15:1-35 从本章至21章是,约伯与三个朋友之间的第二轮辩论,辩论的顺序(说话人的顺序)与第一轮辩论相同。本章记录了以利法的第二回辩论,与第一回相比,使人感觉粗暴而充满敌意。展开第一回辩论之际,以利法虽想到约伯犯了罪,却以抚慰和满有怜悯的口吻劝其悔改(4:5;5:17)。本文强有力地刻画了简单的因果报应逻辑,即“现实中的灾难皆为犯罪的结果”。这种强硬的口吻只能会更加激怒约伯。本章的内容可分为三个部分:①序(1-6节);②论证站在神面前之人的无知与罪之普遍性(7-16节);③对约伯的定罪(17-35节)。

15:2 虚空的知识:字面意思是“风的知识”,指无根无据的虚妄知识。以利法反驳约伯的言论如同风一样:①无凭无据;②虚浮夸张;③缺乏实际意义。岂可用东风填满肚腹呢？“东风”是从叙利亚或北阿拉伯沙漠吹向巴勒斯坦地的热风,会大大危害农作物(创41:6;耶18:17;结17:10;27:26;何13:15)。因此,本节意味着约伯的辩辞不仅无益,还带来危害。然而,以利法的这种非难过于主观化,好比“看见弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木”(太7:3)。

15:7 头一个被生的人:指第一个人亚当(林前15:45)。 在诸山之先: 可用“创世之前”来代替。以利法以极端的例子来驳斥约伯的骄傲。当今圣徒所享有的启示比亚当当年所领受的更为清楚、确实。因为从历代以来隐藏的各样奥秘,已藉着耶稣基督呈现在圣徒面前（可4:11;林前4:1;弗3:9;西4:3）。

15:9 人发怒的原因之一就是感觉遭到无视。据本节来看,以利法的内心已相当激昂。约伯对三个朋友的反驳(12:1,7,8;13:1-13),刺激了以利法。以利法作为学者的自尊受到伤害,故以急躁而激动的声音反驳了约伯。

15:13 以利法攻击约伯。不仅用言语抗拒,甚至其灵魂也在悖逆神,以此来指出约伯的骄傲。然而,以利法却不曾设身处地地体察约伯的处境与信仰上的苦恼就下此断语,使我们认识到操之过急的判断将会带来怎样的错误。

15:16 喝罪孽如水:在本节,以利法特意针对约伯而非难他。人生于罪孽之中且自得其乐地生活在罪孽之中,如同吃吃喝喝一般(诗51:5)。世俗的人本主义将圣经的教导界定为:为要使人隶属于自己的网罗。他们因不认识基督里面的永生与丰盛的自由,就被束缚在人本主义,合理主义的思考模式之内(罗8:21;林后3:17;来7:16)。

15:18 从列祖所受:以利法高举祖祖辈辈传承下来的传统之权威。一般来说,比起革新和改革,传统主义者偏爱维持原来的现状。然而,传统主义者很有可能产生以下的弊端:①顽固的自闭性:急于维持自身的传统,而极力反对必要而适当的改革;②形式主义:忘却了传统本来的实际意义,而只顾毫无内在意义的形式或脱离原意的仪式。

15:20 恶人一生之日劬劳痛苦:似乎是有意反驳了约伯“强盗的帐棚兴旺,惹神的人稳固”的主张(12:6)。以利法使我们感到他执意持守“恶人决不能繁荣亨通”的主张,极其肤浅地认识神的公义。生活在罪孽横流之世代中的圣徒:①不应该抱怨或试图逃避苦难;②乃要坚信神公义的终极审判(太25:33);③以补满基督患难之缺欠的心志,尽作光与盐的本分(西1:24)。

15:21-24 论及恶人所受到的惩罚与结果。他们以自己的肚腹为神,追求快乐与金钱,至终遭到灭亡,从而沦落到最为悲惨之境地。

15:26 用盾牌的厚凸面向全能者直闯:骄傲是堕落的天使,即魔鬼的主要属性(赛14:13),本节描绘了骄傲与放纵达到极致的状态。在以利法看来,约伯为要守护自己属世界的理论,而胆大包天地说出一切敌挡神之狂妄之言。然而,以利法的判断过于主观而感情化。

15:27 是因他的脸蒙上脂油,腰积成肥肉:婉言描述了满目放荡、贪婪之人(申32:15;诗73:7;耶5:28)。这类人①不愿神掌管他们。他们的神是自己的肚腹 (腓3:19),他们的心灵则耽于安逸而毫无感觉(弗4:19);②他们嘲笑邻人的穷乏。他们过着穷奢极欲而虚荣浮华的生活,极力谋取自身的利益和快乐,不仅不帮助贫寒的邻人,反而榨取穷苦人的血汗

15:31 第一个“虚假”意指“邪恶”,第二个“虚假”则意味着因多行不义而跟随其后的“灾难”。

15:34 不敬虔之辈必无生育:?“不敬虔之辈”指假冒伪善之徒,实在难以期待他们会结出好果子。因为他们“所怀的是毒害、所生的是罪孽,心里所预备的是诡诈”(35节;诗7:14)他们摆出一副行善的架式,实际上却是披着羊皮的狼(太7:15),自以为富足实则一无所有(对照林后6:10)。