做好一個出家人，首先要尊重信徒。

 　　出家人做為在家信徒的老師，時時要服務信徒、鼓勵信徒，而在家信徒也應尊敬三寶、皈依三寶，彼此之間，各安其位，這是非常重要的。

 　　佛教教團包含出家與在家二眾。出家眾弘法，在家眾護教，僧與信就好比車之兩輪、鳥之雙翼，彼此應相互尊重，佛法的弘揚才得以發揮力量。「出家和在家的定位」、「出家人如何愛護信徒」、「信徒如何尊敬出家人」，以及「佛陀與信徒的相處之道」、「歷代高僧大德與文人墨客的往來」等等為此講的內容。 

　　僧信二眾依循「共佛法往來，而不共世俗往來」，以建立起僧信之間的倫理，並共同為續佛慧命而擔負起責任。

 問(1)：所謂「僧人弘法，信徒護法」，在家信徒要如何把護法的身分做得恰如其分？出家人又應該如何將弘揚佛法的本分做好呢？

 答：佛教僧團有「七眾弟子」，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷及式叉摩那，大體而言，是指出家眾與在家眾。僧事當中，有一件很重要的事情，就是僧信之間的往來，就是說出家人如何愛護信徒，信徒又該如何尊重出家人的事。 

　　僧團裡，出家人的地位崇高，一切行事是「僧事僧決」。所謂「僧住則法住」，雖然佛教以出家人為主體，但是在家信眾也不容忽視，佛教的發展需要十方信施的護持。僧信之間的關係，沒有誰大誰小、誰尊誰卑，彼此都是同等的。現今舉世講究國家與國家平等、種族與種族平等，早在兩千五百多年前，佛教教主釋迦牟尼佛就倡導「四姓平等」，那麼身為佛弟子，僧信之間還能不平等嗎？

 　　基於感念十方信施傾盡全心，維護佛教；功德主們出錢出力，護持寺院。所以我把信徒定位為「佛教的老闆」，出家人只是一位工作者，我們的職責只是把寺院的工作做好。就如同一個國家的政府官員，凡事都以人民為第一，自己只是一個服務的角色而已。

 　　做好一個出家人，首先要尊重信徒。出家人做為在家信徒的老師，時時要服務信徒、鼓勵信徒，而在家信徒也應尊敬三寶、皈依三寶，彼此之間，各安其位，這是非常重要的。 

 問(2)：對於不如法的出家人，信徒還要再護持他嗎？ 

答：在佛教裡，常以「護法」來稱呼信徒。「護法」，就是護持佛法的意思。身為佛教的護法，又該如何護持佛法呢？

 　　第一，要護佛。有的人護神而不護佛，其實，護神更要護佛。向神明祈求，只是求消災免難、功名富貴，是一種貪求的心理，而向佛祈願，卻是為了學習真理，普施眾生，並不是人人都能做到的。 

　　第二，要護法。學佛的人要護持佛法，不能護持邪道。世俗邪道，是不合佛法的，會將人導入錯誤的道路。因此，佛教徒信仰佛教要有正信、正見，才能提升信仰的層次。

 　　第三，要護僧。皈依三寶的時候，和尚會問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依僧，以僧為師……。」僧是老師，從其學習佛法，能長養慧命。因此，做為佛教的信徒也要護僧。 

　　護僧，要護持正派，遠離邪派。當然，一個人有沒有道行，並不容易辨別，肉眼凡夫不識誰是聖賢，這也難免。但是基本上，只要是有道有德的出家人，都應該護持。

 　　再者，要護持大眾，不只護持一個人；要護持佛教，不只護持一間寺廟。有的佛教徒只對一位法師供養，只對一家寺廟贊助。能恭敬三寶、護持寺院，固然可貴，但是護法更重要的原則是，以禮敬大眾，護持弘法利生的道場為先。 

　　「弘法是家務，利生為事業」，出家人以弘法利生為使命，而做為信徒的，也有護法者的責任。僧信兩者，要彼此合作，共同為護法衛教而努力。

 問(3)：身為信徒要如何護持僧團才是如法？譬如有些出家眾擅自離開僧團，信徒能夠護持這類溜單的出家人嗎？ 

答：佛教徒要「依法不依人」，護持出家人，是因為他有佛法，而現在他背離佛法了，我怎麼能護持呢？ 

　　現在有些年輕的出家人，希求自由，一受不了師門的規矩，就溜單了。佛教裡信徒很多，有的就說：「師父！我家裡有三層樓，第三層沒有用到，你就住到我家來吧！」「我家裡另外還有一棟房子，你就住到那裡吧！」這都是錯誤的想法。在佛教戒律中，這樣的行為叫作「破和合僧」。所謂「僧者，和合義」，出家人應該要與僧團大眾共住，而你現在卻讓他一個人到你家裡住，把和合的僧團給破壞了，這是要犯「五逆重罪」的。 

　　所以，做為一個在家的護法，遇上溜單者，一定要勸他回到寺廟裡，不要讓他孤單在外。一個有道的出家人，他必定是和大眾住在一起，持守僧團的規矩。如果一個出家人遠離僧團，還要信徒來護持你，那是不如法的。

 問(4)：有些在家信徒只供養某一位出家人，這樣的行為與觀念正確嗎？

 答：所謂供僧，「僧」是「眾」的意思。供養應該供養大眾才是真供養。有些信徒認為，這個出家人有道德、有學問，過去與我有因緣，所以我要護持他。當然這也是情有可原，但是真正的護法者，應該護持大眾、護持常住、護持教團，才是正道。 

 問(5)：有的在家信徒護持道場、護持僧團，常常以家裡多餘的、淘汰不用的東西，或者是不適合寺廟使用的物品來供養寺院大眾，這樣的行為如法嗎？

 答：這麼做是不如法的，因為常住是佛教徒的信仰中心，它是很神聖的。況且在佛門，吃飯之前一定要先供養諸佛菩薩，供養過了，自己才能吃。所謂「未供先嚐三鐵棒」，在還沒有供養前，自己就先食用，是不對的。 

　　因此，自己家中的物品用過了，像是舊沙發、舊桌椅不用了，送到寺廟裡，雖說寺廟講究樸素，不介意新舊，也會接受，但畢竟是不如法。所謂「如法供養」，倒不是要供養貴重的東西，但是給予尊重總是重要的。 

 問(6)：有的信徒學佛久了，道場跑多了，認識很多的出家人，久而久之，就會習慣去計較比較、說長論短，或者有「跑道場」的情況。這樣的信徒，應如何自我教育呢？ 

答：佛教徒要學習「一師一道」的精神，在哪一家寺廟皈依，成為哪一個宗派的信徒，認定之後，就不要再從這一家跑到那一家，從這裡趕到那裡，不要「跑寺廟」、「跑道場」。否則你若將人我是非傳來傳去，擾得佛門不得寧靜。 

　　其實，無論你在哪一間寺廟，同樣都是在護持，只要選定一處就好。否則，你在這家寺廟受了一點委屈，生氣了，就要說：「有什麼了不起！我不到這裡來了，我要到那一家去！」跑來跑去，空費草鞋錢，自己身心不能安住，最後讓自己也煩惱不已了。 

　　與其換寺院、換道場，不如轉換自己的心態。學道者，要學習忍耐，就算要重換一家護持的道場，所謂「君子絕交不出惡聲」，也不能傳播是非。

 問(7)：出家人可以常常到信徒家裡嗎？ 

答：出家人不宜常往信徒家裡跑，有什麼事情應在寺院裡談論，否則容易惹事生非。假如是某位信徒家中有長者生病，需要法師前去慰問，也要兩個人以上同往。甚至探望時，信徒家中也要有兒孫等很多人在場，共同表示對病人的關心和支持。 

　　就我一生的觀察，一個好的出家人，是不會經常在信徒家中來來往往，僧俗不分的。

 問(8)：出家人能與信徒建立俗眷關係嗎？譬如說，結拜為兄弟姐妹、乾爹乾媽，這一類的僧信關係。 

答：當然不可以。既然選擇出家，已經「割愛辭親」，世間的父母都能捨棄了，又再拜什麼乾爸爸、乾媽媽、乾哥哥、乾妹妹的呢？那是犯戒的行為。

 　　幾十年前，我從南京回到宜興禮祖，受命任職當家，並在小學裡兼任校長。那時候幾百里路外的人，都想來看看我的樣子，多少的老人家，都要認我做乾兒子，我心想：真是莫名其妙！我都離開自己的媽媽了，為什麼還要在外找一個媽媽？甚至有很多人想盡方法，要我做他們的女婿，那時我想：我何人也？能像草木一樣，與他們同腐朽嗎？我有無限的未來，能和他們同歸於盡嗎？這樣一想，所有的人、所有的事也就沒什麼大不了的了！ 

　　所以，一個出家人在面對社會的誘惑時，要有理想、要有性格，那麼，什麼艱難的事就能度過了。

 問(9)：出家人與俗家親眷應如何相處？能把常住的物品送給俗家親人嗎？

 答：常住共有之物，是佛教的、三寶的，是招提僧物，不容許給俗家人使用，即使是壞了、爛了，或者要拿去救濟，也必須由常住決定，不能私自做人情。

 　　現今佛教有些出家人，尤其是中年出家者，由於沒有受過叢林教育，不懂規矩，便將常住物品送給自己的父母、兄弟、姐妹，僧俗之間的分寸，拿捏不清楚，這在佛門製造許多糾紛與麻煩。

 　　佛門廣大，中年出家也不是不好，但是僧俗之間的往來，還是要有分寸。

 問(10)：假如是自己的父母，或者兄弟姐妹，能請他們來寺院做義工嗎？

 答：俗家的親眷來寺院當義工很好，但是要本著對待一般信徒的熱誠來接待他們。好比我的父母來了，因為某些因素，需要給予些許的優待，就要先秉告常住，因為那已不只是個人的事。常住有客堂，有當家師或知客師等負責接待的人，他會知道怎麼給予待遇。在接待上，佛門裡都有一定的禮法。 

 問(11)：出家人能夠夜宿俗家嗎？

 答：當然不可以，出家人要住在寺廟裡。假如那個地方沒有寺廟，也要秉告常住，告知：「我要到某某地方，那裡沒有我們的寺廟，我無處掛單，須寄宿某一個人家。」給常住知道，才是合法。不可以為不說，常住就不知道，甚至想外面信徒多的是，我就找一家掛單住宿，這是不如法的。 

　　我一生從沒有這樣的行為，我不隨意到信徒家中走動，也不曾在信徒家裡過夜。出家人是屬於大眾的，不是屬於個人的。

 問(12)：所謂「僧事僧決」，信徒不能干涉僧團事務，那麼信徒的家務，出家人能干涉嗎？比方說，信徒因為家務事困擾而請求開示、排解，出家人應該如何調和？ 

答：如果這位信徒需要法師給予心理輔導、給予鼓勵，或者需要法師的一言九鼎，以促進家庭的和諧、和好，那麼出家人以度眾生為義務，當然要協助。假如請求處理的事情，是非太多，好比信徒的金錢糾紛、感情問題、財產分配等等，就不宜介入。 

　　身為出家人，對於家庭俗事要超然，應該協助的，當仁不讓；不宜涉及的，應當遠離。 

 問(13)：信徒在道場發心，在人際關係上受到委屈，以至於不想再來寺院，出家人應該如何開導？

 答：可以找他經常接觸的信徒去開導，或者找一些具有正知正見的道友，給予勸說，甚至於常住上適當的人等，或能撥一通電話給他，作一些說明。能夠解釋的就解釋，無法解釋的也就隨緣隨分，有時世間是非難斷，無明的、不明白的、牽涉複雜的事情，也就不宜涉及。

 問(14)：佛世時，國王皈依佛教時有所聞。佛陀曾教導肥胖的波斯匿王，提供減肥的方法，這段因緣為何？ 

答：佛陀對於信徒，不論他是國王、大臣、民眾，各種人等，都施予平等的教化。更不論什麼問題，舉凡健康之道，佛陀都能給予教導。例如，印度的波斯匿王，佛陀教他減肥的方法，要他注意飲食、勤於慢跑、禪坐等，終於使他不再受肥胖之苦。

 　　當時波斯匿王不時會到祇樹給孤獨園向佛陀請法，因為身體肥胖，往往一個頂禮，就讓他氣喘如牛，汗如雨下。佛陀見狀，說道：「國王！您過分肥胖了。」 

　　國王不好意思地說：「佛陀！確實如此，我為身體的肥胖感到苦惱及羞愧。」 

　　於是佛陀教導國王：「人在飲食上，要知道節量，身體才能輕安；腸胃好消化，才得以養生延壽。」 

　　回到宮中之後，國王就命一位名叫鬱多羅的少年，在他每次用餐時誦念佛陀教導的「節食偈語」，提醒他不可過度飲食。最後，國王終於恢復健碩的身材，行動也更加敏捷了。

 　　在佛門裡，我們要用平等心來對待社會人士。像是到佛光山的「雲居樓」齋堂過堂，不論來的是什麼人，有錢也好，沒錢也好，通通都是吃一樣的飯、菜、湯，可說是很好的示範教育。 

 問(15)：佛陀曾教導須達長者的年輕傲慢的媳婦，使她心悅誠服，這段佛陀教化的因緣為何？ 

答：須達長者是佛陀的大護法，須達長者有七個兒子、七個媳婦，小兒子的媳婦玉耶女年輕、美麗，但是性情傲慢。長者認為媳婦如此驕慢又不孝順公婆，實在有辱門風，因此內心深感慚愧。

 　　不過，在長者的心裡，能夠教導媳婦的只有佛陀，在無可奈何之下，長者只有前往祇園精舍求見佛陀，請求佛陀光臨家中教訓剛強難化的玉耶女。 

　　佛陀應允須達長者的請求，親身前往長者家中開導玉耶女。和玉耶女見面時，佛陀說道：「玉耶女！我送妳一面與眾不同的鏡子，一般的鏡子是用來照面孔，我的鏡子是用來照心的。」玉耶女接過鏡子，一照，大叫：「哎喲！怎麼這樣難看呢？」昔日自恃嬌美的面貌，如今一照，竟然如此醜陋。

 　　玉耶女再問：「佛陀！我的心這麼醜陋？可以改變嗎？」 

　　「可以！」於是佛陀為她開示做人妻室所應奉行的五道： 

　　一、要做母婦：敬愛丈夫，應猶如父母愛護子女。

 　　二、要做臣婦：將丈夫視為君王看待，自己如同臣下。

 　　三、要做妹婦：將丈夫看作兄長，相敬如賓。

 　　四、要做婢婦：侍奉丈夫，猶如侍奉主人，心存恭敬。

 　　五、要做夫婦：當與丈夫一同孝養父母翁姑，和睦家庭大眾。

 　　玉耶女聽了佛陀的教誨，從此回心轉意，改往修來，後來成為一位賢慧的妻子、媳婦。因此，而有倡導婦女之德的《玉耶女經》流傳後世。 

 問(16)：同樣在佛陀時代，有位維摩居士時常親近佛陀，他與佛陀之間又是如何往來的呢？ 

答：佛世時代，維摩居士是個大長者，在當時的社會裡是個很有地位的紳士，深受國王的尊敬與人民的愛戴。

 　　他是個大有修行的人，和佛陀之間，相互尊重。有一天，維摩居士示疾，心想：「我有病了，佛陀總應該派弟子來看我吧！」其實，維摩居士是希望藉病引出一段佛法因緣。 

　　當維摩居士生起這一念時，佛陀就已明白他的意思，便對弟子們說：「弟子們，你們去看維摩的病吧！」沒想到這個弟子也不去，那個弟子也不去，大家都認為老維摩嘴很利，說起話來總要教訓人，也就沒有人要和他見面。 

　　最後，佛陀指派文殊菩薩前往。文殊菩薩是首座大菩薩，不得推辭，只有率領諸大菩薩前往探病。 

　　文殊菩薩與維摩居士論說「不二法門」，闡述「唯有一乘道，無二亦無三」的經典，稱作《維摩經》，內容很精彩，文學意境濃厚，很適合初學佛法的人研讀。

 問(17)：佛陀如何以「吉祥草」的譬喻，來開導喪子的母親，使她覺悟無常之理呢？

 答：佛陀是一位不推辭問題，耐煩為眾生解決困難的聖者。在他住世的時候，有個婦人，所生養的獨子，在十多歲時突然往生，讓她久久不能接受。在傷痛欲絕，幾近瘋狂的情況下，她跑到僧團裡向佛陀哭訴：「請您把我的兒子救活！」

 　　所謂「生死有命，富貴在天」，人壽命的長短都有定數，要將死去的人救活，怎麼會有辦法呢？ 

　　佛陀為了教化這名婦人，就說：「你想要讓你的兒子再活命，確實有一個辦法。只要你能找到一株『吉祥草』，用來作藥給妳的兒子吃，他就能復活。」 

　　婦人聽後，說道：「哎喲！吉祥草在哪裡啊？」

 　　佛陀說：「你必須到別人家裡去詢問，只要這戶人家的家裡沒有死過人，那麼，他們家院子裡的草就是吉祥草了。」 

　　於是婦人懷抱著希望，挨家挨戶地詢問：「你們家裡死過人嗎？你家中有吉祥草嗎？」然而找遍全城，都沒有人家裡是沒死過人的。終於她還是洩了氣，心想：「世間根本沒有『吉祥草』的存在。」

 　　婦人把經過告訴佛陀。佛陀為她開示道：「人有生老病死，生死是世間的實相。但是生命是會轉生的，所以妳不必悲傷，應該要為他的轉生而歡喜才是。」 

　　婦人聽了佛陀的一番開示，悲苦的心情終於舒緩下來。

 　　從這件事看來，佛陀對於信徒、對於弟子的老婆心切、苦心孤詣，是十分有人情味的。

 問(18)：佛陀時代，有一位女性護法毗舍佉，對僧團的護持供養做了最好的典範。能不能請大師為我們談談？ 

答：佛世時，有一位行大布施的女施主毗舍佉，護持佛教不遺餘力。每當佛陀講經時，她必定參與聽經；佛陀的說法會上，她都歡喜供養；僧團裡有任何事情，她更是盡心盡力，給予協助。

 　　有一天，毗舍佉邀請佛陀及諸位比丘到家中接受供養，藉此機會，她向佛陀提出「八事布施」的心願： 

　　第一、比丘在下雨時，沒有雨衣穿很不方便，我希望能布施雨衣給比丘們使用。

 　　第二、初進僧團的比丘，不知到什麼地方去托缽乞食，才有人供養，我希望能給予供養，免得他們辛苦走上很多路。

 　　第三、外出參訪的比丘，身上沒有錢，又要沿路托缽，是多麼不方便，我希望能供養食物和金錢給他們。 

　　第四、比丘有病，沒有醫藥療治，身體不易康復，我希望能布施湯藥給生病的比丘。

 　　第五、比丘有病，沒有適當的食物調養，我希望能給予供養。

 　　第六、看護病患的比丘，又要忙看病，又要忙乞食，我希望能給予供養。

 　　第七、曾聽佛陀說「粥有十利」，我希望能常到僧團中，供養稀飯，以增長比丘們的健康。

 　　第八、過去比丘尼在河邊盥洗，不甚如法，我希望能布施給他們盥洗的浴衣。

 　　佛陀聽了毗舍佉說明布施的原因之後，歡喜允諾。

 　　由此可知，佛陀是一個富有人情味的人，凡事只要合法，只要你出於真心誠意，他都樂於協助。

 問(19)：關於中國歷代高僧與信眾之間的往來，西域高僧佛圖澄，曾度化個性殘暴的石虎、石勒，使之一改殘暴的本性，而尊其為師，這段因緣為何？

 答：南北朝五胡十六國時期，後趙主石勒性情凶暴，殘殺無辜。來到中土弘法的西域高僧佛圖澄為免生靈塗炭，於是以神通、咒術等方便權巧來化度他，使得石勒一改過去粗暴的性格，且皈依了佛教。

 　　石勒死後，暴虐無道的石虎繼位，佛圖澄不忍眾生受苦，又以神通救活石虎的兒子，再度攝伏石虎，放下屠刀，不再殺生。

 　　佛圖澄如何示現神通，使得有殺人魔王之稱的石勒、石虎轉惡為善呢？他在石勒、石虎面前，對著一盆清水念念有詞，不久，盆中竟生出一朵蓮花，石虎、石勒看了，大為驚奇，從此對佛圖澄便以師禮相待。佛圖澄見時機成熟，就對兩人宣說佛法，講述戒殺的重要性。

 　　當時，佛圖澄救了很多人的性命，可說對社會有很大的貢獻。

 問(20)：梁代寶誌禪師深受梁武帝敬重，經常向其請法。他們之間的往來，有留下哪些為人稱道的事蹟嗎？ 

答：過去的帝王、大富長者，社會上的知名人士，因為佛法的因緣，或支持、或護持、或捐獻，漸漸地和出家人成為相互提攜、相互尊重的道友。好比梁武帝對寶誌禪師，不但拜他為師，還任命他為國師，兩人也成為好朋友。

 　　佛教著名的《梁皇寶懺》及《水陸儀軌》，是寶誌禪師奉梁武帝之命所制定、編修的。其中，《梁皇寶懺》是梁武帝於夜裡夢見生性善妒，喜好爭寵的皇后郗氏，於命終後受蟒蛇身，因心生憐惜，而請寶誌禪師制定，用來超薦她的。 

　　梁武帝一生精研佛教義理，曾四次捨身同泰寺，現今極具歷史的南京古雞鳴寺，就是同泰寺的前身。寶誌禪師則安葬在南京靈谷寺旁。

 問(21)：過去祖師大德與文人談禪論道，就此開啟他們與佛教因緣的例子很多。宋朝佛印禪師與蘇東坡之間，有留下什麼膾炙人口的公案？ 

答：佛印了元禪師和大文豪蘇東坡，彼此之間亦師亦友，至今仍流傳許多兩人談禪論道的精彩軼事。

 　　有一回，佛印禪師將要登壇說法，蘇東坡聞風立刻前往金山寺聽經，怎知趕到的時候，坐位已經滿了。佛印禪師遠遠看到了蘇東坡，就在台上大叫：「學士啊！此間已經沒有你的坐處了。」 

　　蘇東坡是何等人物，豈能受如此對待，馬上機鋒相對，回道：「此間沒有我的坐處，那麼就借和尚的四大五蘊之身為座吧！」 

　　佛印禪師也非等閒之輩，就說：「大學士！我有一個問題問你，假如你回答得出，老僧的身體就給你坐，如果你回答不出來，又該怎麼辦呢？」 

　　蘇東坡十分慷慨地回道：「我若回答不出，身上的玉帶就輸給你了。」

 　　佛印禪師一聽，再說：「學士啊！你說要以我的四大五蘊之身為座，但是佛法講『四大本空，五蘊非有』，你要坐在哪裡呢？」

 　　蘇東坡雖然有深厚的佛學素養，但是佛法的這層道理，一時之間倒還不容易體悟，玉帶因此輸給了佛印禪師。

 　　我在金山寺還見過這一條玉帶，至今已經成為鎮寺之寶了。

 問(22)：近代的弘一大師與在家信徒，比如說夏丏尊、豐子愷等人，彼此之間是如何維繫僧信的關係呢？ 

答：弘一大師在還沒出家前，與夏丏尊就是道義之交，兩人經常有往來。有一次，夏丏尊來寺拜訪，發現弘一大師所使用的毛巾已經破爛不堪，勸他換一條新的毛巾，但是弘一大師卻認為毛巾還可以使用，何必換新的，還是繼續使用。 　　等到吃飯的時候，夏丏尊見弘一大師只吃一道鹹菜，就問：「只吃鹹菜，不會覺得太鹹了嗎？」

 　　弘一大師說：「鹹有鹹的味道！」

 　　飯後，弘一大師端著一杯白開水喝著。夏丏尊又說：「怎麼只喝白開水呢？」

 　　弘一大師又說：「淡有淡的味道啊！」

 　　接觸弘一大師淡泊的生活，夏丏尊感動於心，就此親近佛法，漸漸成為佛教的護法。

 　　與弘一大師親近，受其影響而研習佛學的，還有他過去的學生豐子愷，就是《護生畫集》的作者。之所以有這本書的出版，是弘一大師五十歲的時候，豐子愷想為老師慶生，弘一大師告訴他：「與其為我慶祝世俗的生日，不如畫一幅戒殺放生，救度眾生的畫。」

 　　豐子愷遵守師約，完成了上百幅精彩的畫作，與老師合編了一本《護生畫集》，內容以戒殺、護生為主，彰顯佛教因緣果報的道理。畫集流通甚廣，許多人看了之後，基於護生，而生起了吃素的念頭。

 　　過去，這些文人仗藉佛緣，從事環保、護生的工作，可以說對社會的貢獻很大。

 問(23)：出家眾與在家眾的相處，分寸拿捏的程度，有否以一句話作為勉勵？ 

答：所謂「君子之交淡如水」，僧信之間，要相互尊重，共佛法往來，而不共世俗往來。

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