星雲大師---31《僧事百講》常住意義 @ 妙法蓮華社
心緣-100180 07/03 15191
誰是常住？ 法是常住，會議是常住，大眾的決議是常住。 清規、章程、辦法、住持大和尚的指示，都能代表常住。
常住乃一切大眾的公議決定，而非單一個體的意願。
在寺院中，常會聽到「常住」的名詞，還有，許多耳熟能詳的佛門用語，都與「常住」有關，如「色身交給常住，性命付予龍天」、「愛護常住物，如護眼中珠」、「鐵打常住流水僧」。究竟什麼是「常住」？「常住」是「無常」的對稱，有恆常存在，永不生滅變易的意思。叢林裡，有哪些人事物是常住不變的？以下就「常住的意義」、「誰是常住」、「常住擁有」、「常住觀念」及「各種常住」等作進一步說明。
問(1)：「常住」是什麼意思？
答：常住就是寺廟，不管叫「寺、院、庵、堂」，總合都叫作「常住」。寺廟是佛住的地方，不是臨時的，是恆常的，因此稱為「常住」；寺廟是法住的地方，是真理所在之處，當然是「常住」；寺廟是出家人居住的地方，是僧侶所在之處，是出家人的家、出家人的道場、出家人的弘法基地，稱為「常住」。凡供養佛法僧三寶所在之地，都名為「常住」。
問(2)：誰才是常住？
答：佛法僧是常住，不過，常住總有個代表，不能個個都稱常住。住持和尚就是常住的代表，他代表常住講話，所講的話叫作「常住的意思」，就是「公家的意思」；他已不是代表個人，是代表常住的要求。
除了住持和尚，大眾就是常住，大眾都這樣說，大眾的意思，就是常住的意思。常住是什麼？是制度，制度這樣規定，那麼，團體裡的人就要奉行規矩制度。
誰是常住？法是常住，會議是常住，大眾的決議是常住，清規、章程、辦法、過往有例、住持大和尚的指示，都能代表常住。常住乃一切大眾的公議決定，而非單一個體的意願。
問(3)：大眾就是常住，也就是常住擁有大眾，此外，常住還擁有什麼呢？
答：常住擁有山林、土地、大雄寶殿、藏經樓、禪堂、各個堂口、法器、經書、香板、犍槌、規矩，擁有僧眾……。擁有這許多內容，就稱為常住。
問(4)：常住的東西，就是公家的東西，那麼與個人的東西之間，應該怎麼樣區分呢？
答：常住的東西，不會有私人擁有的情況。把公家的東西變為私有，是貪污、吞沒、侵佔。同樣，常住的東西不可侵吞、侵佔，不可以為私人所有。
私人應該要「沒有」，為什麼呢？出了家，「色身交給常住，性命付予龍天」，通通都沒有了，一切都是公家的。或許總會有一些個人的東西，例如穿的鞋子，人家不能把你的鞋子拿去穿；戴的帽子，別人也不能把你的帽子拿去戴，因為這些都屬於個人所有。不過，個人所有的物品，你還在世的時候，當然是隨身應用，但圓寂了，這許多物品就要歸於常住，由常住把這許多東西，分配給較貧窮、日用品較缺乏的出家眾，給他們去運用；這如同「廢物利用」。
這些遺物如同救濟品。在我參學期間，雖然自己有一個有名位的師父，但是他並不會給我什麼東西，我也不要求他給我什麼。不過，常常有老和尚往生、圓寂了，他們留下來的一些遺物，常住的老師、職事知道我缺少，也會拿來分送給我。譬如經常到了天氣寒冷的時候，我沒有禦寒的衣服穿，有一次，不曉得是哪一位長老，就把一件圓寂老和尚很厚的、尼料的衣服送給我，穿在身上好暖和，我一穿就穿了好幾年，把它當寶貝一樣。一般買來的布，很容易壞，頂多一年、半年就壞了，但是那件衣服好像都穿不壞，價碼很高。
問(5)：個人的東西，一旦捐給常住，成為常住的東西了，還能再去要回來嗎？
答：不可以。自己的東西，如果常住需要，都要給常住，更何況已經捐給了常住，當然就不能再要回來。
有的信徒捐錢給常住後，有一天，發現自己沒有錢用，就想方設法把錢要回去，「我過去捐給你的錢，請你還給我！」這個想法是不對的，為什麼呢？捐錢，在佛教裡叫作「喜捨」，歡喜捨棄。既然是樂捐，愉快的捐，那麼捐棄、捐獻了，也就是說這些錢我不要，給了別人，當然就不能再要回去。過去捐出來的東西，再把它要回去，這個行為不好。供養諸佛菩薩、布施給寺廟，不是小孩子玩遊戲，送給他一個東西後，等到哪一天雙方吵架了，就嚷著：「還給我！」布施是不能這樣開玩笑的。
問(6)：印度有位毘舍佉夫人，為了阿難尊者要還回她的衣服，她就捨棄不要了，有這樣的事嗎？
答：毘舍佉是佛陀時代女居士當中的大護法。有一次，毘舍佉到精舍聽聞佛陀說法，聽過以後，大家通通解散走了，她卻忘了將自己的一件披風帶走。
這件名貴的珍珠衣，後來被阿難尊者發現，「唉呀！毘舍佉夫人怎麼把這麼一件寶貴的衣服，遺忘在精舍呢？」於是，阿難趕緊就送還。
沒想到要歸還時，毘舍佉夫人卻說：「既然這一件衣服已經留在道場裡，那就讓它成為道場物，交給道場處理吧！」
對道場來說，這麼寶貴的一件女性衣服，怎麼處理好呢？最後把它給賣了，以獲得的淨財建了一座講堂，並且用毘舍佉夫人的名字命名，叫作「鹿母講堂」；「鹿母」是毘舍佉夫人另外的名字。所以，有名的「鹿母講堂」就是用毘舍佉夫人捐獻的珍珠衣所建設的。
問(7)：出家人在僧團裡，應該建立什麼樣的常住觀念？
答：出家人與常住是一體的，不能分開。出家人不能把寺廟當作公家的地方，不能想「我住在公家裡」、「我住在你們的寺廟裡」，而要有「這是我的家」、「這是我的」的認同。
有一些年輕人想要到佛光山來出家，問我出家需要什麼條件，我說：「出家要有信心。」還有什麼條件？「既然問到條件，我倒考你一下，看你合格不合格！『佛光山是誰的？』請你回答我。」
每當問到「佛光山是誰的」，大部分的人都會說：「佛光山是你們出家人的」、「佛光山是你星雲大師的。」這個都不合格。你要到佛光山來出家，如果天天想的都是「我到星雲大師的佛光山出家」、「我住在你的地方」，既然這是我的，那麼你住下來以後，怎麼會安心呢？就好像一般人住五星級大飯店，住的第一天，覺得：「唉唷！住得很舒服。」但是「桃源雖好，總非久戀之鄉」，住了八天、十天之後，就漸漸覺得無聊，身心不能安穩了。
「佛光山是誰的？」你要承擔「這是我的」，能覺得佛光山是你的，那麼無論「金角落」或是「銀角落」，都不及「自己的窮角落」。
「這個是我的」或者「這有我一份」，並不是佔有的意思，如同在學校讀書的學生都會說：「這是我的學校」、「我的母校」。對於常住，應該要愛護它，視它是我的，這樣才是有常住宗門觀念。
問(8)：任何佛弟子，應該要有「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾；利益歸於常住，功德歸於檀那」的觀念嗎？
答：在寺廟裡，應該建立這樣的觀念：
一、是「光榮歸於佛陀」，所有光榮都不是我的，因為有佛陀、佛菩薩的庇蔭，才能成就許多好事，所以，所有的光榮，都應該獻給佛陀。
二、是「成就歸於大眾」，所有一切的成就，例如寺院的建設、開光、落成，都不是一個人所能完成，是大眾齊心努力的成果。所以，要將一切的成就歸於大眾。
三、是「利益歸於常住」，出家人平日所得之涓滴利益，都應歸於常住，由常住統籌運用。信徒到寺院捐獻、添油香，所得之淨財，皆不屬於哪個人所有，都應歸於常住。甚至，服務的義工，也不是個人的義工，應該歸於常住。因為「我」只是個人，而「常住」是大眾的。一旦常住有了豐富的資源可以活用，才能成就更為廣大的佛教事業。
四、是「功德歸於檀那」，檀那就是信徒、施主。如果，寺廟對社會大眾所做的好事，所做的布施，有了功德，應該由誰來享有呢？當然是信施所擁有。我們的一粥一飯、一衣一食，哪一樣不是十方信施奉獻的。檀那是我們弘法上的支柱，沒有他們的成就，寺院的弘法事業就難以發展。所以，一切的功德都應歸於檀那。
問(9)：對於愛護常住，叢林裡有一些用語，能不能例舉說明呢？
答：佛門有句話說：「愛護常住物，如護眼中珠。」就是愛護常住的東西，如同保護自己的眼睛一樣。你的眼睛願意讓人侵害嗎？你能接受自己的眼睛受損嗎？同樣，常住對我們來說是很重要的，甚至，比眼睛還要重要。常住是生養我慧命，長養我法身的地方，所以，要保護它，不能讓它的利益受損。
有言：「鐵打常住流水僧。」出家人平時過的是雲水般自由來去的修行生活，而常住卻是恆常存在的。因此，人可以來來去去，但絕不能做出損害常住利益的事情。
尤其，要有「常住是我的」的觀念，有這樣的想法，做事情時就會想：我要把地掃乾淨、把花草樹木整理好、把佛菩薩住的地方照顧好。因為「它是我的」，這樣做起事來會很有精神。如果覺得這是你的家，是我來替你掃地、我來替你整理，那麼，做起事來就會不甘願。假如出家人不能把常住當作是自己的，那麼，常住又是誰的呢？
問(10)：歷史上，有沒有大德高僧為維護常住，而與常住同甘苦、共患難的故事？
答：古代很多的高僧大德為了常住，捨身捨命；為了常住，兵難不離；為了強盜、土匪破壞，挺身而出；為了有人傷害、侮辱常住，他不顧安危，犧牲生命。
例如，抗日戰爭時期，由於智光法師指揮得宜，焦山定慧寺在日軍侵襲時，未傷一人，大殿、藏經樓仍能保存下來。文化大革命時，良卿法師為求保護法門寺免於遭受破壞，因而自焚奉佛等等。
為了維護常住的命脈，許多的古德保護常住，比保護家更積極。家是私人的，房子壞了，沒關係，將來重建就好。但是寺廟不能毀壞，寺廟是大眾禮拜、供養、恭敬的地方，是公共的，是出家眾依止居住的地方，是聖地、清淨地，它比家更重要，比個人所有一切都重要。
常住如同自己的國家，我們要以愛國的精神來愛教，把道場保護好，這叫作「宗門思想」。這是人生來就要有的情操，就像愛國的人，他在這個國家生長，他就懂得愛國；愛教的人，他一進入佛教，就會愛教；他做別人的朋友，對朋友就知道要講信用。但是有的人，雖然做了別人的朋友，卻也不像朋友；雖然做了國民，也不愛國家；雖然皈依宗教，也是馬馬虎虎過日，這是很可惜的。
問(11)：關於常住，有一個叫作「剃度常住」，什麼是「剃度常住」呢？
答：剃度常住，就是我出家、剃度的地方。我要在某個地方出家，必須要先有師父承認我做他的徒弟。那麼，我在那個地方出家之後，我就是那個常住的一份子，我與它榮辱與共、休戚相關，今後就要能同甘苦、共患難。
問(12)：那麼祖庭與出家人的關係是什麼？
答：祖庭就是出家的地方，我的師祖、我的師父、我的長輩、先賢，都是從這裡出身的。因為有他們過去奮鬥的歷史，有他們作前輩，才有今日的我，因此我要尊敬他們。
問(13)：剃度出家需要具備什麼條件呢？
答：出家的條件，就是要有信心，要師父肯收留，要自己能守道。尤其是信心，出家不是有錢、靠關係就能出家，有信心才是最重要。《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」如果對真理狐疑不信，怎麼能夠契入佛道？
要想出家，就要對自己的決定負起責任，要心甘情願，有一諾即一生的信念。出了家，對常住要忠心，立場要肯定，要能接受常住、接受大眾、接受自己的師兄弟。
問(14)：說到發心出家，聽說玄奘大師出家的過程並不容易？
答：唐朝時，不准兒童出家，剃度需經考試通過，國家准許了，才可以出家。當時玄奘大師才十幾歲，年紀很小，未能被錄取，因而傷心痛哭，考官鄭善果問他：「你這麼小，為什麼要出家？」他說：「我為了光大如來遺教，為了將來要弘法利生。」鄭善果很感動，說道：「喔！很難得。」因此，雖然玄奘大師年齡不合出家的資格，考官仍特准讓他出家。所以，後來才有玄奘大師這麼一位一代大師，鄭善果還是有功勞的。
問(15)：出家的時候要有剃度的師父，那麼剃度的師父是只有一個，還是有特殊情形，可以有好幾個呢？
答：剃度師父如同父母，父母只能有一個，其他人，牽強一點說，只能做義父義母。論骨肉之親，父母只有一個，那麼出家也是一樣，師父就是我的法身父母。父母養我色身，師父為我剃度，給我取名字，讓我做一個出家人，是我的法身父母，我應該用對待父母的心恭敬他。所以，有的人拜過這個師父，又拜那個師父，這種態度是令人質疑的。
問(16)：一個人出家以後要另外取名字，那麼一般來說，師父替徒弟提取名字，有什麼樣的依據嗎？
答：中國佛教有宗派的不同，例如華嚴宗、法華宗、禪宗等等。禪宗又分臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五家。當中，各宗派有各宗派傳承的「字」，師父是屬於哪一個宗派，就依那個宗派的「字」替徒弟起名字。像我是臨濟宗的子孫，我也有依這個宗派而取的字號。
臨濟宗派下為弟子起名字，是依據〈臨濟宗法脈偈語〉而取：「湛然法界，方廣嚴宏，彌滿本覺，了悟心宗。惟靈廓徹，體用周隆，聞思修學，止觀常融。傳持妙理，繼古賢公，信解行證，月朗天中。」
我的家師叫作「上了下然」，用的是「了」字。那麼依偈語中「了悟心宗」的排序，我用的是「悟」字，所以我叫作「悟徹」；我的法名叫「今覺」，「悟徹」是我的內號。我收的徒弟，他們的內號，例如：心玄、心平、心定、心培，就用「心」字。從這個字號一看就知道，我們是屬於臨濟宗普陀派。
這首偈語一共有三十六個字，一代一代傳承下來，現在已經到了「彌滿本覺，了悟心宗」。如果偈子的字用盡了，還可以再從第一個字開始循環使用。
問(17)：什麼叫作「戒常住」？
答：剃了髮還不算是出家人，依據中國佛教的傳承，有意出家者，必須受「三壇大戒」。三壇大戒，初壇受的是沙彌、沙彌尼戒；二壇受的是比丘、比丘尼戒；三壇受的是出家菩薩戒。受持具足戒後，才算是一位真正的出家人。
「戒常住」，是佛弟子在哪個寺院受戒，稱該寺院為他的「戒常住」。戒常住就等同他的母校，與他有因緣的關係。
名為「戒常住」，戒常住有責任為每一個來受戒的佛弟子建立正確的觀念、培養健全的僧格、如法的行儀，以造就佛門未來的龍象。
問(18)：受戒的戒子與戒常住之間，平常如何保持往來關係？
答：戒子和戒常住之間，大家同是佛教徒，你有什麼事要我幫忙，當然是義不容辭，更何況我在那裡受過戒，我能完成做一個出家人的心願，是戒常住成就我、供應我的。所以，我應該保持對戒常住戒師的敬意，偶而去拜見一下，或者每逢過年、過壽去祝福一下。如同平時慰問學校的校長、院長、老師，戒常住有什麼需要，我也應該去幫忙。
據我所知，很多能幹的青年、參學的人，知道戒常住需要某一方面的人才，需要有人承擔某一種工作，都會挺身而出，「我要去幫忙！」為什麼？那是我的戒常住！
問(19)：一個道場要能成為戒常住，也就是說，道場如果要傳戒，需要具備什麼條件呢？
答：需要具備什麼條件才能成為戒常住？
一、要有大雄寶殿、戒壇，用以舉行授戒儀式。
二、要有戒堂，戒堂不是戒壇，而是教理的教場。
三、要有三師七證，即正授戒律的得戒和尚，主持三番羯磨授戒儀式的羯磨和尚，講說威儀、戒法、儀軌的教授和尚等三師，及證明受戒的七位尊證。
四、要有開堂和尚，教導戒子受戒儀規、生活禮儀規矩等。當然，還要有很多的護法。
所以，要成為一個戒常住是不容易的。
問(20)：每一次傳戒的時間，大約是多久？
答：傳戒的時間不需要很久，只是要承認你受戒而已。所以，一小時、一天就足夠了。問題是受戒後怎麼奉行，那就不簡單。佛教有兩句話：「五年學戒，然後方准聽教參禪。」五年學戒，就是學生活，學守持戒律，學做苦工，學忍耐，學一個出家人應具備的基本條件。
所謂「五年學戒」，我個人就學了七年的戒法。我在棲霞律學院住了七年，這七年中，做些什麼呢？挑水、擔柴、掃地、行堂、典座、苦工，不過，在偷閒裡也讀一點書，但只是附帶的學習，基本上，常住要求我們的是信心要具備，行為要如法，知識則是其次。
一個人出了家，要先養成威儀道風，要有出家人的樣子，不要傲慢、驕橫，凡事溫馴、慈悲、有禮，然後才可以聽經、參禪。經過這些歷練，日後做一個出家人，才不會自以為是，如果不先學戒就聽教參禪，以為自己很有學問、很有修行，而沒有威儀，沒有出家的樣子，並不算是出家人。 問(21)：在中國大陸，傳戒的戒場中，有哪些是比較著名的戒壇呢？ 答：我孤陋寡聞，不過曾看過比較有名的戒壇，例如北京的戒壇寺，它是在遼咸雍年間（公元一○六五｜一○七四年），由法均大師開山築戒壇，壇階以白玉石作成，是中國最大的戒壇。
另外，江蘇句容的寶華山、南京的古林寺、上海的龍華寺，也都傳過戒。尤其寶華山，過去是全國傳戒道場，每年傳戒兩次，每三年傳一千二百人的羅漢戒期，有三分之二的出家僧眾受過寶華山戒。古林寺則是在明朝萬曆年間（公元一五四一｜一六一五年），由古心如馨律師闡揚戒法，而成為天下第一戒壇。還有些戒壇是臨時搭建的，如棲霞山的戒壇，也都很莊嚴。
社會上，人的一生，從過周歲，到成年、成丁，甚至男女結婚，走上紅地毯，都很受重視。對出家人來說，出家是一輩子、一生的事，受戒則是當中一件莊嚴、隆重、神聖的事情。
問(22)：大師您自己也受過戒，那麼對於受戒，有些什麼樣的經驗，可以勉勵大家的嗎？
答：所謂「以戒為師」，戒是我們的老師，戒是我們的指南針，戒是我們的光明，戒是我們的甘露，不守戒，就不像一個出家人。出家人要念茲在茲，把戒守好。或許你說偶爾犯戒，沒有守好，那不是太嚴重，但是要知道懺悔，懺悔可以恢復清淨，如果不知道懺悔，就不像出家人了。
其次是「慈悲為本，方便為門」。做一個出家人，一定要有慈悲做根本，寧可以沒有學問，寧可以什麼東西都沒有，但不能沒有慈悲。如果沒有慈悲，那就不像出家人了。
除了慈悲，還要有一點方便。人總要有點善巧，方便就是智慧。人到不執著、無所求時，怎麼會不生智慧呢？
完成一個出家人的條件，還有很多，比方愛護常住、勤勞、用功、修行、密行……，但是當中，持戒、慈悲、方便是最重要的。
問(23)：常住的種類很多，還有一個叫作「參學常住」。叢林參學需具備些什麼資格？
答：本身的年齡要到達某一個標準，不能太小，但也不能太老，二十歲到三十歲之間是最好的參學年齡。
參學，不能空過時間。參學前要選好參學的對象，要想好哪個寺院值得我去參學，最好是選擇規矩嚴厲、師父有道有學的寺廟。一般人都是找很方便、很自由的地方參學，那不是參學，那樣是不能成功的。要想參學，「不入虎穴，焉得虎子」呢？
例如，善財童子為了尋求法門要義，歷經一百一十座城市，輾轉參訪五十三位善知識，終於得入無生法界。自古以來，許多大德法師能成就道業，哪一個人不是從參學的磨練中完成的呢？
問(24)：外出參學，有些什麼程序嗎？
答：想外出參學，首先要找尋參學的寺院，確定對方是否准許我前往。第二，要找到老師，確認他是否肯接受我這個學僧。這些都要透過寫信、託人介紹來完成。所謂「投石問路」，想外出參學，總要把關係搞清楚。
當然，還要自己的常住同意；師父允許我出去參學嗎？或者你在另外一個道場，已經有了職務，道場准許你更換位子嗎？
此外，還要能發心作務、經得起種種委屈、磨練。所以，要想參學，需靠眾緣成就，才能完成。
問(25)：還有一個常住，叫作「受法常住」。講到「受法」，那麼就有「傳法」，什麼是傳法？
答：廣義來說，傳法是指傳授佛法；狹義上說，就是這一個常住本來與我沒有法系關係，由於這個寺廟的師父欣賞我，要我擔當教法傳承的大任，因此就把這一個門派的法脈傳承給我。入了他的籍之後，我就在他的法系裡了，雙方關係就更加的密切，往後就要為法系常住去努力護持，去莊嚴成就。
問(26)：釋迦牟尼佛有沒有傳法？
答：兩千五百多年前，佛陀於靈鷲山登座，當其拈花默然之際，與會大眾皆不得其解，唯獨迦葉尊者破顏微笑。於是佛陀向大眾說道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」從此，佛陀將法傳給大迦葉，成就了「靈山會上，拈花微笑」，以心印心的典故傳誦。
繼此之後，大迦葉把法傳給阿難，阿難尊者再往下傳，傳到二十八祖達摩祖師，佛法來到了東土。之後慧可「斷臂求法」，達摩祖師將法傳給慧可，慧可依序再傳僧璨、道信及弘忍。
傳法原是以衣缽作為證明，但在五祖弘忍傳給六祖惠能後，惠能大師深覺衣缽傳承容易引起爭端，大家爭相要得到衣缽，卻不知衣缽代表的法義，所以，後來便廢止了傳衣缽的制度。畢竟衣缽只有個人能得到，而「傳法」，法是一種精神，是一種以心印心，只要大家有法，通通可以一起來傳。
問(27)：關於五祖弘忍大師傳法給惠能大師，能不能為我們開示一下？
答：五祖見到六祖時，問道：「你從哪裡來？」惠能答說：「南方。」五祖見他其貌不揚，就說：「南方都是獦獠，獦獠沒有佛性。」意思是說，文化不高的人如何能作佛呢？惠能答道：「人有南北，佛性也有南北之分嗎？」弘忍大師一聽，心想：「不簡單，這個人悟性很高。」
五祖還想和惠能多談些話，但是看見徒眾隨侍左右，為了不讓人家嫉妒他，就說：「好了！不要講了，到磨坊去舂米吧！」
八個月後，五祖來到磨坊試探，問道：「米舂熟沒有？」惠能答說：「早就舂熟了，就差篩一篩。」惠能的意思是需要人家印證一下。接著，五祖弘忍便振錫三槌，示意「三更天到我這裡來」。惠能懂得五祖的心意，如約而往。
當晚，五祖為了不讓別人看到，便用袈裟圍起來，以《金剛經》與六祖惠能印心。在五祖講到「應無所住，而生其心」時，惠能廓然大悟，這一悟，虛妄的世界毀滅了，從心地上認識另外一番的人生世界。於是惠能大師悟到：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」意思就是：「想不到，原來我們都與佛一樣，擁有清淨的本性；自性本來就是沒有生滅；自性本來就是圓滿具足；自性本來就是沒有動搖；自性本來就能生出萬法！」
弘忍大師知道惠能開悟了，說道：「我就把衣缽交給你吧！」 五祖傳法給惠能大師後，知道門下的弟子會不服氣，便要他深夜就離開。當五祖把六祖送到江邊時，五祖說：「我來替你撐船。」六祖說：「不必了，迷時師度，悟時自度。」自己就揚長而去了。
惠能大師得法後，自度度人，從此成為一代宗師。
問(28)：每一個出家人，都一定能得到傳法嗎？
答：不一定的。現在，有百分之九十以上的出家人是沒有受過法的。一般的出家人，雖然受過戒，但由於沒有受過法，他就不能傳法，譬如傳授皈依，他就沒有條件傳了。
為令正法久住，「傳法」在佛教是很重要的事。一個出家人，要有傳法的老師，要有傳承，才能上法卷。
問(29)：還有一個常住，叫作「依止常住」。「依止常住」與「剃度常住」，有什麼差別嗎？
答：剃度常住，理所當然要負責寺裡住眾的衣食所需。也有寺院，廣納十方的出家人，供養他們安住修道的日用所需，那麼就成了「依止常住」。對這兩種常住，我們都應該心懷感謝。
