星雲大師---27《僧事百講》期頭期尾人事雲水
心緣-100180 05/18 14107
叢林處理人事，是非常平等、公開的，都是量才使用。誰有多少才能，都不會被埋沒，在大家的推舉之下，每個人都能適才適任。
《呂氏春秋．盡數》說：「流水不腐，戶樞不蠹。」人事也是如此，要如水一般經常流動才會清澄。自古以來，佛教的出家人到處行腳弘法，稱之為「雲水僧」，甚至叢林每年都有兩次人事調動，一為農曆七月十六日，期頭的大調動；一為農曆正月十六日，期尾的小調動。此時，職事任期屆滿者，必須向常住提出請辭，經由大和尚邀約全山長老開會安排後，完成「請職圓職」的新任命。
關於叢林的人事異動，將進一步講說「期頭期尾」、「請職圓職」、「進堂出 堂」等相關問題。
問(1)：請問什麼叫作「期頭期尾」？
答：「期頭期尾」是寺院行事中一個階段性調整人事的重要日子。在人世間的歲月裡，叢林寺院的人事隨著節令或時節，也分有階段性。比方，七月十六稱作「期頭」，正月十六稱作「期尾」。期頭等於現代公司行號做「年度預算」，或是學校的人事新舊交接，都是在七月。其實，這也是受佛教的影響，佛教流傳二千多年來，一直是將「期頭」訂在七月，反而正月叫作「期尾」。
「期頭」為「大進堂」，屬於大調動。僧團中，人事如雲水，是流動的，各堂口如有新的人事調動，或新的政策、新的改變大都在七月進行。「期尾」只能叫作「小進堂」，屬於小調動，如同學校裡來了插班生，只是少部分的人事更動。
問(2)：人事的調動，有一定的程序嗎？
答：大部分的人事調動都在禪堂進行，禪堂主宰寺院的人才訓練、人才提拔，而幫助禪堂運用人才的是客堂。這許多從禪堂訓練出來的人才，都由客堂執行分派到哪裡任職、擔任什麼職務。
禪堂每年到了「期頭」，首座、西堂、後堂、堂主、維那等重要職事，會召開人事會議，討論什麼人有什麼才能、這個人應該給他到哪裡任職、那個人應該給他擔當什麼責任，調派都是經過大家決議而通過的。
除了禪堂內部的人事調動，由禪堂負責以外，禪堂以外各堂口，尤其領行單的職事，則由客堂處理；書記及書記以上的職事，是由方丈和尚召集長老們商量後決定。
叢林處理人事，是非常平等、公開的，都是量才使用，誰有多少才能，都不會被埋沒，在大家的推舉之下，每個人都能適才適任。
問(3)：關於人事調動，有一些專門用語。什麼是「請職」、「圓職」？
答：什麼是「請職」呢？叢林裡，每年農曆元月初八、七月初八，快到期頭期尾人事調動的時候，糾察師就會在齋堂裡向大眾宣告：「各位老參上座，各位職事師父，學人有話打諸位閒岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭……。」
那麼，有的人想到別的地方去學習，他就早一點周知常住，提出請辭：「工作換個人做吧！」也有的人對目前的職務，覺得不適任或沒有興趣，那麼，他就藉人事調動的機會請辭，「給我調換一下工作吧！」提早說明，好讓常住有一段考慮的時間，大家就能好來好去。總之，人事更新，大家彼此要跳探戈，進退要留有一點空間。
至於要向誰請職，擔任書記或書記以上職務者，必須向方丈和尚提出辭職；擔任書記以下職務者，則是向大知客請職。禪堂職事則由維那處理。
待大眾請辭後，初九、初十，大和尚便邀約全山長老開會安排書記或書記以上職事之新任命。所以，平時除了工作的表現以外，還要尊敬長老，否則這時候就很難過關！
經長老通過後，新的任命送至客堂，再由客堂掛牌昭告全寺大眾。書記以下之職事的任命，則由知客與維那進行任命。在掛牌前，常住會預先請人告知新任職務者：「下一個學期，新的年度開始，要請你擔任什麼職務……。」得到這個人的同意後，接著就是掛牌宣告。到了要掛牌的時候，常住會讓大家知道掛牌的時間。
什麼是「圓職」呢？有的職事，雖然任期圓滿，但由於獲得常住的欣賞，還要借重他的長才，繼續擔任原來的職務，這叫作「圓職」，一般以一年為期。叢林的圓職情況很多，畢竟人事還是不適宜更動得太頻繁。
如果是「圓職」，大和尚會請吃「圓職齋」。七月十六是期頭，那麼大約到了十二、十三、十四的時候，常住就會召集這許多要再繼續擔任原職的職事，到住持大和尚那裡去，或請首座和尚代理，請大家吃一餐飯。招待這餐飯的意思就是說：「勞駕各位繼續服務。」吃過圓職齋以後，大家知道自己還是做這個職務，既不會升也不會降，心裡就能安定下來。沒有吃圓職齋的人，有的可能是要升級，有的可能是要調換，那麼有些人知趣，事先就提出請辭，有的就自己去預約其他地方，準備要去雲水、外參。總之，都不會有人事糾紛的。
問(4)：對圓職的人有請吃飯，那麼對請職的人，常住已經不聘用他了，也會請他吃飯嗎？
答：一般是請圓職的人吃飯。如果要請請職的人來吃飯，這就得看大和尚這一班長老的意思，例如已經預先談好要請什麼人擔任什麼新的職務，那麼，也能邀約他們跟圓職的職事一起聚一聚，吃個飯。
問(5)：沒有吃到圓職齋的人，去處要自己去找嗎？
答：沒有吃到圓職齋的人，有兩種情況，一種是職務要升級了，一種是沒工作做了。如果是沒有工作，那麼可以選擇再進禪堂或做行單，否則就要想方法離開常住。
這種情形就像台灣社會，公司、工廠的老闆不願再雇用某個員工的時候，就會利用年終舉行員工尾牙的時候，在筵席上將雞頭對準他，暗示他即將會有一個大變動。叢林也有類似的示意方式，讓人知道進退。
至於已做到糾察、知客或維那的人，沒有圓職也無妨，至少常住還會為他留一間寮房。
問(6)：叢林各種職務的任期都一樣嗎？到了期頭期尾，人事異動時，也像內閣總辭一樣，大家一起表態請辭嗎？
答：叢林裡，各種職務的任期不一定都一樣。人事異動時，像政治上內閣總辭的情況，是比較沒有的，因為叢林所有的人都是一心為常住服務，都是個別發心的，沒有說什麼人是哪一個人的班底。所以，庫房有哪幾個庫頭要一起辭職，客堂有哪幾名知客一起辭職的情形是少見的。基本上，做到庫頭、知客位子的職事，都不希望辭職，因為只要用心工作，把事情做好，給一些長老欣賞了，就會推薦他到哪家寺院去擔任當家、住持，甚至受法做法子。有的寺院甚至會慕名而來，「你下一個階段到我的寺廟來，我請你擔任什麼工作。」彼此這樣互相約定講好而去就任。
所以，一般的職事，他只問耕耘，不問收穫，只要做得好，不怕沒有前途。
問(7)：人事調整好以後，有沒有一個固定的時間，或用什麼辦法，讓全寺大眾知道這些新的人事命令？
答：關於人事調整，常住都會召開人事會議決議。職務小的，只要在客堂通過就好，也有的職務要經過長老們表決通過，甚至還有到大和尚那裡做裁定的。
會議通過以後，就由客堂掛牌公告大眾：「常住茲任命某某法師擔任副寺，第幾副寺；某某法師擔任衣缽，第幾衣缽。奉常住大和尚的命令……。」文末寫上「客堂白」，表示由客堂處理這件事情。大部分的寺院，客堂都要奉大和尚的命令來公布人事。
把人事的牌掛在齋堂門口後，那麼明顯的地方，每一個人來吃飯，無論他是早上來吃早餐、中午來吃午餐，或是晚上來吃藥石，都看得到。所以，什麼人做什麼工作，什麼人調動了，都不必問別人，牌上一目瞭然。
問(8)：調職的前提就是要有人才，那麼在叢林裡有些人才儲備或是培訓的單位嗎？
答：叢林的人才是由禪堂來培訓的。禪堂裡面，維那所領導的班底，就是悅眾群，一般是六至八人，大部分悅眾都是精明幹練的。因此，要想當悅眾的人，事前有的會知道自己到哪個地方去，就能當悅眾，不過，各家寺廟都有他堅持的錄用標準。
一般來說，悅眾的升任，是往前遞補的，大悅眾可升做維那，二悅眾可做糾察，送走三、四悅眾後，五、六悅眾就依序往前遞補。也有一些特殊情況，大悅眾自覺當維那的條件不夠，那麼可以調做副寺；三悅眾若覺得自己不是走行政路線的人才，也可以調至庫房。
但是，要從悅眾升任到維那，並不容易。在寶華山，要想當到維那、傳戒的開堂，必須經過十八年的時間。就是在那裡做一年、兩年的悅眾後，職務漸漸上升，直到擔任重要職事，總共要十八年時間，才能做到維那、開堂。
開堂就如學校的總務長，他是戒會裡所有事情的執行長。中國傳戒法會中，有關戒子受戒儀規、生活禮儀規矩等，都由開堂和尚教導。不過，做到開堂之後，接著就要離開了，為什麼呢？因為後面的人等著要升上來。等於是你的任期到了，理所當然要由別人接任。例如，寶華山的每個戒期，要從一堂、二堂開起，也有的時候，他在十幾年前就能開到第十二堂，再過一年開十一堂，再過一年開十堂，漸漸地他到了開堂了，就準備要離開了。
寶華山是律下叢林，一般都是律下少，宗下多，寶華山的開堂任期圓滿後，想再去其他地方參學，可選擇到宗下叢林。
進入寶華山的禪堂擔任悅眾，有個不成文的默契，就是要從第六悅眾做起。如同軍隊整好兵以後，職務就要降級。同樣，你來到我的宗門學習，就要降級到第六悅眾，然後再慢慢地從六悅眾升到五悅眾……，等到你宗門規矩學得多了，經驗豐富，如果要再到金山寺去，也能做到維那，這時大概都已經四十多歲了。
一般能做到這種職務的人，都很不容易，十方叢林也會慕名而來，「你在寶華山做過十八年的傳戒開堂；又到金山寺，經過幾年禪堂的磨練，實在不容易，你到我的常住來受法，做當家、堂主，或是擔任首座、住持吧！」一般年輕人，在修學的期間，也都有這許多希望與夢想，通常常住會幫助他們實現願望。
問(9)：叢林中有很多的職務，那麼在人事異動時，有沒有升級、降級的情況？
答：叢林裡的職事，每一個人都講究規矩、守法、不鬧情緒、有功德心、隨眾，尤其學習忍耐。一般職位都只有往前進，只有升級，大不了停頓，不升不降，或維持原來的職務，這時常住給他再多磨練一下。
降級也不是沒有，但要降人的級，也要有藝術，例如原本他的職務很重要，負責管人事、管行政或管金錢，你要降他的級，讓他去做一些不重要的職務，倒不一定是明顯地給予降級，可以讓他平調。雖然是平調，但是他在職務上的責任、權力，其實已經減少很多。
總之，要降人的職位，作法不能太明顯，不然給對方很難堪，他也會覺得此處不留人，自有留人處，或許就這樣離開了。畢竟他也是個人才，可以再到別處去發展。
問(10)：叢林裡，職務的安排是依據什麼來決定？
答：許多人事的安排，是在高階層的長老會議中做決定。譬如哪一個人的唱念好，就 把他擺到需要唱念的地方去；哪個人的口才好，就把他安排到需要講學的地方去；哪個人文才好，就把他安排有文才的地方去。比如儀表莊嚴，口才好，有常識，能會客，給人見了面就歡喜的人，就到客堂去；規矩很熟練的人，就去做維那、糾察；很忠誠、勤奮的人，就調到大和尚的衣缽寮，擔任衣缽侍者、湯藥侍者；做事發心、熱忱的人，就被調到庫房。所以，一切都量才使用。
問(11)：如果有些人任期滿了，常住沒有派給他職務，他要離開了，據說叢林裡的人，在這種狀況下，不道別也不相送，有這樣的事嗎？
答：這樣的事很少發生。叢林裡的人來得光明，去得光明，除非他領的是普通的行單職務，或掛單之後，他心有不甘，住了幾天就要走了。這種人往往知識簡單，沒有禮貌，常住日後也就不會和他再來往了。所以，不管自己後路，情緒化，任意說走就走，這樣的出家人也不是說沒有，不過有修養的出家人還是佔多數，他們都是正正當當的掛單，正正當當的退單；正正當當的任職，正正當當的請假離開。
有的人已經做到書記了，所謂「千年的書記，萬年的堂主」，就不能輕易毀壞自己的歷史，要好自為之，好好地離開，將來說不定還會有因緣再回來。如果這裡曾經留有我的歷史，那麼日後我就可以重新在這裡發展。
或者我在這裡做過副寺、做過當家、做過堂主，我現在告假離開，要到其他寺廟去做住持，去做講師，要弘法利生去了，但是人間雲水，人事無常，說不定到了哪個時候，你還會再回來。所以，要為自己預留一個好的名譽、好的因緣，你在這裡留有好的記錄，那麼要再回來，大家都歡迎，常住也會讓你回復原職，或者給你好的待遇、給你的職務升級，甚至主動邀請你回來也都是有可能的。
問(12)：如果有些人覺得目前的工作不適任，可是人事異動時間還沒有到，他可以要求換工作嗎？
答：不是絕對不可以，當然也有特殊的情形，不過這樣做會讓叢林的人事制度受到影響。人事異動一向都是有時間、有條規、有辦法的，還沒有到調動的時候，就要求換工作，這會攪亂一江春水。尤其中途就要求離開，做事有始無終，有頭無尾，日後再想升職、升級，就比較困難了。
如果是常住要徵用你，等不及到期頭期尾，現在就要你趕快就任什麼職務，而你義不容辭答應了，這種臨危受命，見義勇為的情況，則反而是有功勞。
問(13)：已經領職的人，若想再出去參學，那麼會不會因此失掉這份職務？
答：要想到別處去參學，必須等到期頭期尾才能提出。至於會不會失去職務，這就要看你在常住的地位如何，假如你已經有了相當的地位，例如在本常住已經擔任了書記，那麼，差不多年齡在二十三、四歲，或是二十五、六歲的時候，出去參學個兩、三年，三、五年再回來，常住還是會派給你「書記」這一個職務。
或者你在常住已經做糾察、做維那、做監學、做教務主任、做知客、做副寺，做過種種內政外交的職務，那麼參學回來以後，常住可以再回復你的職務。甚至在外面有了成就，常住想到你過去在這裡做過書記，就會說：「你就回來擔任當家吧！」「你就回來受法，做我們這個常住未來的繼承人吧！」這種情形也是有的。
問(14)：叢林裡，新舊任職事之間，有工作移交的制度嗎？
答：工作交接是一種責任，大部分移交的內容都是規矩，過去我執行的規矩，現在你來就任了，我就把它交給你，除此之外，沒有東西，沒有財產，沒有什麼權利要移交的。
不過，有的人原本擔任衣缽，有典藏、有寶物、有財物、有典藏簿，那麼他就要一樣一樣地點交，以示負責。但是一般職務沒有這許多東西，只有把職權、責任交給對方。如果是大職事之間要交接工作，雙方只要派助理辦理就可以了。
問(15)：領一個新的職務之後，接著就要去就任，那麼如何就職，是否也有一定的方法呢？
答：除了方丈和尚晉山、陞座儀式很隆重，其他的就職，就不是那麼重要。例如你說：「我是來做知客的！」那麼常住頂多就是召集大家在客堂裡，舉行一個座談會，為你作個介紹。或者你是在庫房裡任職，就由常住的哪個當家師介紹給大家認識，這樣就成了，也沒有慶祝、請客、宴會這許多繁文縟節。
不過，依據傳統規矩，掌管僧眾雜事、庶務職務的新任知事，必須一起到住持面前展具，禮拜說道：「某等乍入叢林，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至。」事後，再由維那之下，掌諸雜務的堂司行者高聲呼：「大眾禮賀新知事。」大眾一拜之後，再呼：「新知事禮謝大眾。」
問(16)：有關調職的事情，是由客堂負責，客堂對於一個新人要去就任，應該做哪些安排，好讓他在就任過程中能夠很順利？
答：對於調職的人，在客堂做這方面行政的人，會事先做一些安排，如果這個人是要調到衣缽寮，客堂就要開派令：
一、奉常住大和尚命令、指示，某人應該於某月某日到衣缽寮，擔任第幾衣缽的職務。
二、某人去就任的時候，應該先向大衣缽某某法師報到，並接受他的指示。
三、某人就任以後，會擁有一張桌子，辦公室是在第幾號。另外，會有一位大和尚的侍者給你做助理，他的名字叫作某某。
四、某人去就任的時候，會有一支電話、一部車子給你使用，你住在什麼地方、今後要做什麼工作、你需要擁有什麼、你每天的工作要做到什麼程度、你的假期是在什麼時候……。
客堂把這些內容通通都寫好後，放進袋子裡，交給赴任者，並言明：「你拿這一個袋子去報到！」所以，有了派令，一切瞭然，對常住也就有交代了。
問(17)：過去，叢林裡的人，在人事異動的時候，心裡的感受不知如何？請問調職或者換工作時，應該要有什麼樣的觀念或心態？
答：一般社會上公司行號的人事調動，都是幾家歡喜幾家愁，因為職位有大有小，有高有低，權力有輕重的不同。但在佛門，調職好像不是什麼嚴重的事情，你現在在客堂服務、我現在在庫房服務、他現在在禪堂坐禪，大部分的人都安於自己的本分事，心裡沒有什麼掛礙。或許現在他只是個小職事，但是如果事情做得好，日後也可能受到大和尚、長老的欣賞，一下子就升作當家、方丈。只要加功用行，總會有時來運轉的時候，人才是不會被埋沒的。
何況叢林裡，每年期頭期尾的人事調動，並不是宣判無期徒刑，職務的任期都是有期限的，很快就會改變，只要你把握現前的因緣，好好表現就好。如果你沒有表現，庸碌、無能，三年、五年都沒有人注意到你，那就不能怪別人，要怪自己不能適應大眾的要求，不能適應常住的需要。
問(18)：每個人都希望自己有前途，那麼叢林裡這麼多的單位，要選擇到哪些單位服務，對未來比較有希望呢？
答：一般人到了叢林裡，都會將自己的心聲與情況，向一些長老作說明，讓他們知道我希望做什麼、學什麼，就如同學生找指導教授指導時，會把自己的心願、研究方向告訴教授一樣。
長老們了解情況之後，日後也會給予關心，把你當作是自己的子弟般愛護、培養，偶爾也會在常住需要某種人才的時候，就著你的能量，適時給予推薦。
當然，長老們不會徇私，推薦是要負責任的，如果，推薦給常住的這個人不適任，那麼下次要想再推薦人才，人家也不會相信你了。所以，長老們推薦人才也要慎重。
選擇哪些單位服務比較有前途，一般來說，知客、維那、糾察，就像軍隊裡的排長、連長、營長，有時連其他叢林道場的大德，也會到這些單位來尋找人才。
問(19)：叢林有「進堂出堂」，進堂出堂和人事異動有關係嗎？
答：從十方來參學，即將進禪堂學習的學僧，常住會選訂一個時間，讓他們同時進堂。如同一般學校的新生入學，學校會安排大家一起辦理報到一樣。
學僧參學一段時間後，出堂日期到了，自己在這裡又不求一官半職，就可以向常住告假離開；來來去去，這在叢林裡是很平常的事情。
如果你在這裡負有職務之後，要想離開，那麼就要和常住作一些協調，讓常住安排人來接辦你的職務後，才可以離開，到其他單位去。
問(20)：對於想進禪堂的人，寺院是不是會作一些審核，以便了解他適不適合進堂？那麼，是由誰來審核呢？
答：初審由雲水寮（上客堂）審核。因為人來了，要先在雲水寮掛單幾天，那麼，寮元就要觀察他的品行、學德如何，然後把相關資料交給客堂。客堂再把這個人喊來談話，對他的背景作一些瞭解，如果沒有問題了，就按期送堂。
假如這當中有一些具有特別才能，或是特別古怪、有問題的人，甚至是讓人不太能瞭解的，客堂就要整理名單，把資料送到禪堂，讓維那師和堂主等人再去瞭解。
這樣的審核程序就如學校辦理新生入學，先讓學校訓導處、教務處瞭解新生的狀況之後，才讓學生進來，那麼日後校方才有方法應對。
問(21)：禪堂就像一所學校，學僧進堂時，會像學校的開學典禮一樣，舉行進堂儀式嗎？
答：禪堂進堂都會有一個簡單的儀式，不過沒有驚動外人，畢竟叢林裡人眾來來去去是很平常的事。雖然儀式簡單，但是規矩講清楚、說明白還是需要的。一般的情況，維那會為大眾簡單明瞭的說明規矩：「今天第一堂課，以後規矩怎麼樣……。」
一般來說，禪堂進堂儀式於早板香進行，進堂時，大眾應搭衣、持具。在儀式開始前，先由維那作進堂儀式的說明及演練。待三陣叫香﹝註１﹞時，職事、老住師入堂就座，新進堂師則由悅眾領至堂前等候，掛二板﹝註２﹞時聽招呼進堂。 掛一板一鐘﹝註３﹞時，儀式正式開始，由悅眾領導新進堂師分東西單進堂排班。 掛二板一鐘﹝註４﹞時，悅眾師打引磬迎請和尚。隨後，大眾一起向上排班，問訊展具，向和尚頂禮三拜。拜畢，學僧宣讀誓願文，並恭請和尚監誓，後再請和尚開示。
和尚開示畢，恭送和尚回寮。緊接著，職事、老住師歸位坐，悅眾領導新進堂師行至座位前，面向堂口站好，由班首送位。之後，學期就開始了。
問(22)：一個人進堂以後，還沒有到出堂的時間，就待不住，想出堂了，有這可能嗎？
答：這當然也會有，不過你這樣走了，下次要再回來就比較困難。如果你住到應該走的時間，才告假出堂，下次要再回來就比較容易。你不按規矩，說來就來，說走就走，人家會說：「我這裡不是開旅館，也不是開飯店。」因此，一旦進堂，就應該固守本分、嚴守堂規、萬緣放下，安住於蒲團上。說來就要來，說走就要走，那是不行的。
問(23)：禪堂進堂與出堂的時間，和常住的人事異動，要如何互相配合呢？
答：人生無論在什麼地方，都要時間來成就，都要有好的因緣來助成才行。職事們才進堂時是初參，但在參了很多因緣關係之後，認識的因緣多了，漸漸的會成為老參，那麼這些因緣就會成為助緣。
問(24)：職務會有異動、調整，能不能對近代叢林，乃至近代的出家人，在調職的時候，應該有什麼樣的觀念、心態，作一個開示？
答：無論社會上，或佛教裡，每個人都要能「自知」，知道自己有多少能量、有多少能力、有多少本錢與本領。認識自己之後，在人事異動時，當然可依自己的專長，向常住提出個人希望。既然是自己提出的要求，就要確實把本分事做好。或許你說：「我不知道自己有多少能量，我平時只問耕耘，只知道做。」那也沒關係，做到最後，讓人家欣賞，經得起別人的評鑑也很好。
一般參學的青年人，不一定會特別要求哪個長老給自己安排什麼工作，大部分都交由常住分配。佛門有句話說：「常住指示我做什麼，我就做什麼；常住分配我做什麼，我就做什麼。」一切按照常住的任命，依教奉行，這是最好的了。
問(25)：叢林裡會有叫他上台，他不肯上；叫他下台，他也不肯下台的情況嗎？
答：叫他上台，他不上台，叫他下台，他不肯下台，那就只有叫他調職。如果他不要調職，就要有正當的理由，比方說：我對那個工作不專長、我的身體不好、我有另外原因，讓辦事的人對你的說法諒解，也許他就說：「可以，我們就多一事不如少一事，維持原狀吧！」
如果你沒有正當的說法，又不聽調派，那就麻煩了。以後你想要調派，他也不會要你，為什麼？因為你不聽話，不合作，人家要你的時候，你擺架子，或者刁難、不願意配合，到了你願意的時候，人家覺得沒有那個必要，沒有那個需求，那麼你就麻煩了。
人生就像一座舞台，出生了，就是上台；世緣盡了，終要下台。所謂「何必爭強來鬥勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？」更何況只要自己有能力、緣分好、條件夠，所謂「不患無位，患所以立」，還怕什麼上台下台呢？因此，人生不須把上台下台老是記掛在心裡。
【註釋】
1.叫香：為禪堂起香前、抽解集眾進堂等之號令。
2.掛二板：招呼跑香中的行者，停止跑香、歸位、聽和尚開示或吃茶點之號令。
3.一板一鐘：長香開始之號令。
4.二板一鐘：跑香時，告知行者聽開示或吃茶點之號令。
