佛教為中國社會拓展了大量的辭彙，許多在日常生活中，大家耳熟能詳的成語，大多源自佛教的典故、教義，乃至修行的實踐與經歷。

 　　佛教成語不僅通俗生動，且喻意深刻，應為出家人所熟練。 　　佛教傳入中國後，在佛法的弘傳上，積極走入民間，與百姓的生活作結合，因此，舉凡中國的建築、雕刻、音樂、戲曲、舞蹈、文學、哲學、語言等，都深受佛教文化的影響。

 　　以語言來說，佛教為中國社會拓展大量的辭彙，許多在日常生活中，大家耳熟能詳的成語，大多源自佛教的典故、教義，乃至修行的實踐與經歷。例如：與教義有關的「不可思議」、「自作自受」、「勇猛精進」；與典故有關的「一廂情願」、「盲人摸象」、「破顏微笑」；與修行實踐及經歷有關的「頑石點頭」、「立雪斷臂」、「面壁功深」等；其它尚有：「三生有幸」、「三頭六臂」、「手忙腳亂」、「葉落歸根」、「森羅萬象」、「有口皆碑」、「拖泥帶水」、「逢場作戲」、「單刀直入」等等，可謂不勝枚舉。

 　　佛教成語不僅通俗生動，且喻意深刻，應為出家人所熟練。因此，在本講次裡，列舉數個佛教成語，說明典故與涵義。

 問(1)：一般人對於事情有錯誤的認識，或是不正確的見解時，都會被形容為「盲人摸象」。這句「盲人摸象」正是出自於佛教的成語，那麼它的典故為何呢？ 

答：「盲人摸象」這句成語出自於《涅槃經》卷三十，主要說明人我的見識狹隘，對於許多事情只知其一，不能全面瞭解真相，如同「盲人摸象」。有一則「盲人摸象」的故事： 

　　有一位國王，讓幾位盲人用手來觸摸大象的身體，並詢問大家大象的模樣。 

　　第一位盲人摸到大象的鼻子，就說：「我知道了，大象像一支鉤子。」 

　　第二位盲人摸到大象的耳朵，說道：「大象不像鉤子，像一把扇子。」 

　　第三位盲人摸到大象的肚子，就說：「大象像個大鼓。」

 　　摸到大象尾巴的盲人說：「它像一支掃帚。」 

　　摸到大象雙腿的盲人說：「它像一根柱子。」 

　　究竟大象像什麼？雖然盲人們各自說出大象一部分的模樣，但是大象的全身像什麼呢？唯有我們張開智慧的雙眼，才能看清大象的真實面貌。 

　　所謂「夏蟲不可語冰」，井底之蛙又如何知道天地有多大？因此，做人要廣學多聞，看事情不能只看表面，還要看內容；不只是看正面，還要看外面；處事要全面性瞭解，不能只知其一，不知其二。所以，對於佛教成語，我們也要瞭解它的意義，那麼當它從別人的口裡說出時，我們才能會意。 

 問(2)：「不二法門」也是源自佛教經典的成語。請問大師，這句成語是什麼意思呢？ 答：《維摩經》的〈入不二法門品〉，記述維摩居士與諸大菩薩、眾羅漢討論「不二法門」。 

　　有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩奉佛陀之命，帶領著諸大菩薩、諸大羅漢前往探病。席間，大眾就「不二法門」這個議題進行討論。菩薩們這樣說、那樣說，前前後後舉出幾十個例子來闡述「不二法門」的見解。最後，大家問文殊菩薩的看法，文殊菩薩表示：「不二法門，是不可以用語言、文字說明，不需要思惟的。」

 　　話一說畢，文殊菩薩再問維摩居士：「老維摩！您認為什麼是『不二法門』呢？」 

　　維摩居士雙眼一閉，默然無語。文殊菩薩被他這個舉動所攝受，說道：「妙哉！妙哉！像維摩居士這樣，不以語言、文字思惟，才是真正的入不二法門。」「維摩一默如雷」就此成為千古佳話。 

　　「不二法門」是沒有辦法解釋的，不必妄加分別，不必將一分為二，什麼都是融和的，什麼都是一致的，所謂「唯有一乘法，無二亦無三」，就是「不二法門」。好比有人說：「東方文化為體，西方文化為用。」東西文化合流，體用合一，就是「不二」。 

　　在現實生活裡，我們要如何體會「不二法門」的妙用呢？就像太陽從東邊升起，黃昏時分又從西邊落下，落下之後，太陽就消失了嗎？不是，明天又會再升起。升起不能常住，落下也不是永久，升也未嘗升，落也未嘗落，這就是不二。 

　　又好比生與死，這是兩個嗎？生也不是生，死也未必是死，因為生了必定會死，死了還會再生，所以生死是不二的。 

　　我們果真能夠將「不二法門」的道理應用在生活當中，便能自由自在而無有分別了。

 問(3)：佛教用「醍醐灌頂」這句話來比喻以智慧為人加持，讓人心地清明。請問這有什麼原由嗎？ 

答：「醍醐」是從牛乳中提煉而得的乳酪，佛教常把它比喻作「佛性」、「涅槃」、 「無上法味」。 　　「灌頂」，原為古印度國王即位及立太子的儀式，國師將四大海取來的水，灌於新任國王的頭頂上，以表示祝福。後來為密宗所沿用，只要有弟子入門，上師就會以甘露水為其灌頂，以表示繼承佛位的意思。 

　　現今我們經常聽到的「醍醐灌頂」，也就是說，對於某些迷糊度日，無論你對他講什麼，他總是語焉不詳，馬馬虎虎會意的人，我們給予灌輸智慧，使他從不瞭解、不明白之中醒悟的意思。一旦他有「原來我看到的是……」、「我聽到的是……」、「原來這當中的意義是……」、「你講的話，我懂得了」、「你做的事，我明白了」、「你所表達的，讓我進入真正的意境」的愉悅感受時，就真如醍醐灌頂一般，啟迪了他的智慧，開發了他的靈感，除卻他的疑慮、煩惱，身心頓時獲得清涼。 

 問(4)：在佛教裡，常見「五體投地」這句成語，是什麼意思呢？ 答：「五體投地」是佛教的一種禮法。「五體」，指的是頭頂、雙手及雙腳。當我們在佛菩薩座下，或者見到聖賢，乃至父母，要向他們表達禮敬時，以五體投地的方式，頭頂、雙手、雙膝俯伏在地上，就表示行最尊敬之禮。

 　　在佛教裡，「五體投地」又稱作「接足禮」，用我的頭頂來承接你的雙足，就在表達我對你崇高偉大、至上無比行止的恭敬之意，藉此也能折服自己憍慢的習性；頭頂禮了，心也昇華了。

 問(5)：佛教有句成語「放下屠刀」，用以勸人改惡向善，這裡面包含什麼樣的道理呢？

 答：「放下屠刀，立地成佛」是一句大家耳熟能詳的成語，旨在奉勸世人，做錯了事，只要立刻改過，就能得救。

 　　過去，在浙江的一座寺院裡，有一位小沙彌不慎踏死了一隻青蛙，師父說：「你傷生害命，嚴重觸犯了戒律，必須受責罰。」

 　　小沙彌問：「要怎麼處罰呢？」 

　　師父說：「你必須從後山的懸崖上跳下，才能贖殺生之罪。」

 　　師父的話不能不聽從，小沙彌只好走到後山懸崖邊上準備一躍而下。他心想，這一跳鐵定粉身碎骨，但是師命難違，他感到左右為難，不禁大哭起來。

 　　這個時候，一位屠夫經過，聽見小沙彌的哭聲，就問：「沙彌！沙彌！你哭什麼啊？」

 　　小沙彌將事情的經過向屠夫娓娓道來，屠夫善念一生，說道：「唉呀！你才踏死一隻青蛙，就要跳崖殉難，我天天殺豬，罪過有多重啊？你罪不致死，而我的罪業嚴重，應該讓我代替你死。」話語一落，屠夫立刻奮身跳下，這時，山谷裡出現了一朵蓮花，托著他的身體，慢慢地往上升。

 　　這說明什麼道理呢？一個人只要肯改過，過失就會消除。所謂「人非聖賢，孰能無過」，人人都會犯過，只要「知過能改」，則「善莫大焉」。

 問(6)：有些人會對做錯事的人說：「你是自作自受！」「自作自受」這句成語也是源自於佛教。它主要是在說明什麼樣的觀念呢？

 答：「自作自受」這句話合乎因果的法則。佛教講「種如是因，得如是果」，娑婆眾生一切順逆因緣，都是自己業力的感召，並非有一個神明來左右，來降罪或者賜福。自己身口意所造的業，若是善業，就要受善報；若是惡業，就要受惡報，誰也不能替我們增加一分或減少一分。正如《地藏經》說：「是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」 　　因果是公平的、平等的，你作惡多端，受惡報時，任誰也救不了；你廣做善事，受善報時，誰也不能少給你一分。瞭解這一番道理之後，對於自己身、口、意的行為，就要更慎重了。

 問(7)：社會上的人常說，佛門中人是「看破紅塵」。請問大師，究竟要「看破」什麼呢？ 

答：所謂「紅塵白浪兩茫茫」，生存在這個錯綜複雜的世間，燈紅酒綠的社會，處處是陷阱，不小心跌落，就要淹沒其中。有人就說，我看破紅塵了，社會上的金錢財富、男女愛情、功名富貴我都看破了，我要皈依入道，修學佛法去了。 

　　世俗人在學佛出家之後，雖然沒有紅塵裡的名利、地位、夫妻、兒女，但內心裡卻是清淨安然，少煩少惱的。如果在佛門裡依然苦苦惱惱，還要與人計較、事事執著，也就無法享受清閒之福了。所謂「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更多」，若將此「事」指為苦惱事，那麼清福既沒有享到，鴻福也沒有得到，可真是划不來啊！

 問(8)：在佛教裡，形容佛陀、高僧大德說法時，天雨曼陀羅花，紛紜四落，為「天花亂墜」，能不能請大師為我們例舉說明？ 

答：大陸南京有一座雨花台，相傳南北朝梁武帝時代，法雲寺的雲光法師在此處大開法筵，宣說《法華經》。當時他的說法極為生動，因而感動諸天如雨般地落下各色香花，藉由花的芬芳、花的美麗、花的飄飄然來讚歎他的說法無礙、道行高妙。

 　　自古以來，就常有高僧因善說佛法而馴服野獸，或出現百鳥和鳴、花雨繽紛等種種奇異、靈感的現象。所以，如果我們能經常做好事、說好話、存好心，相信也會感得天地的歡喜，那麼大自然界也就與我們融和在一起了。 

 問(9)：在日常生活中，常比喻借用他人的東西來作人情為「借花獻佛」。「借花獻佛」一詞的由來為何？

 答：在佛經裡，有許多釋迦牟尼佛對弟子講述過去世行菩薩道的事蹟。 

　　佛陀過去世曾經投生婆羅門子弟，名叫雲童，在一回參訪時，來到蓮花城，聽說燃燈佛將到此處說法，雲童盼望能夠以鮮花供養燃燈佛。但是他尋遍各處，都覓不得一朵鮮花，後來才知全城的鮮花早就被國王買完了。

 　　之後，他在井邊見到一位捧著七莖優缽羅花，年輕貌美的女孩子。於是向前問道：「妳可以給我一朵花，讓我供養燃燈佛嗎？」 

　　這個女孩子被雲童的虔誠感動，答應給他五莖，另外兩莖請他代為獻佛。但是她向雲童提出一項要求，就是希望能與雲童生生世世結下好因好緣。雲童求花若渴，也就應允了。 

　　隨後，雲童趕到城門，以花供佛。燃燈佛授記雲童將來成就佛身，佛號釋迦牟尼，而獻花的女孩就是後來的耶輸陀羅。由於這一段因緣，兩人在一世裡結為夫妻。

 　　所以，一念好意，就能成就好因緣。「借花獻佛」尚且感召一段好事，那麼我們在人世間，給人一點布施、給人一個服務、給人一聲問候，所謂「善有善報」，未來總會有好的果報的。

 問(10)：對於不切實際的空想，我們往往會用「空中樓閣」來形容。這句成語出自《百喻經》的譬喻故事，能否請為我們談談？

 答：佛教的《百喻經》，集錄了一百則善惡報應的譬喻故事，其中一則「三重樓喻」，是這麼說的： 　　過去有一位富翁，到朋友家坐客，見朋友擁有三層樓房，高廣華麗，心生羨慕，心想自己的錢財並不少於朋友，何不也來蓋一棟呢？於是一心想要建造一座三層樓的富翁，隨即找來工匠建造。工匠依照吩咐，便從地面開始砌磚。富翁見狀，十分疑惑，問道：「為什麼這樣建法？」

 　　工匠回答：「要做三層樓啊！」 

　　富翁聽後，急忙喊停：「我不要下面兩層，只要蓋第三樓就好！」工匠萬分驚愕，心想：「沒有第一層、第二層，怎麼會有第三層樓呢？」

 　　所謂「萬丈高樓從地起」，沒有打下基礎的「空中樓閣」，是不能建成的。好比今日，有的人好高騖遠，老想要中狀元，卻不用功讀書，怎麼能成就呢？有的人想要發財，卻不勤勞發心，又怎麼會發財呢？

 　　佛法講「因緣」，因緣聚合則成，因緣不聚，則事情難成。所以，一個人要想成功，需有養深積厚的工夫。

 問(11)：佛教有句成語叫作「石火電光」，主要是在說明什麼樣的道理呢？

 答：人生幾十年歲月，猶如石火電光，兩顆石頭碰撞，迸發出的火星，剎那間就消失了；天空中轟隆隆的打雷閃電，一閃就過了。因此，佛教常將「石火電光」用來譬喻人生如過眼雲煙。 

　　生命既如曇花一現般短暫，我們就應把握人生，把握現在，好好做人處世。待人好是功德之事，何不趁人身具足時，廣結善緣，多做好事，將來才能超生呢？ 

 問(12)：「空花水月」，主要是譬喻虛幻不實的景象，這與佛教哪一部分的教義有關？ 

答：《維摩經》云：「修習空花萬行，宴坐水月道場；降伏鏡裡魔軍，成就夢中佛果。」所謂「空花水月」，眼睛往虛空看去，繁花繽紛，那不是實在的，只不過是個幻相；低下頭看，水面上映現的月亮，也不是真實的，它只是個影像。所以，「空花水月」，就像海市蜃樓一般，不具真實的意義。 

　　世間上的功名富貴，種種享受，也如空花水月般不實在，爭執、計較的結果，最後不也是如夢幻泡影？人生不必在假相上貪戀、執著，因為實在划不來。

 問(13)：「水中撈月」一詞，語出《摩訶僧祇律》獼猴捉月的譬喻故事，它主要是表達什麼意義呢？ 

答：過去，在波羅奈國的一座森林裡住著五百隻獼猴。有一天，這群獼猴遊玩到尼拘律樹下，旁邊有一口井，其中的一隻獼猴發現月亮出現在井底，便對同伴說：「不得了了，月亮掉進井裡面，世間再也沒有光明了，我們想想辦法到井底把月亮撈起來好嗎？」 

　　「怎麼撈起來呢？」大家七嘴八舌地討論起來。 

　　這時，獼猴王向大家說道：「我有個辦法，我先捉住一根樹枝，你們其中一位抓住我的尾巴，另一位再抓住牠的尾巴，這樣輾轉相連，就可以下到井底撈出月亮了。」 

　　獼猴們依法照辦，一個接著一個往井底去。不久，脆弱的樹枝撐不住獼猴的重量，截成兩斷，獼猴們相繼掉到水裡，淹死了。

 　　「井中撈月」是佛陀對弟子的開示，這則故事中的獼猴王就是佛世時，經常與佛陀作對的提婆達多，其他的彌猴則是當時喜好成群結黨、不守戒律的六位惡比丘。佛陀希望藉此告誡弟子，以邪見引導人，而分不清是非的愚痴人，不過是將自己推向危險的境地，最終是沒有好結果的。

 問(14)：一般要向長於演說而能感動人者，表達讚美時，都會說他具有「頑石點頭」的功力。能否請大師為我們談談這句成語的故事？ 

答：南北朝時代，鳩摩羅什大師在甘肅一帶弘法，門下大弟子很多，其中有位專門研究《涅槃經》的道生法師，他和其他人在佛法上的體會、見解不同，尤其是戒律，有自己獨到的看法。

 　　道生法師主張世間「情與無情，同圓種智」、「一切眾生皆有佛性」，大自然的花草樹木也能成佛。這樣的學說，在大乘思想還未傳入中國的時代，受到大家的排斥。道生法師只有回到南方，在蘇州虎丘山隱居，專心研究佛法。

 　　相傳他在虎丘山上聚石為徒，宣說佛法：「各位有情！你們都會成就佛道的。」沒想到那許多石頭頻頻向他點頭，表示認同。因而有「生公說法，頑石點頭」的成語流傳後世。

 　　這句成語，彰顯了佛法的圓融，同時也勉勵後人，一切行事，只要有誠心，所謂「精誠所至，金石為開」，沒有辦不成的。

 問(15)：一個人辦事不得要領，我們形容他「磨磚作鏡」，是不能成功的。這句成語與禪宗一則公案有關，能不能請大師談談？ 

答：江西馬祖道一禪師年輕的時候，曾向般若寺住持南嶽懷讓禪師參學。道一禪師時常在佛殿打坐參禪，某日他又在佛殿打坐，懷讓禪師便上前問道：「你在這裡做什麼？」

 　　「打坐。」 

　　「打坐做什麼？」 

　　「成佛。」 

　　「打坐怎麼能成佛呢？」道一禪師一時語塞，也就不予理會。 

　　由於懷讓禪師有心想要度他，便隨地找了一塊磚頭，走到道一禪師的身旁，開始磨起磚來。一天、兩天過去了，道一禪師心生好奇，問道：「喂！你在磨什麼？」

 　　「我磨磚頭啊！」

 　　「磨磚頭做什麼？」 

　　「要做鏡子。」 

　　「磚頭怎麼能做成鏡子呢？」

 　　懷讓禪師就說：「磨磚不能作鏡，打坐又怎麼能成佛呢？」 

　　道一禪師再問：「老師！那怎麼辦呢？」 

　　於是懷讓禪師告訴他：「這就好比以牛拉車，假若車子不走，你是打車，還是打牛呢？」道一禪師聽後就覺悟了。

 　　牛車指的是「身體」，牛指的是「心」。意思是說，一個人光用身體打坐是沒有用的，還要在心地上下工夫。禪不在坐臥，而在見性成佛、直指人心。

 問(16)：對於有啟悟的教訓一般稱作「當頭棒喝」，這句成語與禪宗的教學法有關。禪門祖師以「棒喝」方式教育，有什麼特別用意嗎？ 

答：禪門有句話說：「德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔。」「德山棒」指的就是唐代德山宣鑑禪師，他棒打起學人來，猶如雨點之多；「臨濟喝」是指臨濟義玄禪師，他喝罵弟子的音聲，就如同雷奔一樣，既快速又猛烈。

 　　德山禪師擅於用棒打來點撥學人，所謂「有理三扁擔，無理扁擔三」，任何人來到他座下參學，都要被打得莫名其妙。德山禪師的棒打教學，主要是希望學人直下承當，去除我執、妄想，將清淨的本性顯現出來。

 　　臨濟禪師的風格則是，無論什麼人來，都是猛然一喝，要你在大吼一聲中，破除無明，照見本性；粉粹虛妄，直達佛心。

 　　在禪門，「棒喝」被視為機用的代表，德山禪師與臨濟禪師，一個是棒的教學、一個是喝的教學，對於後世的教學法，影響深遠，有許多參禪學道的人因此而覓得佛法入門處。所以，中國禪的形成，兩人的教學風格佔有十分重要的地位。

 問(17)：古來禪師們不是以「棒」，就是以「喝」來教育弟子，可是又說他們「老婆心切」，這是什麼樣的教學法呢？ 

答：禪門裡有許多老婆心切的老師，其中又以黃檗希運禪師的教學法為最。

 　　臨濟禪師在黃檗禪師座下參學多年，從不曾向他問法。後來在睦州道明禪師的建議之下，向黃檗禪師問道，但是他前後問了三次，每次都被打，打得臨濟禪師覺得自己愚鈍，而決定拜別老師，下山參學。

 　　後來臨濟禪師前往高安大愚禪師那裡學禪。大愚禪師問他：「近來你的老師黃檗有教你什麼嗎？」

 　　臨濟禪師回道：「我在黃檗禪師那裡學禪，幾次向他問道，他不但不講，還舉手就打，舉棒就打。」

 　　大愚禪師聽後，哈哈大笑說：「唉呀！黃檗！你真是老婆心切。」 

　　臨濟禪師這才知道黃檗的禪法，原來不是那麼簡單。

 　　從相上來看，黃檗禪師是嚴厲的，其實那才是真正的慈悲。就如同母親打孩子，是因為恨他才打他的嗎？不是的，是出於愛護的心。所謂「棒打出孝子，慣養忤逆兒」，打罵有時也不是壞事，一個人能經得起各種磨練，才能成長，正如《禪林寶訓》所說：「煦之嫗之，春夏之所以成長也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。」

 　　因此，愛的方法，不光是給予讚美、呵護，讓他吃好、穿好、住好而已，在教育方法上，還有許多的方便權巧，都是可以善加運用的。

 問(18)：「鸚鵡學話」是由大珠慧海和尚對學人的譬喻所產生，究竟什麼意思叫作鸚鵡學話？ 

答：朝暮課誦是佛門的例行功課，而越州大珠慧海和尚擔任住持時，卻將念佛誦經視為「客語」，也就是「客套話」的意思，因而嚴禁寺內僧人做早晚課。

 　　有一位僧人十分疑惑，向大珠和尚問道：「為何不許誦經，要叫作『客語』呢？」大珠和尚解釋說：「佛經要傳達的是佛的意思，如果只是誦讀經文，而無法理解佛意，也就像鸚鵡學話，所以不准大眾誦讀。」

 　　在佛光山裡，也有幾隻九官鳥，你對牠說「阿彌陀佛」，牠就回應「阿彌陀佛」；你說「早安」，牠也說「早安」；你說「ok」，牠就說「ok」。說牠懂得意思嗎？不懂！這就叫作「鸚鵡學話」。 

　　大珠慧海和尚掛念的是，徒弟只曉得表面的語言、句子，卻不明深義，也就失去念佛誦經的意義了。

 　　縱觀古今，許多的學生從老師學習，只學了一些皮毛語句，卻學不到精神骨髓，學不到真正的意義，也就如鸚鵡學話，不知其義。參禪學佛者應當知道，禪不是鸚鵡學話，而是要從心中去悟道。

 問(19)：百丈禪師與大安禪師有一段問答對話，叫作「騎牛覓牛」，請您為我們開示？ 

答：長慶大安禪師向百丈懷海禪師問道：「欲求識佛，何者即是？」 　　百丈禪師說：「大似騎牛覓牛。」

 　　大安禪師又問：「識得之後，又該如何？」 

　　百丈禪師答道：「如同人騎牛回家。」

 　　大安禪師再問：「如何保任？」

 　　百丈禪師說：「如牧牛人，執杖視之，不令其犯人苗稼。」 

　　從此以後，大安禪師如是修行，把持自己的內心，不讓心向外馳求。

 　　許多人修學佛法，渾然不知自己已經騎在牛背上，卻還在到處問人：「我的牛呢？」這就如同有的人把眼鏡戴在頭頂上，卻四處找眼鏡：「我的眼鏡在哪？」

 　　「你的眼鏡不是在頭上嗎？」 

　　「唉唷！原來在這裡啊！」他才恍然大悟。 

　　所謂「騎牛覓牛」，牛就等於是我們的心，該往哪裡去找心呢？《金剛經》云：「不入色聲香味觸法。」我們的心不住在顏色、聲音、香味、感觸等六境裡，因為六境只不過是一時的，我們的心是「無住而住」，是住在禪定裡，住在佛法裡，住在清淨裡，住在涅槃裡。騎牛找牛是永遠找不到牛的，就如同你有了心，還要另外找心，找得到嗎？ 

 問(20)：今日許多成語與出家人的行腳參學有關，一般常用的「一絲不掛」就是其一，能否請大師講說這一段參訪的公案？ 

答：這是出自唐朝的一段公案故事。 

　　溫州玄機比丘尼去參拜雪峰禪師。雪峰禪師與他初見面時，問道：「哪裡來？」

 　　玄機比丘尼說：「我從大日山來的。」

 　　雪峰禪師再問：「日出也未？」太陽出來了沒有？

 　　玄機比丘尼也不甘示弱，答說：「假如太陽出來，早就融卻了雪峰。」意思是說，我要是開悟，早就沒有你雪峰了！ 

　　雪峰禪師覺得這個玄機不錯，是個根器，又再問道：「叫什麼名字？」 

　　「玄機！」 

　　「日織幾何？」意謂你玄機，每天織布織多少？ 

　　「一絲不掛！」禪門就求這點不執著、不計較。

 　　「很好，下堂吧！」說過了話、見過了面，可以離開了。 

　　當玄機比丘尼走到門口時，雪峰禪師隨口說道：「唉呀！玄機！你的袈裟拖地了。」

 　　玄機比丘尼一聽，趕緊回頭看袈裟的衣角，雪峰禪師見狀，哈哈大笑說：「好一個一絲不掛！」意思就是「說的」與「做的」還是不能相應。

 問(21)：「家賊難防」通常是指內賊很難防範。其實，這個成語與佛教的六根修持有關，能不能請大師談談？

 答：佛經常將人的身體比喻為一個村莊，裡頭住有六個份子，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心是主人，是他們的首領。不過這個心，究竟是好的，還是壞的呢？心有好有壞，心好，一切都好；心壞，就如同盜賊，領導眼、耳、鼻、舌、身五根攀緣外境，為非作歹，二六時中掠奪我們的功德法財，劫持我們本性中的善法。

 　　明儒王陽明先生有句話說得好：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」心賊難防，心不好的時候，確實不容易管教。所謂「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」擒賊要先擒王，只要懂得調伏其心，其他六賊就會跟著聽話了。 

 問(22)：一個人講話沒有重點，讓人不知所云，就說他講話如「丈二金剛」，讓人「摸不著頭腦」。這句成語與佛教有何關聯呢？ 

答：「丈二」指的是一丈二尺，「金剛」指的是寺院中高大的天王像。正因為金剛的高大，人們要想用手觸摸金剛的頭，就難以辦到了。所以，舉凡一個人講話不切實際，沒有頭緒，讓聽者一頭霧水，就會以「丈二金剛，摸不著頭腦」來表示所言令人不知所以然；這有取笑人不會講話的意思。

 　　說話能溝通彼此的思想和見解，因此，一句話說出口，要能讓對方聽得明白、聽得歡喜為目的。

 問(23)：當一個人不知變通時，我們會用「刻舟求劍」來形容他。在《百喻經》裡就有這麼一則「刻舟求劍」的故事，可否請您說一說？

 答：從前，有一個人在乘船渡海的途中，一個不小心，讓隨身的寶劍掉入了水裡，他心中十分掛念，就想：「我先在船身上做個記號，等到回程時再來撈取。」

 　　當船隻行走了兩個月，回頭後不久，這個人突然想要下水尋找掉落的寶劍。大家問他：「你想做什麼？」 

　　「想找我之前遺失的寶劍。」 

　　「多久以前遺失的？」 

　　「兩個月前。」

 　　「已經兩個月了，為什麼在這裡尋找？」

 　　「遺失的時候，我在船身上作了記號，今天我正好看見船上的記號，就想下水去打撈。」 

　　大家聽了，無不大笑起來。有人就說：「水確實沒有差別，但是你先前是在那邊遺失的，如今卻在這裡尋找，怎麼可能找到呢？」

 　　人事、時間、地點隨時都在改變著，因此，一個人如果不知道時空的變化、不知道人我關係的輕重，運用不周全，也就難以成就大事了。

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