8:1-22 本文是比勒达的第一轮辩论,表明约伯与朋友之间的反目和对立日趋严重。以利法彬彬有礼、小心翼翼地引出了序言(4:1-5),相反,比勒达则不由分说地以非难的口吻开始了辩论。比起以利法,比勒达的辩论丝毫没有进展,反而令人觉得更加固守浅显而简单的逻辑。比勒达认为,现实中的许多人可分为“完全人”(20节)与“不敬虔人”(13节),神的公义将会藉着完全人的兴旺或不敬虔人的灾难得以实现。我们可以称比勒达为道德主义家,但最为适合他的还是“律法主义者”(8-10节)。这类人通常忘记律法的真谛与本意,而拘泥于陈腐的形式,容易盲目跟从传统的权威(太15:3;可7:8;西2:8)。

8:2 狂风:意指约伯的话粗鄙狂妄,隐含着对约伯的责备。

8:3 虽然比勒达口口声声说公义,但他并没有认识其真正的含意。不仅如此,他还标榜自己极为幼稚、律法化的神观,他毫不犹豫地驳斥了约伯。比勒达未曾理解约伯“苦难怎会临到完全人？”的苦恼。然而,我们可以藉着耶稣的话解决约伯的问题:①人生的所有苦难皆在神的主权之下。对“谁的罪使人生来就瞎眼”这一提问,耶稣回答说“要在他身上显出神的荣耀”(约9:1-3)。这意味着神的荣耀将会藉着众人的苦难而得以彰显;②世人都在罪的辖制之下。苦难是罪的结果,世人皆受苦难的事实证明,在亚当里面世人都已堕落了(罗5:12);③并且,苦难的目的也在于锤炼神的儿女 。

8:4 直接证明了比勒达的辩论只是主观看法,并没有依据正确的客观判断。因为,1:5曾论到约伯为儿子们作出的好行为。

8:5-7 除了比勒达之外,以利法和琐法也曾有过类似的言论(5:17-26;11:15-19)。正如约伯日后经历的(42:10),这些言语内包含着真理。然而,比勒达在主张此思想时,却误会了以下三点:①他认为只要约伯悔改,便会蒙祝福。然而,约伯本人却坚信自己是完全的;②主要从物质层面把握了约伯的痛苦。然而,约伯是因似乎被神离弃了而感到痛苦(7:11),即便物质的祝福又临到了他,但对神的认识没有长进,痛苦也就会持续;③他的言论基于极其简单的原理,他公式化地认识神,仅仅将神视为因果报应的主体。

8:11-22 比勒达描述将要临到恶人的患难和灭亡,就像从文学百科全书选取金句而进行罗列。但对像约伯这样陷入困境的人而言,只能是陈旧甚至是残忍的理论。

8:11 蒲草和芦荻:生长于池塘或沼泽地带的植物,若没有水几天之内就会枯干。这两种植物喻指“不敬虔的人”,“泥”和“水”则各自比喻“世上虚妄的盼望”及“虚妄的依靠”。以树木为素材的比喻见于圣经各处。蒲草与芦荻与诗1:3中“栽在溪水旁的树”相对比,与耶17:6中“沙漠的杜松”相一致。

8:14 蜘蛛网:比喻恶人所倚靠之世界的虚无,指出约伯所遭受的苦难必是因他不仰望神、行不义的结果。

8:16-19 比勒达继续将恶人的昌盛与悲惨的结局,公式化地比作藤蔓的快速成长与瞬间的衰败,不仅固守因果报应的原则,同时论断约伯是罪人。在这里,我们可以再一次感受到失去真正的生命力与爱心的教义所带来的可怕后果 。

8:20 若极端地发展本节的逻辑,便会招来一个连耶稣基督的自我牺牲都只是罪之代价的错误结果。若真如此,比勒达就站在了犹太领袖的立场,他们曾嘲弄耶稣说“他依靠神,神若喜悦他,现在可以救他”(太27:43)。而约伯则因无法认识临到自己的苦难之原因和意义,陷进了无法解脱的矛盾纠葛之中。然而,他若认识了全然无罪,却为罪人成为牺牲祭的耶稣基督,可能就会甘心乐意地承受这苦难。

9:1-22 这是约伯对比勒达的第一次反驳,生动地描绘了约伯的心境。肉体持续的痛苦,朋友们那些瓦解自己期待的诡辩,不可测度的神之心意,这些都使约伯无比焦虑:①比勒达根据相对的价值标准一律将所有人区分为义人和恶人,主张“灾难是罪恶的结果”。约伯反驳了比勒达的逻辑,主张在神面前人都是不义的(19:2);②约伯将箭头转向神,对恶人与义人受到同样的待遇,甚至恶人更为亨通的事实表明了自己的不满(9:23,24)。并且,对追求行善的敬虔生活也表示怀疑(9:30,31)总之,约伯抗议比勒达按照相对的标准区分人,又抱怨神竟然不区分圣徒的善行恶举。由此看来,约伯似乎并没有明确地认识到罪和行善等问题,而只是急于自我合理化和驳倒对方。约伯以迫切的心情求告神为他解开这些谜(10章)。

9:3 本节的“争辩”是法庭所使用的起诉用语。原文并没有明确指明谁是原告和被告。这并不影响本文所欲传达的意思。人不可能成为神的争辩对象,神也不与人争辩。这是因为:①全知全能的神并不与有限的人同等,他是超越于人的。虽然神喜悦与自己的百姓相交(林前1:9),约伯却因自己所遭受的试炼而陷入与神完全断绝的孤寂之中;②神的判断标准与人相异。若不藉着神圣善的启示,任何人都不能认识到神欲使圣徒们达到的理想是“长大成人,满有基督长成的身量”(弗4:13)。约伯尚没有得到这启示的光照,因此只能抱怨神。

9:5-10 本文极其庄严地描述了天地的创造者、掌管者——神的全能与伟大、雄伟,其程度甚至超出了诗篇(147篇),以赛亚(40:21-31),阿摩司(摩4:13)等。正如前文所示,约伯与其说是称赞神,不如说是为极其渺小的自己和全能神之间存在的巨大疏离而发出叹息。本文用诗的语言描述了大大彰显神之权能的自然现象即地震、火山、日蚀等。

9:9 参星:意思是“傲慢之徒”,相当于今天的“猎户”星座,希腊人称它为参星。昴星:意指“堆”或“群”,据推测是指星云。南方的密宫:迦勒底人用此词来指12星座。然而,约伯似乎是指南部地平线之后的无限空间。

9:13 扶助拉哈伯的:拉哈伯的原文之意是“骄傲者”,象征撒但(启12:3-12)。因此,“扶助拉哈伯”的是指随同撒但而敌挡神旨意的存在。本节实际上是告白了神不仅掌管人,并且使随从撒但的所有恶势力的存在也屈服在他面前。

9:15 通过本节,约伯清楚地告白,人在神面前只能是根本无义可陈的罪人,惟有神是公义的全能者。因此,人在苦难中所能作的最美之事就是恳切地呼求审判者神怜悯他。

9:20 我虽有义……定我为有罪:在本节,约伯大大降卑自己。随着痛苦的延续(1:21;2:10),约伯一面埋怨神,一面又不得不与神“摔跤”(创32:24)。当敬畏赞美神时他自信自己是敬虔人,然而,一旦落到抱怨神的光景,便必然会预感到神的责备,最终在神的绝对主权面前发现自己原是软弱的罪人。我们也是通过患难,重新省察自己的信仰,并决心活出新的生命。

9:23 无辜的人遇难:约伯陈述自己的苦难并非源自罪恶,而是源于神的主权,并且以此来为自己的无罪进行辩护。

9:24 若不是他是谁呢:约伯的心因痛苦而扭曲,在他看来,世界不再有公义和秩序(22节),神冷漠无情,无恩慈可言(23节)。约伯的怨言使我们思想到以下事实:①约伯将存在于这世上所有荒诞之事的责任推卸给了神。倘若神没有造人,倘若神没有将自律赐给人,世上便不会有罪恶。约伯鲁莽地将神视为无情而施行独裁的掌管者,却未能认识到神暂时不审判罪恶是为了圣徒的幸福与自由 (太13:24-30);②面对凭己之学无从解释,凭己之能无法解决的困境,约伯并没能全然依靠神的帮助,而是愚拙地用自己的鼠目寸光论断神的奥秘。倘若约伯坚信这位满有慈爱,恩慈,且看重秩序与公道的神,就可以坚持顺服神直到最后(太10:8;22:32;林前14:33;约壹4:8)。

9:25-26 诗篇作者用“睡一觉”、“早晨生长的草”（诗90:5）来比喻人生的渺小短暂,雅各则描述为“云雾”。在上文,约伯亦曾以“梭”、“气”来比喻无所盼望而逝去的生命(7:6,7)。为了表达约伯的叹息,作者在陆、海、空各挑选速度的代表(跑信的、船、鹰),用诗的语言进行描述。可以看到约伯心中两种相反的情感:他既期望自己痛苦的人生能够早日终结(7:16),又为人生竟逝去的如此之快而感到悲哀,因他不能看到自己完全的繁荣而死去。 跑信的:为了对国王传达重要信息而雇用的人(代下30:6)。

9:29-31 约伯在自己的经历中痛感人的劳苦是虚妄的,于是陷入几近于自暴自弃的状态。约伯进退维谷,他虽然深切地认识到凭着自己而“洗涤”罪恶的努力是何等虚妄,却还没有完全依靠神的绝对公义和主权,切求神的恩典而顺服。

9:33 在知识、能力、圣洁等方面,约伯都痛彻地认识到了自己与神之间的巨大距离,从而渴望可以逾越此鸿沟的桥梁。①以前约伯藉着献祭等来维持与神的关系(1:5)。旧约的所有牺牲都象征着耶稣基督的代赎性死亡,耶稣基督不仅除去隔绝神人之间的墙,而且自人堕落之时起就已展开了中保的救赎事工(创3:15;来9:12)。然而,约伯生活在神的启示之光甚为微弱之时,因此不能清清楚楚地拥有对中保基督的信仰;②本节中隐隐约约地出现了关于除去神人之间阻隔的中保思想。约伯曾献上燔祭且亲身实践善行,却遭遇排山倒海般袭来的困苦,中保可以说是他最后的盼望。在本书里,被新约圣经所引用的经文只有一处(林前3:19引用了本书5:13)。下面的图表归纳了约伯的难题和疑问可以在耶稣基督里得到明确回答与阐释的事例。

10:2 要指示我你为何与我争辩:约伯虽然依旧对神怀有抱怨,然而在本章里,其激昂的冤辞已多少有些缓和,约伯开始迫切地求告,盼望神的安慰与怜悯。并且,约伯求问神这些患难究竟意味着什么。因为对他而言没有神的世界根本就不存在,除神以外,再没有拯救。由此我们可以窥视到约伯即便在痛苦中也依然承认神主权的信仰。

10:3 约伯虽然承认了神的主权,但内心深处却在追问着神为何如此行事不公。约伯还未领悟神的心意,故心中存有这种疑问<民 绪论,神的主权>。

10:4 人的判断基于表面现象,但神的判断却是超越的。约伯之所以信靠敬畏神的理由之一就是因为神的判断公义、公平且具超越性。在本节的提问是,约伯置疑神是否公正地判断了自己所承受不可理喻的苦难。

10:8-13 本文表达了约伯切盼造物主神赐慈爱与他的渴望。约伯所期待的神并不像审讯室的审问官。神①决不离弃自己的儿女(何11:8,9);②不像那任意摔破自己所造器皿的瓦匠(9节);③降雨给无人居住的旷野(38:26);④为乌鸦之雏预备食物(38:41);⑤放野驴出去得以自由(39:6)。约伯似乎认定只要神不除去自己的痛苦,就不承认神的良善。其实约伯真正渴望的,是在痛苦中感谢神浩大的恩典并刚强地承受苦难(2:7,关于苦难) 。

10:8 造就四肢百体:意指由各样肢体形成身体。约伯告白神创造自己的事实,同时,也抱怨神将自己的身体丢弃在疾病当中,向神献上绝望的祷告。

10:10-11 这是希伯来式的表现手法,描述了胎儿的发育如同凝炼牛奶(奶)而作成奶酪一样。约伯回顾自己的生命之始,告白神的主权不仅掌管母胎而且掌管人生命的成长,约伯在无语中期待神的慈悲和怜恤。

10:13 这些事早已藏在你心里:意指神虽然赐生命与恩典给约伯(12节),但同时也计划要惩罚约伯。

10:16 本节极其难解。然而“就追捕我如狮子”约伯认为神突然使灾祸临到他。有时圣经也以狮子来比喻神(赛31:4;38:13;耶25:38;哀3:10;何5:14)。 又在我身上显出奇能:意指神降下了希奇而惊人的苦难。

10:18-22 本书中的很多主题像交响乐一样反复出现,本文是其中一例(3:11;6:8;14:13;16:22)。3:17-19将死后的世界描述为得享安息、自由、和平之地,本文则将死亡刻画得暗淡而阴沉。这是因为 :①在求告神的过程中,约伯激昂的感情已有所平复;②对生命的敬畏和热爱之情重新恢复。约伯对死亡的迷恋退去了。

10:21-22 黑暗和死荫之地:指阴间,表现了在神完全的启示尚未完成之前,约伯时代的人所拥有的朴素的生死观。约伯改变了自己对死亡的态度。将死亡描述为“幽暗、混沌”,内中包含着他对生命的挚爱与对神的迫切呼吁<绪论,希伯来人的阴间概念>。

11:1-20 这是约伯的三个朋友之一琐法的第一次辩论。据推测,在三个朋友之中琐法年纪最小,言论比以利法和比勒达少(请注意他的第三次辩论被省略了)。琐法是强调正统的人:①他标榜自己认同正统的教义,断然指斥约伯的痛苦叹息,一口咬定他不敬虔(1-6节);②琐法主要论及了关于神的正统教义(7-11节)。然而,琐法极为概论性的辩论却丝毫也未能对约伯所面对的具体患难有何益处;③琐法的劝勉部分似乎给约伯带去恢复和拯救的希望(12-20节),然而,也令人感到他是急于阐明自己的观点。

11:1 拿玛人琐法:琐法与比勒达一样,并没有出现在其它圣经中。犹大南部有一名叫“拿玛”的地区(书15:41),有人推测那地就是琐法的居住地。

11:2-4 说明了琐法对约伯之辩论的感受。琐法也指责约伯的抱怨,指出约伯夸大了自己的公义。

11:6 神追讨你,比你罪孽该得的还少:琐法判断约伯的苦难背后隐藏着鲜为人知的罪恶,仿佛认为揭露那秘密就是自己的义务(5:17;8:20;11:14)。在他看来约伯不仅是因陷入骄傲和伪善而隐藏自己的罪恶,甚至还是将其合理化的可憎之辈。琐法之所以要指出约伯的罪:①是为要守护自认为所谓真理的思想（罗2:19,20）;②倘若事实果真如约伯所言,苦难亦会临到完全人,那么有朝一日,他们也可能会遭遇比约伯所面对的更可怕灾难。这令我们想起耶稣时代的犹太教领袖为了守护自己的权力而将“亵渎神圣”的罪名加在耶稣身上(太26:65)。结果,琐法竟成为控诉者、诽谤者而非抚慰者,这与他起初的意图相差十万八千里。

11:7-12 充分体现了琐法的神观。琐法以约伯为对象,说明了神的伟大、尊荣与人的软弱、虚妄。琐法在本文中的神观是没有错误的。问题在于和其它朋友一样,琐法并没有正确认识到约伯的问题是什么。

11:7 你考察,就能测透神吗:字面意思是“你能测透神的奥妙吗？”。在关于神的知识上,琐法以浓厚的不可知论态度驳斥了约伯。然而,他却自告奋勇地解释约伯与神之间的关系,这是自相矛盾的行为。若进一步发展琐法的态度,便会产生随己意解释圣经的异端和将圣经解释权局限于特殊阶层等。

11:10 论到主宰万物的神之主权。并且强调人与世界微弱得不足以对抗或干涉其主权。招人受审:是法庭用语,意味着审判的开始,然而在这里则表明审判权。在末后的日子,神会审判一切人,且是完全公平的判断(启20:12).

11:11 虚妄的人:有诸多特征,若连接12节来看,则意指并不真正认识神的人(箴1:7)。

11:12 野驴的驹子:固执而难以驯养的野生动物。琐法以野驴为喻,强调有些人的愚妄,他们因顽梗不化而不能真正认识神的,委婉地暗示了约伯的固执。

11:14-15 意指神恨恶用罪孽之手所献上的祷告,只要帐棚中存留着不义,神的震怒便不会挪去(赛1:10-17;太5:24)。在原则上,这种见解是无可挑剔的。然而,约伯想要过的是比任何人都敬虔的生活,对他而言琐法的主张如同笑里藏刀般狠毒。

11:17-18 你在世的日子要比正午更明:琐法的逻辑极其公式化,他认为只要约伯离开罪孽,黑暗便会立刻云消雾散,灿烂的光明随之而来。这里的“盼望”令人感觉似乎偏重于恢复财产和子女等现世的财物。然而,约伯所面对的悲惨现实很难允许他盼望找回往日的荣华,因此,他只是渴望能够走出现在的痛苦。后来,约伯在隐隐约约间陈述了对复活与来世的盼望(19:25-27),这实在是从困苦中锤炼出的宝贵认识。