去探病。文殊菩薩率諸菩薩、聲聞比丘們前往維摩丈室，探望維摩居士。 

　　維摩丈室是一個很小的地方，諸大菩薩及羅漢來到這裡沒有床座，只得一個個站著。舍利弗因動了一個念頭：這麼多的大菩薩、大羅漢來了，都沒有座位嗎？維摩居士就問：「舍利弗！你們各位今天到我這裡來，是為了佛法而來，還是求一個床座而來？」舍利弗一聽，覺得不好意思：「大德！我們是為法而來，不是為床座而來的。」

 　　維摩大士以在家居士的身分行化人間，在經典的記載，他是金粟如來的化身。維摩居士留下「為床座來，還是為法而來？」值得學佛人的深思。

 問(7)：大迦葉禮拜佛陀為老師，又是怎麼樣的一個因緣呢？

 答：大迦葉是一個很有自信心的修道者，他很早就認為這一生當中就算沒有老師，自己也能修證到二乘獨覺，證得大阿羅漢，只是苦無出家因緣。 

　　當大迦葉遇到佛陀時，並沒有直接參謁，而是跟隨佛陀的信眾聽經聞法。大迦葉聽了佛陀的教法心生歡喜，但他自信不凡，認為要拜佛陀為老師還得考慮一番。

 　　有一天，大迦葉聽完佛陀說法後，準備回到王舍城，在城門不遠處的一棵大樹下，他靜坐思惟：何去何從。這時，佛陀從遠處走來，大迦葉看著佛陀威嚴身相，不禁站起來，走到佛陀跟前跪下來，說：「佛陀！大迦葉是你的弟子。」佛陀說：「大迦葉！沒有成就佛陀的智慧德行，收你做弟子，頭會爆裂的。」 

　　佛陀與大迦葉之間還有「佛陀分半座」、「靈山會上傳法」等師徒相知相契的故事，深具教育的意義。 

 問(8)：禪宗二祖慧可向達摩祖師求法，這段求法的經過為何？

 答：達摩面壁期間，神光慧可曾到這裡向他求法，並請求為入室弟子。大雪飄飄，寒風徹骨，達摩面壁靜坐、默然不答。慧可跪在雪地幾個小時不動，積雪已深過膝。 　　達摩看他虔誠求法，才勉強瞪開眼睛，開口問：「你久立雪中，當求何事？」

 　　慧可：「願和尚慈悲，開甘露門，度化我的愚痴。」 

　　達摩：「大法甚深微妙，你輕心慢心那裡能得？」

 　　慧可隨即以刀斷臂，達摩說：「為法忘形，你到底所求何事？」

 　　慧可：「求祖師為我安心。」 

　　達摩：「拿心來，我為你安心！」

 　　慧可：「覓心了不可得！」 

　　達摩一笑：「那好，我已經為你安好心了。」

 　　慧可言下大悟！

 　　慧可大師斷臂求法，留下千古傳誦的「安心公案」，讓後人明白，古德為求大法，捨身忘軀，在所不惜的精神典範。 

 問(9)：六祖惠能特地從廣東到黃梅，去親近五祖弘忍大師，他們之間又是如何來往的呢？

 答：惠能大師俗家姓盧，應該叫「盧行者」。他本是一個砍柴的樵夫，因為一次送柴到客店，聽到門外有人讀誦《金剛經》而心有所體悟，經他一問之下，才知道黃梅五祖弘忍正在講說《金剛經》，遂生起學習佛法的打算。後來得到安道誠這位善心人士的資助，順利到黃梅親近五祖弘忍。

 　　他抵達黃梅時，正值弘忍聚眾說法。見到這位盧行者，弘忍問：「你從哪裡來？所求何事？」「我從南方來，唯求作佛。」「從蠻荒的南方來，獦獠怎可作佛？」獦獠就是野獸居住的地方，沒有佛性。盧行者回答：「人分南北，佛性也分南北嗎？」弘忍一聽，心想：這個人回答得有智慧，不同凡響啊！「好了，不必再多說，到糟廠去舂米吧！」弘忍避免他才華太過暴露，讓大家嫉妒，因而要他到糟廠舂米八個月，即所謂「八月踏碓，腰石舂米」，終至悟道。也留下一偈：

 　　菩提本無樹，明鏡亦非台， 　　本來無一物，何處惹塵埃。 

　　後來，弘忍知他已大徹大悟了，便將衣缽傳給他，並囑咐：「你得深夜南下，不要在這裡久留，恐怕引起紛爭。」於是弘忍送他到了九江驛時，要他上船，說：「我來渡你。」他回道：「迷時師度，悟時自度。」所以師徒之間，要彼此相應相契的。 

 問(10)：素有「德山棒」稱譽的德山宣鑑禪師，他是怎麼樣尋訪名師的呢？

 答：德山宣鑑是北方的禪師，因為聽到南方弘揚頓教法門，他認為：出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子竟然敢說直指人心，見性成佛，我必定要前去摟其窟穴，滅其種類，好報答佛恩！因而特地擔了一部《青龍疏鈔》準備到南方去批駁「頓悟成佛」的「邪」說。 

　　在澧陽路上，遇到一位賣點心的婆子，德山禪師便向老婆婆買點心充飢，老婆婆問：「你擔子裡裝的是什麼東西？」 

　　「你不懂！這是青龍疏鈔，是金剛經的註解。」

 　　「金剛經呀！那我請教你一個問題，你能回答出來，這點心不要錢，就由我供養。」 

　　德山禪師心想：老太婆還會有什麼了不起的問題，「如果不能回答你，這疏鈔送你。你說，什麼問題。」 

　　「金剛經說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請問你要點哪個心？」 

　　被老婆婆這麼一問，德山禪師竟茫茫不知道怎麼回答，當下慚愧：自己連一個老婆婆都不能與之論法，還想要降伏什麼南方的邪說呢？於是他直往龍潭，站在山門外，高聲喊著：「什麼龍潭，既沒有龍、也不見潭！」龍潭禪師在山門內應聲說：「你已到了龍潭。」德山禪師甚至受到龍潭禪師點撥，而豁然大悟，毅然將《青龍疏鈔》燒毀，並留在這裡學習南方禪法。 

　　其實，禪門師徒之間也要有一些機鋒的語言，反覆的試煉才能印證啊！

 問(11)：馬祖道一在南嶽懷讓禪師座下學道，懷讓禪師是如何點撥，讓他悟道呢？ 答：懷讓禪師在般若寺做住持時，馬祖道一是個青年學僧，平日都在寺裡參禪。懷讓禪師見了，知道他是個法器，便問他： 

　　「青年朋友來做什麼啊？」 

　　「來參禪啊！」 

　　「參禪圖個什麼？」

 　　「作佛啊！」 

　　「參禪怎麼能作佛呢？」 

　　馬祖道一就不再回答。懷讓禪師有心要度馬祖道一，就拿了一塊磚頭在他參禪的地方每天磨磚。馬祖道一覺得奇怪：為什麼要磨磚頭？一天、兩天過去，他終於禁不起懷疑，便問：

 　　「喂！你在磨什麼？」 

　　「磨磚頭啊！」 

　　「磨磚頭做什麼呀？」

 　　「做鏡子。」 

　　「磚頭怎麼能夠做鏡子？」

 　　「磚頭不能做鏡子，你參禪怎麼能成佛呢？」 

　　馬祖道一被懷讓禪師問住，終於沉思一會，又問：「那怎麼辦呢？」

 　　懷讓禪師說：「這就如人駕車，車子不走，你要打牛呢？還是打車呢？」意思是說，參禪要用心，因為牛走車子自然走；光是這個身體日日打坐，哪裡能成道呢？

馬祖道一聞言，豁然契悟。 

 問(12)：浮山法遠曾經不遠千里之路去親近歸省禪師，他是如何求得歸省禪師的接納呢？ 

答：浮山法遠是南方人，邀約天衣義懷等八人到北方參拜歸省禪師。北方很冷，大雪飄飄。他們一行人到了寺廟的客堂請求掛單，但從早上等到中午，都沒有人出來招呼，大家實在冷得吃不消，一個一個的離開。直到傍晚，只剩下浮山法遠一人，客堂的知客見到他就大聲喝斥：「到現在還不走！」隨即拿一盆水朝他一潑，潑得他濕淋淋的，水被寒風一吹，冷冽刺骨，他反而說：「大德！我從南方不遠千里而來，豈能給你一盆水就把我澆走呢？」知客師不再為難，他終於如願留了下來了。

 　　參學過程中，浮山法遠也經過千辛萬苦的忍耐；他曾經不忍大眾生活辛苦，拿了油煮五味粥給大眾吃，而遭當家斥責，甚至遷單，他只好住在山門外，又被住持呵斥，要他付房租，身無分文的他只好四處去誦經還債……，就這樣打他也不走、罵他也不走，歷經百般磨練，終得歸省禪師的印可，把住持職位交給了浮山法遠。 

 問(13)：佛門自古以來就有「不輕後學」這句話，甚至師徒彼此互為善知識，互為法眷屬，像鳩摩羅什與槃頭達多就是最好的典範，究竟他們之間是什麼樣的情況呢？

 答：東晉時期的鳩摩羅什，起初是禮拜槃頭達多為老師，跟隨他學習小乘佛法。後來鳩摩羅什習得大乘佛法，槃頭達多知道後，反拜鳩摩羅什為師，向他學習大乘佛法。因著這個因緣，便有「大乘小乘互為師」這一段佳話流傳。佛教講「三分師徒，七分道友」，佛門師徒，彼此之間應該是一個「朋友」的關係，是以「道」為標準，而非以身分高低來分別師徒關係，這才是究竟義。

 問(14)：文起八代之衰的韓愈是如何受大顛禪師的影響，覓得佛法的入門處？ 

答：韓愈在刑部侍郎任內，因寫〈諫迎佛骨表〉而被唐憲宗貶到潮州當刺史。潮州地處南荒，文化落後，韓愈在這裡沒有可以論學交心的朋友。他聽說這裡有個大顛禪師學問道行都好，韓愈其實是不信佛教，只想找個人可以說說話。不得已，他只好跑去找大顛禪師。 

　　當時，大顛禪師正入定禪坐，韓愈不想打擾，因此在旁等候。等了很久，大顛禪師仍舊不動，一旁的侍者看不下去了，就上前用引磬在大顛禪師的耳邊敲了三下，並輕聲說：「先以定動，後以智拔。」侍者的意思是，你的禪定已經打動了韓愈，現在應該用智慧拔除其執著高慢，說法讓其感動入道。

 　　韓愈也是了不起有慧根的人，一聽侍者這句話，即刻說：「和尚門風高峻，我已經在侍者口邊得個入處了。」說罷，便行禮告退去了。

 問(15)：韓愈只聽得一句話，就能有所領悟，一句話也算是善知識嗎？ 

答：《阿含經》有句話說：「聞善言要著意。」確實，一句話也算是善知識，也能啟迪人心。如丹霞天然就是因為聽得一句「選官何如選佛」，而出家學道的。在佛門，有很多大德交待後學：「要知道慚愧」、「要知道苦惱」、「不要做焦芽敗種」、「注意當下」、「人生就這一次」等金玉良言。就算是一句話，只要終生奉行受用，必定受益匪淺；甚至只是一句話，就能悟道！

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