果玉法师讲解于佛兴禅寺讲堂
文稿整理于华居士

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实意。

佛教里凡是要讲经，都需要有个缘起，为什么讲完《金刚经》，接着就讲《佛说阿弥陀经》呢？因为这两部经，可以说一部是讲真空，一部则是谈妙有；《金刚经》是从理上来解的，《佛说阿弥陀经》就是事上来行的。一部是理，一部是体。一部是解，一部是行。学习完《金刚经》以后，佛教的整个理论体系架构可以说已为我们都勾画出来了，但具体落实到我们的生活之中，应该如何去用呢？当然了，如果按照佛教的理和用来讲，这种真空妙有的思想，运用起来，有很多的方法，佛说的八万四千法门都可以用。但如果在佛兴禅寺学修的话，则应该是以我个人的学习要点出发，为大家讲解。我个人一直以来可以说是依止弘瑞老和尚修学净土法门，以持名念佛为主。从出家前做居士时候开始，一直对净土法门很是好要，但出家时的剃度师父是西台的圣一法师，法雷寺是一禅宗道场，以参禅为修行方法，寺院有一个禅堂，师父们大部分都以参禅打坐为要务，但我个人却一直坚持念佛，总感觉格格不入。因为师父们都在禅堂静坐思禅，唯我一人在那里念佛，总觉得有些打闲岔。
那个时候的我，太年轻了，一个刚出家二十多岁的小和尚，年轻力壮的，用老和尚的话就是，你反正是念佛，走着也能念，坐着也能念，所以就会安排我做好多事情，当然这也是老和尚的慈悲，用这种为大众服劳来修集福报，消除业障。自己也明白这个道理，但事情做多了，时间做久了，自己功夫不够，定力欠缺。就心生烦恼了，进而讲了一些诽谤禅师们的言语：“你们一个个坐在哪里了生死，可我看你们坐在那里等死还差不多”这样的话都给说出来了。总觉得他们整天闭着眼睛坐在那里，参一些毫无理由的话头，比如“父母未生我之前我是谁”、“念佛是谁”、等等，这些话头对于当时的我来说，很难理解。那时候接触佛法还很浅显，没有深入地去了解禅宗，就觉得自己挺委屈的，自己整天忙死忙活的，一群人闭着眼睛坐在禅堂里瞎想（我认为那就是瞎想），特别是被个别师父挑刺，或者误解诽谤时，自己就觉得委屈难以容忍，所以就心生诽谤造下口业。当然了，为了这一句诽谤，也付出了很多。在以后的很长时间里，通过种种的方式来忏悔自己当时造作的口业。所以说，讲话一定要慎重，特别是对自己不熟悉.不了解或者不能理解的事情一定要慎重，不可乱讲。
因为对禅宗道场的不适应，后来就到了五台山脚下代县峨口白云寺弘瑞老和尚那里。弘瑞老和尚是一位真正的大修行者，在佛教内部，流传一句话“南体光，北弘瑞”，南方的体光老和尚，北方有个弘瑞老和尚修为.戒行得到大家的一致认可。弘瑞老和尚的显现上福报并不如本焕大和尚、梦参老法师等老和尚们，名头也不如学诚法师，济群法师，界全法师等年轻法师们，但在出家师父的群体里，一直流传几十年“南体光，北弘瑞”的说法。当时的我，也是奔着这个名头去依止弘瑞老和尚学法。因为弘瑞老和尚是持名念佛的，故一直在老和尚处学习、修行。老和尚的思想跟我之前接触学习的净土法门的思想以及对弟子们的要求等区别都挺大的。老和尚对我们具体的要求，就是六字方针“学习、劳动、念佛”。
一听学习，当时的我就疑惑了，应该学什么呢？用老和尚的一句话就是：“广学博闻”那么广学博闻应该怎么学？当然了，老和尚有一套很具体详尽的理论教我们，指导我们如何去学习经典，关于这个以后在慢慢跟大家谈。
接下来，光学习还不行，还要劳动。当时弘瑞老和尚住持的白云寺，所有的寺院建设工程，都是师父们在做：运输车、吊车、铲车、叉车、挖掘机……，不会的就去学，学会了之后，就回来干活。买不起工具，就去开矿老板那里去借。因为他们的工具多数都在闲置，所以也很乐意借给我们。寺院里有钱，老和尚也不让请很多工人，就让当家师父领着我们干。当时我在寺院的时候，当家师父是果舟师父，是一位真正的北大高材生，没出家之前，是一个跨国公司里很厉害的人物，属于满世界飞的那种人。这样的一个人，天天领着我们在工地上干活，干到什么程度呢？当时有几位北京来的居士，因为之前认识法师，见到法师之后，一屁股坐在工地上就哭开了，“我们的师父怎么被折腾成这样了！”因为师父们大部分都是学生，都是没做过工程，下过苦力的人，到了工地上，肯定是一头雾水了，所以就请了懂得工程技术的工人，主要的工程技术方面的问题，还得人家施工队伍来干，但苦力活都是师父们在干。所以工人就指挥着师父们，该搬砖头搬砖头，该干什么干什么。用果舟师父的话讲，就是我们都成了工人的工人了。当时的修行就是这样的一个状态。
然后就是念佛，老和尚就有一套很严谨的理论指导我们，他认为的修持念佛法门之人，应该如何去做，这些只是在这里做一个背景的铺垫。之所以做这样的铺垫，就是为了说明，我现在介绍给大家的净土思想、理论，不是我个人凭空捏造出来的，并没有带着个人的知见，或者是带着对其他法师的批判来谈这些，而是有传承的，老和尚是如何教授我的，我就如何介绍给大家。
我们在峨口白云寺的时候，首先是学习，然后是干活、念佛。干活的同时，还有功课，天天学习。除了出家师父每天必须要上的早晚功课之外，每天还有学习的功课，有专门的法师给我们讲戒律，学习道宣律师的南山三大部。过去通晓经藏的法师叫经师；通晓律藏的法师叫律师；通晓论藏的法师叫论师；经、律、论都通晓的，才能称为三藏法师。什么才叫通晓呢？首先经典的原文，你必须得背诵下来；光背下来，但不解其意也还不行，必须得贯通其义才行。对一个法师而言，光达到背诵、贯通还不行，你还得能讲说出来。比如律师，不仅仅自己知道，还得象世间的法官、律师一样，能为他人答疑解惑。比如在家居士或者不是专门攻学戒律的法师有了戒律上的问题，或者是对自己的言行是否犯戒有所疑惑的时候，就应该去找佛教的律师来为自己判戒。根据你做事情的缘起、发心、过程，根据实际情况，来判断你犯的是什么罪。
按照佛教的传统，刚出家之人首先要用五年的时间来学戒，所以，一方面我们几个依止老和尚，跟着老和尚指派的法师来学习戒律；另一方面，就要学习经教。我们的经教学习，不像大家现在的经教学习，上来就是《金刚经》，或者是《佛说阿弥陀经》，因为都是法师，所以都有一定的佛学基础，像《八大人觉经》、《四十二章经》等等基础经典，都需要提前自己学习过的，每天用斋之后都要背诵《八大人觉经》做为回向词。我们跟着法师学习的是《华严经》、《楞严经》，然后再是般若思想，这样一部一部的经典来学习。般若思想才是佛教的根本。学般若的时候，就要求学《金刚经》，读《坛经》，读《大般若经》，以《大智度论》、《华严疏钞》等等这些经典、论著来参考学习。接下来就是学习祖师们讲解的《金刚经》。
讲到这里，先插几句。学习《金刚经》特别提到的一位就是民国时期的江味农居士。江味农居士讲的《金刚经》确实很好，虽然有侧重点，但在《金刚经》的义理上，讲解得确实非常地透彻，且江味农居士本身也是学习净土法门，持名念佛，他讲解的《金刚经》也是偏重于净土思想的，所以我建议大家能够找来读一读。江味农居士是一位大成就者，民国时期出了好多的成就之士，在出家师父群体里，出了好多的高僧大德，居士群体里，也有很多的大德出世。我们学习的时候，要找到这些高僧大德们的遗著来参考学习。
我们在学习完上面那些之后，才开始学习净土法门。老和尚提出的净土法门，又是一个很庞大的体系和概念。老和尚谈的净土，不仅仅指的是西方极乐净土。我最初听第一节课的时候，给我的印象，原来净土指的是所有的刹土，包括文殊刹土、药师佛的琉璃净土、兜率内院、香格里拉等等。如果谈净土法门的话，就包含了这一切的净土。在这所有的净土里，有一个共同的点，在这个共同点的基础上，才去分门别类，有西方极乐世界的殊胜，药师佛有药师净土的特点，兜率内院有兜率内院的具体方法，……，所以说，所有的学问都要有基础的。
为什么学习净土法门之前，要先让我们学习那么多的基础经典知识，因为这里面有一个很深的问题，就是一个信。一切的法门，首先谈的是一个信。抛开这个，净土法门是没法谈的。
我们目前谈的信，首先应该是深信因果。抛开这个，你谈不到什么信的。包括信佛，信佛信的是什么？就是信因果，信佛所说的这套理论。佛说的什么理论？就是因果理论，就是因、缘、果、法，这样一个轮回的理论，就是六道轮回的学说。所以我们要谈信的话，你首先要了解因、缘、果、法，把因、缘、果、法搞明白了、搞清楚了，你才能建立真实的信、真实的信仰。如果没有这个因、缘、果、法的概念，你的信都是很肤浅的，甚至会是很片面的，再直白一点，就是一种很粗鄙的信。
咱们现在先不去管别人，我们自己想一下，自己是不是真实地信因果。好多人的因果，是在自己认为有用的时候信的，或者是被自己所用的时候，才信的。当不被自己所用，或者是妨碍到自己利益的时候，就不信因果了。大家可以观察一下自己身边的学佛人，是不是这样的状态？他的信前提是不要妨碍到自己的利益。当然了，这里的利益可能不是私利，有可能是建立在一个很大的体系或者团体的利益，比如相似菩提心等等，他的信必须是不妨碍到自己执着的那个点的时候，他才信；如果要是妨碍到、触碰到他的这个点的时候，他的信就荡然无存了，因果也不信了。现实生活之中的这种例子，比比皆是。
如果是真信因果的人，首先就不能诽谤三宝，但我们不管是思想上还是行为上，或多或少，好多时候都在诽谤三宝、诽谤因果。就像我刚开始讲的，一个刚出家的师父，由于对法脉的不清晰，对教理的模糊、不通达，对其他的宗派、修行人生起谤心。由于自己修学净土法门，然后就去诽谤那些修学禅宗的法师们，当时的我，肯定不是真信。可如果当时有人说我不信佛，不信因果的话，那我肯定会跟人家打起来，最起码会跟人争论不休。现在想来，当时的状态，确实就是不信因果嘛。信因果的人，怎么会去诽谤三宝呢？这就像我刚才讲的，我们的信仰，都是建立在不妨碍自己的利益的基础上的，一旦触动到自己的利益，就不信了。
咱再拿个例子来讲，在家居士深信因果的时候，所有世间法的一切，都没有听经闻法来得重要；都没有修出离、修了脱生死的法来得重要。但我们现在的世间人，都在忙于俗务，忙于世间八法，没有空闲来听经闻法。要来庙里听经闻法，首先得你家里没有任何的事情了，你是一个闲人，说句不好听的，你无聊的情况下，才来听经闻法，而不是你的迫切需要。这样的信，又是一个什么层面上的信呢？更何况还有相当一部分人，在家里偎在床上、沙发上听经闻法的，这样的人，又是怎么信的因果呢？
我在这里这样讲的话，有好多人不服气，认为自己也在听经闻法，也在做善事，怎么是不信因果呢？但你认真思考一下，自己是不是真的信因果，真信的话，你就会有所畏惧。首先害怕轮回，害怕因果的法则，首先最起码就不敢去造作恶业。这样讲的话，你听经闻法，首先要端坐，是庄重的，可我们现在好多人，把佛法当成流行歌曲来哼，当成无聊时消遣的一种声音而已，所以，在老和尚的思想里，像光碟之类的，是不能流通的，你请了去之后，就太不恭敬法宝了。你在做其他事情的时候，是不可以听经闻法的。听经闻法是头等大事，是最重要的事情，你应该认认真真端坐这里，而不能在做其他事情的同时，兼顾着、捎带着听听法。如果这样做的话，首先就是一种轻法、慢法的行为。可我们现在，这种现象比比皆是。不知道是由于没人去讲，还是大家不肯去做。这是不可以的。
听经闻法是很很庄重的事情，是我们人生之中的头等大事，是能够让我们破迷开悟，能够让我们了脱生死，走上涅盘的一条道路。如果你深信因果的话，你的人生之中，就唯有这一条道路，你所做的所有的事情，都是为了了生死而做的。我们世间人所造作的种种事情，哪一件事情是为了了生死而做的，是为了往生而做的准备呢？这一切的行为，都是因为你不信因果而造作的，如果你真信的话，就不会如此去做了。这是第一点，轻法慢教之罪。
第二点就是分别心过重，谤佛、谤法、谤僧的罪，就够你受的了。如果再继续谈下去，世间八法你也没做好。深信因果的人，首先应该安住在本位上，老实做人，尽到自己人生的责任。比如孝道，比如恭敬心。对师长要有恭敬心，对父母要有孝养心，对子女要尽到教导、教养之心，对孤寡要有慈悲心，…...。如果在做人的层面上，都还没有信的话，你想去谈佛教里的信，谈净土法门里的信，就更遥远了。所以我们首先要解决的，还是要信自己是个人，相信你是个人，而非其他的众生。如果你真信自己确实是个人的话，那你最起码要用人的标准来要求自己。不是人的思想、行为，我们就不能去做，就不能去触碰。这是一种信。
还有一种信，是很深远的。比如做父母的，你真的信你自己的儿女吗？或者做儿女的，真的信你的父母吗？据我的观察，几乎都是不信的。儿女一说事情，先不管怎么样，一句胡说八道先打倒再说；或者是父母讲的话，认为是瞎说的，这才是关键之处。我们连对他人的信任都没有了的话，还去谈什么信！我们连对他人的信任都没有了的话，还怎么能对因果、对佛法，生起真实的信心？如果你对因果、对佛法没有生起真实的信心，又怎么可能对净土法门有信心？又怎么可能真的去信阿弥陀佛所说的这个法。所以说，就这一个信字，没有三节课、五节课，是讲不完的。今天只是在这里跟大家提一提。只是跟大家简单聊一聊《佛说阿弥陀经》，简单聊一聊净土法门。
我们修学净土法门，首先得了解极乐世界，对极乐世界你得熟悉，心生向往。可我们现在好多的念佛之人，对极乐世界不熟悉，甚至是很陌生。极乐世界好，好在哪里呢？它有多么殊胜，多么庄严，它的吸引力又在哪里？我又为什么要去那个地方呢？你要弄懂这些，不能人云亦云。那么我们熟悉极乐世界的方法是什么呢？就是多读经典。有人说，多读经典的话，我就读《无量寿经》，《无量寿经》对极乐世界的描述很详细，但你对净土是不了解的。为什么这么讲？你对《华严经》没有概念，你对佛所说的这个器世界没有概念，又怎么可能了解到真实的极乐世界的那种殊胜庄严？
咱们首先谈一下，在《华严经》里，佛讲的从宏观到微观的器世界。宏观的概念就是整个宇宙，宇宙之外的黑洞的问题（这是用现代科学的语言跟大家描述），这一切在《华严经》里都讲到了。我们现在可以想象一下，围绕太阳系、银河系乃至宇宙，你敢保证这个宇宙之中，没有其他生命体的存在？想到这里的话，你的信就应该产生了。如果你相信在这个宇宙空间里，有其他生命体的存在，那你就不可能否定有极乐世界的存在，极乐世界的殊胜庄严是真实不虚的。
如果我们从空上来谈，整个宇宙是空的，不存在极乐世界，那么你首先应该空掉的是这个娑婆世界，你最真实感受的这个娑婆世界，你首先的空掉它。因为这些才是你认为是最真实的。你每天面对的，你都空不掉的话，对于那个你未知的、不了解的那个领域，你又怎么会把它空掉呢？我们对整个宇宙没有概念，并不认为有他方生命体的存在，（生命体的存在可能是不同形式，不可能只化现成两个胳膊、两条腿的人的样子），另外世界的殊胜庄严，也不可能像咱们这个地球一样。我们现在登上月球，月球跟地球就不一样了。我们现在又在研究土星，土星是现代科学研究的最接近地球的星球。土星的环境跟我们这个地球虽然相似，但也不同。我们现在人类认为，这些都是看到的，其实普通人也根本没看到，只是听科学家讲的而已。可你会去相信这些，而对你没看到的，但别人看到的，你就不会去信，为什么会这样呢？从因果上来讲，你还是没有去信。
我们真正读了《华严经》以后，了解了这些真正的科学道理，我们就会真信不疑。因为它完全吻合于现在科学，而且超越了现在的科学。有人一听到这里，就会讲，师父，你读了《华严经》，已经超越了科学，那你不是应该去搞科研吗？《华严经》的一切，都是理论上的，我们还要在实践中去印证它。从这一点来讲，科学是在逐步地印证佛法，印证佛说的这个器世界，这个华严世界，这个华藏世界。
以上是从宏观来讲，那么从微观来讲呢？微观是什么？----原子、粒子、分子等等这一切，佛在经典里也有讲说的，你得去了解它。科学最早认为最小的单位是原子，接着是分子、粒子，现在到了夸克了。即使研究到了夸克，也没有科学实验能够证实，夸克就是最小的原始单位，只是说夸克是目前技术研究下，是没办法用科学仪器把它分开的单位。我们真正了解了这些，那么一粒豆子就是一个世界。为什么这么讲？原子、分子、粒子，都是有组合而成的，那么这粒豆子，都是由原子、分子、粒子组成的，而这些原子、分子、粒子，单位都是以千万、亿万计的，所以佛经里都是用如恒河沙数来形容数量的多少。
一粒黄豆里面，都是这样不可分割的、不同体的在存，那么我们这个娑婆世界里的人和其他生物，就不能分开来谈。如果我们单谈人类，或者单谈动物类，或者单谈山河土木这些的话，你就是把这一粒黄豆，分成了原子、粒子、分子，如此而已。你硬性地把这个世界分割开来了，但这个世界本为一体的，所以佛经里讲，心、佛、众生，三位一体，无二无别，不可分开。我们现在硬性地用我们的分别心，把它分开了：这是张三，这是李四；这是好人，这是坏人；这是狗，这是猫；……，我们硬性地把这些划分了不同的类别，就是把一粒黄豆，分成了原子、分子、粒子来代表了。可你说原子是黄豆，还是每个粒子是黄豆？都不是。这粒黄豆的原子、分子、粒子，共同组合成了这一粒完整的黄豆，缺一不可。我们这个世界，也是完整的，是不能分割的，也是不可能分割开，你也没办法把它分割开。可我们人为地用我们的分别心，把这一切分割开了。
如果这些你不去了解，却在那里硬性地把这一切分开，于是就有了极乐，就有了娑婆。极乐和娑婆是哪里生的呢？实际上是我们的分别心生的。娑婆世界和极乐世界本来是一个整体，所以心包太虚嘛。可我们的心硬性地把它们分开了。既然我们的心把它们分开了，我们就在分开这个层面上，来学习净土。由于我们现在尚是凡夫的境界，所以我们就只能在这个层面上来谈净土。这样讲大家能理解吧？我们现在所谈的极乐世界和娑婆世界，如果你真信的话，都认为是真实的、实有的。就像你认为的，真有娑婆世界一样，极乐世界也是真实不虚存在的。如果说这个宇宙是一颗黄豆的话，那么娑婆世界和极乐世界只是两个不同的原子而已。如果这样来观待，往生极乐世界就简单了，就是刹那之间的事情了。虽然是十万亿国土，很遥远，如果是从夸克到粒子、分子、原子的话，不止是十万亿了，很遥远的，可我们目前到达极乐的话，就是刹那之间。你不要把它想象得那么神秘：去极乐世界，要坐着宇宙飞船，飞上几亿光年，才能到达。不是这样的。如果你硬要把它们分开来理解的话，你就是坐着火箭也去不了极乐世界；而如果你把它们当成一体的话，当下即是极乐，因为本来就是一体的。我们往生西方极乐世界，不是往生去了哪里，没有去哪里，你哪里都没去，而是就在这一体之中。所以蕅益大师讲“生则必定生，去则实不去”。这样分析下来，我们对念佛就有信心了，念佛当下就能往生。可能我们多数人想象的是，念佛之后，阿弥陀佛拽着你、扛着你去了极乐世界，没有这个概念的，不要有这样的想法。
如果我们想真正了解净土法门、想往生，首先就要熟悉极乐世界的殊胜庄严。极乐世界的殊胜庄严因为有对比，所以就有了分别在这里了。由于你分别出一个极乐和一个娑婆来，那么你就要拿这两个环境来做对比。娑婆世界是一个秽土，是一个凡圣同居土，这个地方是一个五浊恶世，有圣人的出世，也有凡夫的显现。而圣人的做人标准，跟我们凡夫根本不是一个概念。圣贤在这个娑婆世界，也能达到那种境界，可以说，也能成佛做祖。但对我们普通凡夫或者是五逆十恶之人来说，这就是一个秽土。也就是说，净土与秽土的差别是在这里的，在人心。
人心向善，人心是净的，这种思想境界，就是极乐，不用去别求；而在一个凡夫或者是五逆十恶之人的心里，这里就是秽土，就是五浊恶世。从这里就引申出人间佛教、人间净土的思想体现：既然我们这个凡圣同居土不能改变世界，我们就改变人心，（这里不是改变他人的人心，而是改变自己的心）。改变了自己的心，然后就“心净则国土净”，令此世界一片清净无为，这就是人间净土所谈的，（也有人称为是人生净土）。不管是人间净土还是人生净土，都是从心地上来谈的。所以说，如果想要解决往生净土的问题，就不能混淆了这些概念。
这是从娑婆世界层面上来讲的，达到圣贤思想的时候，才是“心净则国土净”，如此你不用求往生，也不用去求极乐，当下即是极乐，当下即是净土。可对普通凡夫来说，我们不是圣贤，“人非圣贤孰能无过”？既然我们不是圣贤，我们就把自己观待成凡夫了，甚至是一个五逆十恶之人，是一个不好的人，这样的我们，就要求往生了，就得去极乐世界才可以。因为去了极乐世界，那里就是净土了，（我们后面的课程再讲解那里的殊胜庄严、清净无为）。我们在了解了西方极乐世界，对西方极乐世界生起信心的前提下，我们首先要对这个娑婆世界、这个地球，生起一种厌离之心，一种出离心、一种逃离心。
这段时间的雾霾，让人真的是很厌烦，如果能让我去其他星球的话，我肯定很乐意地就去了，最起码没有雾霾吧。前几天有位朋友，他们在泰国的一个什么岛上旅游，发了很多照片给我，那里的环境，确实很漂亮，确实非常非常地好，看了之后我就在那里想，极乐世界也就这样呗，所以就更坚定了自己去极乐世界的信心。娑婆世界都如此美好的话，我相信极乐世界要比这个更美、更好。（本文配的图全是那位朋友发给我的泰国那个小岛上的真实景观）
这是泰国的一个海岛，那里的空气、水资源能到这种程度，确实很美好。可我们这里的空气呢，一片乌烟瘴气！如果要我选择的话，我肯定赶紧去到泰国那里了。但身为一个法师，虽然要生起厌离心，但要不厌娑婆，所以还要在这里生活，安然地生活。这里的厌离心就不能是讨厌的意思，因为你的同胞，你所要度的众生，还在这里。就像有人宣扬的2012，世界要沉沦，要被大水淹没，而只有某某寺院会拔地而起，会永不沉沦，这样的言论真的是太过了。如果你是一个真佛子，是一个真信因果的人，你应该不厌娑婆，对众生不能生起讨厌的心，应该对他们不离不弃，你不能舍弃他们不顾。
有人一听到这里就会说，那我求往生了，不是舍弃了这个娑婆世界不顾吗？你知道《无量寿经》里，佛是怎样讲的吗？往生西方极乐世界，还要倒驾慈航，还要乘愿再来度众生的，而不是去了极乐世界就万事大吉了，你还是要还入娑婆度众生的。如果从修行的角度来讲，往生就不再来的话，当下就会选择不离不弃，就要跟大家在这里同甘苦、共患难，这才是真佛子的行持。站在其他法门的角度，或者是站在一些对净土法门不是真实了解的法师的角度，对净土法门就会心生诽谤了：你们都逃到极乐世界去了，娑婆世界的众生谁来度呢？所以在历史上，也有好多对净土法门的争议，认为修净土之人，都是一些自私自利之人；认为净土法门是小乘法，弃众生而不顾，光想着自己出离了，这不是大乘思想，不是菩萨之所为。
我们作为一个普通凡夫来讲，我们确实对这个世界真的是厌恶到极点了，但从理论上，从内心里，你一定要把这个疙瘩解开。虽然我知道这个娑婆世界不好；虽然我知道这是一个五浊恶世；虽然我知道这个地方是一个火坑，我一定要想着出离，想着要逃离它，但只要有众生在，我就不能舍弃不顾。我们的心一定要调整过来，如此，你的心才会活得自在。既然目前我们还不能去往极乐世界，就像我刚才讲的，我们大家还都没有机缘去泰国，我们还要在烟台这里生活，如果你对烟台生起了强烈的厌恶心的话，你在这里就是苦的，而且你的心就太苦了。你的生活就不会顺利，不会自在。虽然我也向往泰国的那种环境，向往那种纯净的海水、蓝蓝的天，但我现在还要面对我的现实人生，我还要在这个地方，听着狂风呼啸，闻着腐烂鱼虾的臭味，在雾霾之中挣扎。
即使娑婆世界这样五浊的环境，我的心也还是自在的：我有法喜，我有向往、我有目标，我有目的地。我的目的地是哪里？极乐世界。因为这里不好，所以我要好好修行，往生西方极乐世界，就变得很现实了，就不像是多数人理解的那种虚幻的极乐世界，那么地不靠谱了。过好我们安然的、当下的人生，然后把我们的人生引申得更为广博、深远。
我们未来的目标就是极乐世界，而我们当下的生活状态，就是安住在当下，就是《金刚经》里所讲的“应无所住而生其心”！当下非常重要，关注当下，甚至关注当下你的这每一个念头。当下的这一念，看得清清楚楚的，让它不要出错，看住它，不要让它出问题。如果你每天都能看住，让它保持在正念上，就像《金刚经》里所讲的，让它不起“忧、喜、嗔、怖（四不正心）”，那么你的心就是安然自在的。你的心安然自在了，你最终的目标又是那么地辉煌，你有什么不高兴的呢？你有什么理由不高兴？如此，你的人生就自在了，那么你往生就有把握了。
极乐世界不收烦恼之辈的，虽然五逆十恶也能往生，但你要放下才能往生的。放下什么呢？放下所有一切的执着、贪恋才能往生西方极乐世界。现在的你，还有所执着，且你的执着还很重，所以，你必须去解决这个问题。不管是在娑婆世界，还是去极乐世界，都是心无挂碍，心无挂碍故，心才自在，心自在才能往生。心不自在之人，不能往生。这不是我说的啊，所有的净土经典里都有讲到这个的。不仅仅是极乐净土法门，包括药师净土法门也好，弥勒净土法门也好，所有的净土法门都谈，心有挂碍就不能往生。我们不能往生，就证明是有挂碍的，那你挂碍的是什么？世间八法呗，不是老婆就是孩子，不是名利就是车子、房子呗。你挂碍它干嘛呢？这些跟你有关系吗？有人会讲了，怎么没关系？我住大别墅里跟住板房里就不一样的。可我看你住别墅里也挺烦恼的，佛兴禅寺对面的龙湖别墅是挺漂亮的，可住里面的，都是些烦恼之辈。我住在这个小破板房里，过得比谁都自在！为什么呢？你有挂碍嘛！你有挂碍就不自在嘛！
我昨天发的去树林里捡柴火的视频，大家看了，觉得师父笑得很是开心，为什么呢？因为我没有挂碍嘛，我去捡柴火就是捡柴火，没有什么想法，很单纯直接。而且捡柴火干嘛呢？是为了送给那个没有柴火烧的老人。我没有想着，我去捡柴火攒着怎么怎么着，或者是用它来煮饭，能省多少煤，就能省多少钱，然后攒着给自己买套房子、车子怎么怎么样。所以我会很自在、很洒脱。世间人也去捡柴火，可他们捡的都是烦恼，都是痛苦，一边捡着柴火，一边想着，这些能做多少顿饭，然后就能省多少煤，然后就能省多少钱。省下来的这些钱，我就能给儿子买多少东西，……，同样在做同一件事情，这样的你就不自在了。道理就是如此的。如果你把这些挂碍放下，你才能往生，你有所挂碍就不能往生。这也是净土法门里特别强调的一点。所有的净土法门里，一是强调信；二是强调分别、执着、挂碍不能有。
我们在这个娑婆世界，还是在凡夫地修行的时候，就要不断熏修自己的八识，让它不起分别，让它没有挂碍，消除挂碍，放下挂碍、贪恋。我们做所有的事情，都是这个道理，你就老老实实做好你当下的这件事情就行了，不要去挂碍那么多。即使有挂碍，也要挂碍众生，不要挂碍自己。你只要挂碍自己，就是自私自利。你自私自利，肯定就是苦了。自私自利的人还能自在吗？如果即使你有挂碍，但却挂碍的是众生，它就不苦。虽然不自在，但最起码不苦了不是？
住在别墅里，楼上楼下地翻腾，深更半夜地给师父打电话，在朋友圈里发微信，都一两点了，还在那里发，你说这样的人能自在吗？连这些问题你都没解决，然后还要去求往生，这就是妄谈了。妄谈佛法、妄谈因果，甚至妄谈人生。对人生不了解，不熟悉。你应该很清楚自己的人生道路所追求的，所要达到的是一种什么样的果，这些都应该是熟悉的。哪怕你所要追求的是名利，也是一种方向不是？现在人最可怕的是什么？连这种方向都没有了。当然了，追求名利虽然也是一种方向，是会得到果，但却是苦果。
今天就跟大家讲彻底一点，只要是名利，就是苦，就是烦恼，绝对不是什么好的。应该放下名利，顺其自然：当了国家主席，就把国家主席做好；当了省长，就想办法利益一方的百姓；当了市长，就要想办法把这个市老百姓的生活搞上去，安定一方的百姓；一个企业领导，要把企业搞好，……，这就是你的责任，就是你的人生。在保证这个的前提下，你再去谈修行。
有人一听这些，就会讲“佛法不离世间觉”之类的，但修行是有前提的，如果上面讲的那些你都没做好，而去妄谈修行，你修不好的，因为你是一个在家居士，是一个世俗人的身份，离开了这些，你的身份就没有了。如果领导没把领导当好，老百姓没把老百姓做好，你就丢失了你的身份，你的身份都没有了，还谈什么人生呢，还谈什么修行呢？又修的是什么呢？现在好多修行人出现的这种流弊，真的太可怕了。本位上的事情都没做好，却在那里妄谈修行，妄议佛法，就真的不对了。当老师的，尽心把学生教好；当家长的，尽心把孩子照顾好、教育好，……，这就是我们普通凡夫的人生，而不要去妄想。在做好这些的基础上，进而去依止自己的信仰，坚定不移地修行。
比如我信净土法门，我想往生西方极乐世界，这个坚定不移的信心要生起，不管你做什么，都以此功德回向往生西方极乐世界。如此去做了，哪怕你不念佛，也能往生。你一辈子都没有念佛，但你做的所有事情，都是安住在当下的这些事情上。因为只要你安住在当下，就是保持了正念，保持了正念，你就不会造作恶业，你造作的都是善法，成就的都是资粮、都是福德，这样的你，只要你对极乐世界有信心，你肯定能往生，而不是说非得要念佛才能往生。《佛说阿弥陀经》里讲“不得少善根福德因缘得生彼国”
我刚才讲，禅堂里是不讲念佛的，甚至有“念佛一句，漱口三天”之说。但禅堂里的老和尚临命终的时候，只要发愿往生西方极乐世界，他也能往生，而且真的会有瑞相。在《往生转》里就有这样的例子在。所以说，念不念佛还在其次，关键是你得安住、安心，心安住在当下，即使你不念佛，只要你对娑婆世界有厌离心，对极乐世界心生向往，你就能往生，阿弥陀佛就来接引你。可如果你没有安住在当下，一天都是妄念，念佛也是白念，故“喊破喉咙也枉然”。这样的你，即使你再想往生西方极乐世界，也都是妄念！
我们看现在好多修行净土法门的人，就是在那里妄念佛。“阿弥陀佛，阿弥陀佛！保佑我孙子考试考一百分！”、“阿弥陀佛，阿弥陀佛！保佑我明天买彩票中个一百万！”，……，你说这不是妄念吗？你有这么多的挂碍，阿弥陀佛能接引你吗？你念的佛都不是为了往生西方极乐世界，而是为了给你求福报、求功德。咱再说得更实际一点，与其你念阿弥陀佛求这些，你不如求观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲，有求皆应。如果你非要分别一个东西出来有求的话，就求观世音菩萨最快。念阿弥陀佛就是求往生，不要求别的。有的人念佛在那里求清净心，但念阿弥陀佛都不能求清净心的，而是要求往生，求清净心都是错误的。
心要怎么样才能清净？咱原来讲过，不起“忧、喜、嗔、怖（四不正心）”，自然就清净了。你的内心不起负面情绪，不起烦恼，自然就清净了不是？可现在的好多人把清净的净，理解成寂静的静。你的心不干净，又怎么能安静呢？只有心清净的人，心才能安静、平静、寂静。你的心不干净，即使你住在大山里，没有任何的干扰，就如刚才我们看到的泰国海岛的样子，在那样美如画、美如极乐的环境里，你的烦恼照样无有穷尽。所以说，念佛不是求清净，也不是求其他的东西，所有的一切都没有了，就是一个念头：求往生，求阿弥陀佛接引你去往极乐世界，这句佛号才能够实在，念念分明，念念自在，放下一切的妄念求往生。
可我们现在做不到这个，该怎么办？就一句话，念佛反正比不念强。所以印光法师就讲，走着也能念，坐着也能念，烧火也能念，打开水也能念，……，为什么会这么讲？散乱心念佛，念总比不念强。既然质量达不到的话，就以数量来补吧，多念总比少念强，如此而已。大家一定不要曲解了法师的意思，与其念别的，还不如念阿弥陀佛！你成天想着，不是吃个桃子，就是吃个苹果，不是想着房子，就是想着车子，……，没办法了，法师就告诉你，快别想这些了，你就念阿弥陀佛吧！这样的念佛，比你胡思乱想要强，但实际上，念佛可不是为了解决这个问题，持名念佛是为了往生的。持名念佛就能往生西方极乐世界！
解决了净土法门里的这些基本的问题，然后你才能去学习经典。如果这些理念都没有贯通，没有理清楚，你学经就会是越学越执着，越读越混乱，就出现我的分别心里那些怪怪的东西来。思想也怪，行为也怪，就是一个怪，没看到哪个地方是正常的，一群怪人。这群怪人，我担忧他们念佛徒劳无功。一辈子不舍得吃不舍得穿，去做布施，然后这也不能吃，那也不能喝地执着，到临命终，连个往生都求不得，岂不哀哉。
老和尚经常跟我们讲，你们不要小瞧了任何一个修行人，那个抽大烟的都能往生，你们能往生吗？为什么这么讲？由于民国时期的社会风气不好，整个社会环境不好，当时的战乱年代比较混乱，可不管是哪一派，最起码都不反对佛教，虽也有冯玉祥之辈的新文化运动的砸庙行为，但基本上大部分的军阀、政府，都尊重信仰，最起码不会刻意地去破坏佛寺。所有那个时候的庙产，还都是能保证的，僧人的生活相对老百姓来讲，也是安稳的。那个时候在鸦片战争之后，中国的毒品一直是持续不断的状态，这也其实都是人的贪心而生的。有些居心叵测之人，就故意去庙里诱惑、拉拢那些庙里本来定力就不足的小和尚，通过下毒等种种手段，使得修行人染上毒瘾，把庙里的或者是师父们自己攒的钱，都用来抽大烟了。
这种情形之下，有一位出家师父，大家都知道他抽大烟，那时候我还刚出家，见过这个师父，他是塔院寺的，每天都提个马扎，到五爷庙去听戏，每天都从塔院寺那个高高的台阶上上下下。因为他抽烟，所以大家都讨厌他，都不待见他。有一天他看完戏回来，站在塔院寺那个最高的台阶上，四处看了看，说，这个娑婆世界没什么可留恋的，走了吧。意思大概就是如此，说完之后就站在那里往生了，这是真实的事情。这就证实，阿弥陀佛所说的极乐世界是真实存在的，阿弥陀佛所发的四十八大愿是真实不虚的，五逆十恶都不舍的。
这样的一个人，他会以他的方式去修行、求往生，所以临命终的时候就站在那里往生了。用世间人的话来讲，就是站在那里死了，站在那里死了而不倒，这是一个什么概念？所以说，我们现在的修行人，挂碍都太多了，这样的修行，实在是不得力的。你别看那位师父抽大烟，他没别的想法，他没什么挂碍，所以说，大家不要对佛法生起一些不好的心，不管别人怎么样，都不要生谤心。所以我一上来就提，不要诽谤三宝。我们甚至不要随意去诽谤修行人的行为。
我们在理论上，一定要搞清楚，不能马虎，“宁可千年不悟，不可一时错路”。要是理都错了，你会越走越远的，是背道而驰的。只要你理论上没问题，哪怕你的行为现在差一点，也没关系的。有很多居士讲，现在做不到，惭愧等等，我都会说，你笨没关系，你持戒懒散点儿也没关系，从净土法门来讲，只要你对极乐世界的信心足，对佛法因果的信心具足，你暂时做不到没关系，只要懂得忏悔就好。可如果你理论上是错的，那就是你的路线错了，你的方向错了，如此，你就永无回头之日了。本来你应该往南走，可你却往北去了，不是越走越远嘛。指导你的理论、方向错了，这是最可怕的了。如果你的理念、方向没有错，你就坚定不移地往前走就好了，哪怕慢点儿，也没关系，不要求速成。
我们度众生，也不要贪功德，不要贪度多少众生，不要贪数量，没必要的。只要有缘，自然得度。所以我们弘法也好，做事情也好，保持一颗凡夫的平常心就可以了。有缘者自然得度，无缘的人，你说破嘴皮子也没用。从我自身来讲，也不去贪恋弘法的对象以及弘法的数量，对大家在家居士来说，不要去贪恋那些名利啊、计较什么的，少给你五百块，你也饿不着；多给你五百块，你也得活；所以不要跟他们计较工资的多少，别跟他们计较领导的表扬、年终的优秀之类的，不要去计较，这些都是无所谓的，只要活得自在一点，就会少一点挂碍。
今天只是简单地把净土法门思想疏理一下，下节课再继续学习。年前还有几节课，没事儿咱们就上课，对于我来说，人多人少没关系，想讲我就讲，咱们先把理念疏通了，之后再把《佛说阿弥陀经》通读、学习一遍。咱们把净土的信心先建立起来，坚定不移地一步一步地往前走。我的观点就是，慢也没关系，先保证不要走错了路。年岁大了的，可能步子就会缓一点，有的年轻的，步子就会快一点，这些都是正常的；习气毛病重的人，一时可能就难以改正，而天生善根具足的人，一听闻佛法，他可能就能放下了，这些都不是问题。一定要在思想上保持正念，保持理智。
因为上个礼拜刚开始几天因为事情比较多，所以没来得及备课；后面的几天就有点感冒发烧，书也懒得看，没有提前备课，所以是想起来什么就讲什么，今天就到这里吧！大家请合掌回向：
愿以此功德 庄严佛净土，

上报四重恩 下济三途苦；

若有见闻者 悉发菩提心，

尽此一报身 同生极乐国。