無論是出家或在家，「眷屬」就是因緣關係，只要是同鄉、同事、同種、同文化，有著相同的關係，都可以成為眷屬。

 　　如果說「四海之內皆兄弟」，一切眾生都是眷屬，大家平等相待、互相照顧，這將是多麼美好的事情。

 　　社會上，有許多人以為出家人是「想不開」才去出家，對出家人抱以萬分的同情，有人以為出家後，就不能再和父母、親人往來，是不孝的行為。其實，佛陀尚且視一切眾生為父母，更何況是自己的雙親呢？

 　　佛門是個有人情味的地方，出家與在家不同的只是出家之後，不只為一、兩個人服務，而是擴大為所有眾生服務。因此，為了促進出家子女與父母的溝通交流，也令親屬進一步瞭解佛教弘法度眾的理念，佛光山每兩年都會舉辦一次「親屬會」活動。 

　　本講次為大家講說佛教對孝道的看法、佛門接待親屬之道、出家人與俗家的往來關係等，提供大眾對佛門倫理，能有進一步地瞭解。

 問(1)：出家人既然出了家，還需要與親屬聚會嗎？ 

答：說到親屬，在家的時候親屬比較少，約略分為父系及母系，例如父母、伯叔、兄弟、姊妹等。出家之後，法系的眷屬就多了，有師父、師伯、師叔、師祖，乃至同學、同戒等同門關係的法眷。過去釋迦牟尼佛於靈山會上說法，乃至將來的彌勒菩薩「龍華三會願相逢」，也都讓彼此結了緣，讓大家有了眷屬關係。 

　　所以，無論是出家或在家，「眷屬」就是因緣關係，只要是同鄉、同事、同種、同文化，有著相同的關係，都可以成為眷屬。如果說「四海之內皆兄弟」，一切眾生都是眷屬，大家平等相待、互相照顧，這將是多麼美好的事情。 

 問(2)：佛教對孝道有什麼看法？孝道在層次上有什麼分別？

 答：中華民族以孝道治天下，以孝道為做人的根本。孝，種類繁多，佛教裡，蓮池大師把它分成三等：一、能甘旨奉養，讓父母生活無缺者，是小孝。二、能光宗耀祖，讓家族因你出家學佛，而得到大榮耀，乃至你雖不出家，而能升官發財，做好人、做好事者，是中孝。三、能導親脫苦，讓父母、家人都能有道德、有信仰、有佛法，將來得生善處，不受輪迴之苦者，是大孝中之大孝也。 

　　佛教認為孝道還應該注意三點： 

　　一、孝是長期的，不是一時的：孝順父母，不是憑著一時情緒的喜惡，偶爾給予飲食奉養的。父母給予我們的是畢生歲月的辛勞付出，因此，就是自己不能承歡膝下，也要長期奉養湯藥。

 　　二、孝是實質的，不是表面的：孝順父母要實際解決父母的需要，給予精神上的慰藉，而不是為了給世人觀看而做表面功夫。

 　　三、孝是全面的，不是局部的：孝順的對象不僅是自己的父母，還要擴大至廣大的社會大眾、一切眾生，解決他們的煩惱，才是佛教理想中的大孝。 

 問(3)：在古代的高僧大德當中，也有一些行孝的事蹟，譬如隋朝的敬脫法師、唐朝的陳蒲鞋，能不能請您為我們說一說？ 

答：隋朝的敬脫法師，一個人既要侍奉年邁的母親，又要精進修行辦道，實在很難同時兼顧，於是，他想了一個辦法，在扁擔兩頭的籃子裡，分別坐了母親和放了經書，一肩擔母，一肩擔經書，就這樣，他到處雲遊參訪，隨緣度眾。 

　　唐朝的陳蒲鞋，有人叫他陳尊宿，出家後叫作道明禪師。他在黃檗禪師那裡開悟後，在寺院裡編織蒲鞋，賣給過路的行人。他倒也不是需要很多錢，不過還是規定有人買他一雙草鞋，就給他多少錢，一天下來，也能賣上幾雙。於是他就拿著賣草鞋得來的微薄錢財，奉養年老的母親，既能兼顧孝道，又能兼顧生活，閒暇時還能修行，參禪拜佛。就這樣，陳尊宿成為一個有名的孝子，人稱「陳蒲鞋」。

 問(4)：鳩摩羅什在母親的護持下，進入佛門出家。能不能請大師談談鳩摩羅什的出家因緣，以及他對佛教的貢獻？ 答：鳩摩羅什是龜茲國的王子，他的母親是一位公主，對佛法很有信心。鳩摩羅什從小陪同母親進出寺院，七歲時就能講說佛法，由於善根深厚，在他年幼時，母親就決定把他帶到寺院裡學習，希望他在耳濡目染之下，能成為佛門法匠。 

　　後來鳩摩羅什能成為一代高僧、中國的四大翻譯家之一，與母親有很大的關係。 

 問(5)：「裴休宰相送子出家」傳為佛門千古佳話，能否為我們講說這一段歷史？ 

答：裴休宰相對佛教有很深厚的信仰，因有感於從政的出路不安全，佛門裡的成就才究竟，所以就把做翰林學士的兒子裴文德送到寺院裡學道。 

　　翰林學士來到寺院後，和大家一樣做苦工，擔柴挑水，心裡不大高興，直呼：「這麼辛苦！」 　　有一次，正當他在挑水的時候，不大甘願地說：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」意思就是說，讓我來挑水給你們使用，你們怎麼能消受？剛好給在一旁的大和尚聽到了，出口就說：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」意思是要教訓他：你挑一擔水有什麼了不起？ 

　　像裴休宰相這樣的人物，況且要把自己的兒子送到寺院裡學習，還要叮囑他，修行學道，先從苦行做起。他作了一首詩勉勵兒子：「含悲送子入空門，朝夕應當種善根。身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。看經念佛依師教，苦志明心報四恩。他日忽然成大器，人間天上獨稱尊。」

 　　其實，我並不贊成這樣的說法，應該要「歡喜送子入佛門」，怎麼是「含悲送子入空門」呢？不過，這也難怪，畢竟世俗上，父母與兒女之間，已經建立了感情，一旦要分別，「含悲送子入空門」是情有可原的。不過，現在一般開明的父母，歡歡喜喜送兒女到佛門修行學道，已經是很普遍的事情。

 問(6)：一般來說，出家是「割愛辭親」，那麼出家人要如何與俗家的父母、親屬建立一個以佛法往來的關係呢？

 答：兒女在佛門裡出家，父母要鼓勵他安住身心，用功修道，清淨守戒，苦行忍耐。而在佛門裡的子弟，由於平時無法賺錢回家孝養父母，也不能晨昏問候，只有在佛前為他們祝福。 

　　一般的家庭，往往在父母年老之後，孝順的兒女就少了，假如出家子弟的父母老年之後，俗家沒有人給予孝養，而自己在佛門裡已經有貢獻、有歷史、有成就，那麼幫忙兄弟姐妹對父母盡一點孝心，也是應該的。 

　　在佛教裡，釋迦牟尼佛不但教育弟子要孝順父母，自己也是一位孝道的實踐者。雖然佛陀已經成佛，但還是淨飯大王、摩耶夫人的兒子，有義務要為自己的父母服務。所以，佛陀的父親死了，他親自回去為父親擔棺；母親過世，他也前去向母親說法，幫助她解除痛苦。因此，佛陀宿有「大孝釋迦尊」之稱。 

　　不只佛陀對父母盡孝心，他的弟子目犍連，也有「目連救母」的事蹟傳世，母親墮入惡道受苦，目犍連設法相救。所以，佛教是講究孝道的宗教。但是孝道，不是說，父母負債了，出家子女要想方法替他們借貸還債。俗家債務是你還不了的。出家眾和在家的眷屬不要涉及金錢往來，在精神、道義上相互支援，才是應該的。

 問(7)：一個出家的子女，對於俗家的各種家庭聚會活動，適合常常回去參加嗎？ 

答：俗家的兄弟姐妹、侄兒姪女結婚，不宜協助，畢竟你已出家，管不了那麼多的俗事。再說，家眷也不多你一個人，所以你就不必費心。

 　　不過，家裡長輩有病，回去慰問一下，還是有必要。或者父母過壽，五十歲、六十歲，可以不必回去，假如是八十歲、九十歲，這不容易，回去祝壽，表達一分敬意，也是應該的。 

 問(8)：出了家以後，與父母、親屬之間，應該如何稱呼彼此？ 

答：即便是兒女出了家，稱呼自己的父母為「父親」、「母親」，這是理所當然， 或者稱呼他們「居士」也是可以。總之，稱慣了就好。就是夫妻出家，丈夫稱太太「師兄」，太太稱丈夫「師兄」，師兄來師兄去也很好。甚至於父子出家，彼此之間稱呼「師兄」，也是可以的。例如站在地藏王菩薩身邊的，一個是道明尊者，一個是道明尊者的父親，兒子站在上首，父親站在下首，這是為什麼？所謂「先入山門為師兄」，兒子先出家，就站上首。兒子稱父親為「師兄」是可以的，只要尊重、尊敬就好。 

 問(9)：父母、親屬來到出家子女修行的寺廟時，應該怎麼接待？ 

答：來的是自己的父母，應該要以上賓接待，不能以為是自己的父母，就馬馬虎虎應付。如果你本身不是重要的職事，就要向重要的職事稟明：「我的父親、母親來了，我希望能給予他們一個比較尊重的接待。」當然不是像迎接大人物一樣，只要給予尊重，稍微隆重一點的接待就好。但不要說：「我的爸爸、媽媽，不用你們接待！」結果只是簡單草率地給父母隨便吃一點茶飯，然後就打發他們走，那也不對。

 　　你要懂得替佛教做人，要代表寺廟迎接，父母來了，要給予一點厚待，這不是個人客氣不客氣的事情，而是要讓常住有立場。父母來了，要給他見重要的人物，讓父母安心，知道自己的兒女在這個地方受到重視。如果你在這個寺廟裡，有身分、有地位，當然你的父母來了，裡頭的職事們想到：這是我們當家師的爸爸、我們住持大和尚的母親，也會給予厚待。像過去我的母親到佛光山來的時候，全山大眾一直都是「老奶奶」長、「老奶奶」短地喊著，個個都呵護她，就是我要推辭，也推辭不了，最後只有順乎自然，歡喜就好。

 問(10)：說到出家人與親屬之間的往來，您提到佛陀為父親擔棺、為母親說法，除此之外，佛陀與釋迦族的一些親友又是如何往來的呢？

 答：佛陀的父親有四個兄弟，就等於現在講的大房、二房、三房、四房，四個王各有子女，一家子加起來也有不少的人。我在著作《釋迦牟尼佛傳》裡，把他們的名字列了一個表。

 　　釋迦牟尼佛的堂兄弟金毗羅、跋提等為數不少的王子，後來都跟隨佛陀出家。佛陀並沒有因為他們是王子，就給予王宮生活般的優待；大家一樣要隨眾托缽，隨眾參禪修行。

 　　我記得在《釋迦牟尼佛傳》裡提到，有一次，金毗羅、跋提幾個兄弟在森林裡修行，在那裡，他們笑得很開心：「唉呀！快樂啊、快樂啊！」佛陀剛巧從森林旁邊走過，聽到他們大笑的聲音，就進入森林裡詢問：「你們說『快樂啊、快樂啊！』究竟快樂什麼啊？」 

　　跋提王子說道：「佛陀，過去我們在王宮裡，吃的是珍饈美味，穿的是綾羅緞帛，仍覺得食不甘味，穿的不好，不能滿足；我們住的地方，城牆有衛兵保護，但我們還是很害怕，擔心有人暗殺我們，現在來到這裡，不得人保護我們，吃的東西也都是托缽得來的隨茶便飯，但是我們卻覺得吃得很好，住在這裡很安全，所以不禁脫口：『出家真是快樂啊、快樂啊！』」 

　　佛陀聽了很歡喜，說道：「你們這麼說，讓我很放心，因為你們已經懂得過出家的生活了。」 

　　所以，出家與在家的生活不一樣，在家人是以「有」為樂，「有」是有窮、有盡、有負擔；出家人則是以「無」、以簡單、以樸素為樂，也就很容易滿足。 

　　佛陀是佛法、人情同時兼顧的，他和這些兄弟出家後都曾經回家看望父親，乃至姨母大愛道夫人（又名摩訶波闍波提）帶領五百釋迦族女要求出家，佛陀也為她們剃度，從此促成女眾教團的成立。甚至在佛陀的威德感召之下，俗家眷屬耶輸陀羅、羅睺羅都入道修行了。

 　　因此，出家人能給予俗家眷屬的不是金錢、財富；也不是名利、地位，能給他們的是信仰、道心、法喜、禪悅等佛法上的快樂。

 問(11)：有些父母看到別人的孩子出家，很歡喜，也給予讚歎，可是輪到自己的孩子要出家，就捨不得。為人父母者，應該用什麼態度來看待子女出家呢？

 答：人是很矛盾的，他是佛教徒，明知出家很好，人家出家他也歡喜，但是輪到自己的兒女要出家，他卻捨不得，這表示他的愛還是自私、愚痴的，需要再把道理看得透徹、明瞭一些。 

　　其實，出家以後的生活，更自在、更解脫，父母應該為兒女感到歡喜才是。再說，生養一個男婚女嫁、成家立業的兒女比較容易，生養一個弘法利生、普度眾生、宣揚真理的兒女，並不容易，自己也要有很大的福氣。所以兒女要出家，不必阻攔他，既然他的興趣、信仰已經昇華到這個階段，你就助長他的心願。如果他不要出家，也沒有那個善根因緣，就不要勉強他，隨順他成家立業，一切順其自然。 

　　現在的年輕男女多是自由戀愛，他們歡喜和哪一個人結婚，做父母的就成全他們，畢竟是他們結婚，又不是父母結婚，何必強迫他們隨順自己的意思，而造成青年心裡長久的怨恨？為人父母者，面對兒女的人生幸福，最好讓他們自己去承擔。

 問(12)：有的人雖然已經出家，可是父母親卻一直不肯認同，這時候，作為一個出家的子女應該怎麼辦？

 答：出家久了以後，父母還是會認同的，他們只是一時捨不得。到了你能擔當一方之主，可以弘法利生、講經說法時，他覺得你能安住、有成就了，心裡會感到榮耀，屆時就捨得，也就放下了，怕的是自己一無所成。 

　　對於情執比較重的父母，出家的子弟要多花一點時間和他們溝通，讓父母覺得出家並沒有失去兒女，讓他們知道出家並不是出國，只是換一個人生的跑道，而在這個跑道裡，可能是更寬廣、更平坦、更方便。當然，最重要的還是出家兒女的信心要堅強，父母也才會放心。 

 問(13)：當父母親過七、八十歲大壽時，出家兒女如何表達孝心？ 

答：在佛光山，徒眾的父母過七十歲、八十歲生日，只要向常住報告，負責徒眾相關事宜的傳燈會就會為他準備路費、禮品，同時請他代替常住向父母問好。在這方面，常住都有規矩、制度。不過，出家子弟們要懂得常住的心意，要依法行事，有的人說：「唉呀！不要這麼多事，那是我的父母，我自己來處理就好！」但是常住與你的親屬是有關係的，你不能不讓常住做人情。在佛光山出家的子弟們，要能依循佛光山的規矩行事，才是最好。

 問(14)：假如父母老病了，家裡沒有人可以照顧，那麼出家子女應該怎麼辦？ 

答：依照過去往例，父母老病，有時不是短期的，而是長期的。一旦俗家的哥哥結婚，妹妹嫁人，各有所歸之後，經常就會說：「出家的子女是單身，在寺廟裡沒有事，應該回來照顧父母！」其實，出家的子女雖然單身，但是他在寺廟裡的任務，是為眾生服務、為大家忙碌，他的責任不只是照顧一個對象。

 　　這是一個兩難的問題，所以家中親眷一般都會提早作準備，或者找某一個親人給予照料，或者大家合資僱用一個照顧的人，乃至現在社會上設有養老院、安養所，也都很方便。 

　　老年人最怕的是寂寞，可是一般中國的老年人，平常都沒有為自己的將來作預備，等到老病，不能動了，才想到這個問題，一時之間也難以解決。

 　　人家說「養兒防老」、「積穀防飢」，但有時養兒卻不能防老，因為兒子是媳婦的，女兒是丈夫的，兒女都不是自己的，只有出家的兒女，沒有家庭牽掛，還能對父母盡一點孝心，不過這也是有限的。 

 問(15)：父母往生，在告別式上，出家子女可以跪拜嗎？

 答：這要看情況。不過，總是自己的父母，一般還是會跪拜，只是不用穿搭袈裟。但也有的人認為我是出家人、我是比丘、比丘尼，行禮時就不用跪拜。這倒也不用去計較！只要大家都認同這個風俗習慣，那就隨俗、隨眾。

 問(13)：如果俗家親人遇到一些困難，例如生意失敗，欠債，與人發生糾紛，乃至找不到工作等等，出家子女適合介入關心嗎？ 答：不適合介入。家家有本難念的經，就是介入，也不能解決問題。平常就應該讓父母明白經營家庭、經營事業的道理，不要太貪心，就不會弄到要借貸的地步。一心一意想賺大錢，到最後，賺不了了，債又該怎麼還呢？所以平時量力行事，省吃儉用，必定不會造成大缺陷。

 　　佛光山和信徒之間往來，有一條規定叫作「不共金錢往來」。佛光山雖然經常面臨工程進行到一半沒有錢的困境，但從來沒有向信徒借過錢，沒有錢，暫時把工程停下來就好。社會上，好朋友之間，為了借貸，還會弄到感情不好，怎能不謹慎呢？ 

　　人生總會遇到一些困難，就是俗家，也是難免。但是常住的錢是公共的財富，雖然為數不多，也沒有人敢去動用。所以，面對俗家的經濟困難，出家人以在智慧上、方法上給予同情、給予意見為宜。況且我們面對的不只是自己的親眷，還有幾十萬、幾百萬的信徒，這些人當中難免也會有一些經濟上的困難。

 　　我自從住持退位以後，出門時，汽車要加油，或者吃飯、買東西，都是自己出錢，不會向常住請款。為什麼？因為我們對因果觀念奉行得很徹底。就是自己有著作稿費，也都是歸於常住。總之，光榮歸於佛陀，成就歸於大眾；利益歸於常住，功德歸於信徒。

 問(17)：父母往生，俗家的親人主張用不同宗教儀式舉辦喪禮時，出家子女應該以什麼態度來面對？ 

答：中國人就是這點奇怪，兒女出家了，俗家辦喪事，當然是用佛教的儀式。如果親人主張用其他宗教儀式，就表示看不起這個兒女的成就。不過出家的兒女也要自我檢討，或許就是因為你沒有成就，在家裡沒有發言的力量，家人才不依照你的意見辦理喪事。

 　　因此，出家兒女也要爭氣，在佛門裡一定要出類拔萃、要能幹，不但要能處理佛門的事情，就是俗家的事情，也要大袍一甩就能解決，才是最有用的出家人。

 問(18)：出家人生病，是不是應該回家養病？

 答：出家人要有自尊心，不可以有病就要回家，有一點困難就要回家。有病回家，父母看了，或許就要批評：「喔！原本好端端的一個人，蹦蹦跳跳地到寺廟去，生病了，寺廟就要他回家。」你忍心這樣傷害佛教嗎？在父母面前，要有絕不傷害佛教的信念，要有「衣錦榮歸」的想法。

 　　出家人應該懂得維護佛門的面子，健康的時候，知道要安住在佛教裡，有病了卻要回家，這是不對的。你生病了，寺廟有如意寮供你休息，常住會給你假期休養或異地療養，不需回俗家調養。

 　　很多世俗人身體一有病，都想到寺廟裡來養病，也不一定有機會，而你是一個出家人，生了病，寺廟是絕不會叫你回家的，所以回家是不如法的。 

 問(19)：出家的兄弟姐妹或子女，在寺廟裡生病，俗家親屬應該用什麼態度面對？

 答：出家人生了病，寺廟會照顧他，如果家人想要來探望，簡單的慰問可以，但不需派多少人天天來陪他，寺廟有寺廟的規矩、制度，自會安排人來照顧他。 

 問(20)：有的父母親「望子成龍，望女成鳳」，也覺得家裡有能力栽培子女，因而希望出家的子女能夠回家，好安排他們再念書。這時候，身為出家人，應該如何面對？ 

答：出家子女接受父母的安排，回到社會上念書，這實在沒志氣，既然已經出家了，為什麼還要回家，讓家裡的人來照顧你呢？在佛門裡，如果你出家的寺廟沒有力量供你讀書，那麼你就修行；沒有地方給你修行，那麼你就想方法弘法，為眾生服務，總之不能回家。出家，就如同嫁出去的女兒，潑出去的水，應該做寺廟裡的人，不可以賴在家裡，僧不僧、俗不俗的，並不如法。 

 問(21)：有的父母親擔心子女出家之後，在寺廟裡生活過得清苦，總覺得應該多給他一點錢，這種關心的方式正確嗎？ 

答：不正確。因為寺廟裡的生活，不是有錢就能過的，有錢會增加欲望，欲望是痛苦的來源。出家人不要有錢，出家人要憂道不憂貧，只怕沒有道，不怕沒有錢。金錢對出家人有什麼用？或許你說要建寺廟、裝佛像，那自有十方施主共成，個人，只要安守本分、有道有德，寺廟會因為你的道德，而能有所成就的。 

 問(22)：僧團中有照顧僧眾的福利嗎？父母對出家子女的未來，例如生病、工作辛苦、老了沒人照顧，要掛念嗎？ 

答：各個寺院的情況不一樣，等於在政府機關工作，有的待遇好一點，有的待遇差一點。佛教也是一樣，這個住持有供養心，寺裡的大眾生活就會過得比較優厚一點，這個住持刻薄寡恩，對人不好，那麼住眾就會吃虧一點，這是世間法，哪裡能有一定的標準？

 　　不過，進步的寺院，還是要立法，不要依人而為，在制度的保障下，大家才能安心辦道。例如出家人年老了，怎麼養老；要想讀書，怎麼進修；要想修行，怎麼用功，都能有一定的程序，也就沒有紛爭，就會公平。

 問(23)：有些父母惦念出家子女的未來，所以在分配財產時，也會留一份給他。那麼出家子女擁有了這些財產之後，應該怎麼辦呢？

 答：出家人應該拒絕接受俗家的財產。錢既然是俗家的，由俗家親眷去分就好，出家人不需要擁有，如果一定要分配給我，我就把它捐給寺院。平日寺院養我、育我，現在我得到這一份錢財，交給寺院莊嚴道場，或作弘法之用也是很好。 　　總之，世俗之人產業越多越好，學道之人則是產業越少越好。一個出家人貪財好利，是不容易有成就的，只有喜捨、放下，捨得、捨得，有「捨」就能「得」。

 問(24)：出家子女遭遇困難時，可以向父母透露嗎？ 

答：當然不可以。在家人的煩惱、不如意，尚且要求佛法來解決，而你現在就在佛法的大海裡，非但煩惱不能解決，還要回去俗家訴苦，這就顛倒了！這是敗壞佛教的行為。 

　　在佛門裡，不要有那麼多的煩惱，你有煩惱，就表示自己沒有出息，自己不明理。何況佛法不能讓你安住，不能給你安心，讓你還要去追求世間法，這說不過去。

 　　當然，也不是說出家人就要完全沒有煩惱，總要儘量減少一些大煩惱，煩惱那麼多、那麼重，信徒又怎麼來跟你學少煩少惱呢？ 

 問(25)：歷史上，有些父母很護持出家子女的道業，譬如洞山良价及惠心沙彌的母親，能不能請為我們講說這段事情？ 

答：唐代曹洞宗之祖洞山良价禪師出家時，以〈辭北堂書〉表明自己求道的決心，他的母親雖萬般不捨，日夜哭泣，但是為了成就愛子的道業，仍回信勉勵他修道證果，讀來真是感人肺腑。

 　　惠心沙彌則是從小就在寺院裡出家，有一次，皇帝來到寺院禮佛，他機靈的應答，受到皇帝讚賞，送給了他許多寶貴東西。惠心很歡喜，託人帶回給母親。沒想到，母親收到後，回了一封信，告誡他出家乃是為了做人天師範，貪圖名利怎能成道？後來惠心又寫了一封信給母親，告知過年時，將返回故鄉探望。母親收到信後，即刻回覆道：「世間無常，怎能不加緊用功學道，而要回家？不可以回來！」

 　　這一類的事情在佛門裡很多，有的出家兒女，父母要來探望，他就說：「爸爸、媽媽不要來，我在這裡很安心，什麼都不缺，你們好好在家裡生活。」或者是父母帶了什麼東西來給他，也都給予退回。不過，做兒女的也都會婉轉地告訴父母：「每逢春夏秋冬，寺廟都有提供，不用你們來為我掛念。」這樣子的往來最好，父母要像個父母，出家的子女也要像個出家的子女。

 問(26)：佛光山舉辦有親屬聚會、聯誼的活動，這有什麼意義嗎？ 

答：佛光山每兩年舉辦一次親屬會，親屬會是「親屬相會」的意思，主要是為了讓僧俗溝通，讓出家子女與在家親屬彼此瞭解。父母對於初出家的子女難免會掛念，藉由這個機會，把他們集合到寺院裡來探望子女，與子女談話，瞭解孩子的生活和前途，看到兒女過得安心、幸福之後，大部分的父母就不再掛念了。 

　　除此之外，藉由聯誼活動的參與，父母也能瞭解道場的宗風理念、弘法利生的方向，更進一步肯定子女出家修行的殊勝。漸漸地，許多父母都成為佛教的護法，將對子女的愛擴大為對眾生的愛。 

　　我從小出家，一直沒有孝順父母的機會，所以日後也有個小小的願心：希望天下人的父母，都是我的父母。因此，許多徒眾的父母來到佛光山，我總會熱誠地招待他們，但是弟子們則往往會說：「師父！您事情忙，我們的父母，就由我自己來招呼就好。」我總是答說：「沒關係！我來到台灣數十年了，有家難歸，有親難孝，你的父母就等於是我的父母，讓我盡點心意。」 

　　想到徒眾們放棄社會上的大事業，來到寺廟裡為佛教做事，而我今天已經有力量照顧這許多年輕人，如果能再分一點能力，照顧他們的父母，不也很好嗎？每一個寺廟都可以給徒眾的家人、父母一些歡喜，還是重要的。 

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