9:1-39 更新立约:重建城墙工程完成之后开始的百姓的悔改运动,在再次确认与神之间的立约关系上达到了高潮。这与以色列百姓征服迦南地之后,更新他们祖先与神之间的立约关系的事件很相似(书24:14-28)。尤其强调重建城墙是神救赎事工的延续,与以前的以色列所有历史的延续。在RSV,按七十士译本,在6-37节以以斯拉的话来引用。这是从8章以后,以斯拉成信仰领袖,并发起了悔改运动。本文确实是由利未人代表百姓的忏悔和奉献表达的。因为以斯拉只是在利未人的背后担当了教育和领导作用,所以可能没有表达出来。总之,无论是谁的悔改祷告,本章的告白是从神的创造事工开始回顾以色列初期历史,并坦白承认以色列之罪的祷告.参照,徒7章;13:16-41。这祷告可视为把”神”表现为“立约主体”的旧约圣经神学的精简版。在这祷告中,通过以色列历史,信实的神不变的恩典与以色列悖逆约的不信实形成了显明的对比。

9:1 这月二十四日:是7月24日,即B.C.444年10月30日。把举国悔改之日定为这一天,可能是按照他们的周密计划。即虽然赎罪日是7月10日,但是在这一天准备举国性的活动,有些太匆忙。而且住棚节是喜庆之日,所以隔两天后,把24日定为举国性的大赎罪日。

9:2 承认自己的罪恶和列祖的罪孽:以色列是超越时空,以全体民族为命运共同体,所以子子孙孙都是紧密连结的。这与因着亚当的罪恶全人类受咒诅,因着基督耶稣所有人成为义人的事实,有着密切的关系。但是与咒诅相比,恩典更具压倒性力量(罗5:17)。

9:3 念:百姓没有直接念律法书,只是参与宣读仪式中,直接宣读的是利未人。并且,利未人不只是宣读律法书,而且进行解释,使百姓能应用于实际生活中。

9:4 大声哀求耶和华:若察看圣经就能发现,每当以色列面临患难或威胁时,如同子女向父亲呼求那样,向神呼求的许多例子(出22:23;民20:16)。本节的呼求不仅是以色列百姓认识到自己的罪恶而哀恸,并祈求神的饶恕,而且也是积极祈求信实之神的恩典的行为。

9:5 永世无尽:表明神的超越性,同时强调那位神是“你们的神”,也表明了与那位神的亲密关系。其实人的一生如昙花一现(诗103:15),惟有在与神的相交中才能拥有永恒。 称颂耶和华:耶和华不是因为缺乏什么而通过我们的称颂满足其不足(徒17:25)。但是造人的目的的确是为了与人亲自相交,得到人们真诚的称颂(赛43:21)。所以我们当称颂神(诗147:1),这是最光荣的事。

9:6 若把5节的后半部分包括在6节开始的祷告的第一句里,就更恰当了。RSV中按照七十士译本把“以斯拉说”(And Ezra Said)插入在6节前半部分,其实原文没有这样的内容。 天上的天:意味着有神宝座的最高的天,或者是指全宇宙(申10:14;王上8:27;诗148:4)。在本节可能指后者。其实,没有比本节更详细说明神必保存自己亲自创造的万物的部分(比较,诗36:6)。“保存”是“给予生命并保存”的意思,这暗示“创造”和“保存”是息息相关的。于是在严格的意义上,被造的万物具有自我保存能力的观点是错误的。 天军也都敬拜你:?“天军”指“天使”或“星星”。在本节两种意义可能都是恰当的。因为“星”指“天使”的例子很多(赛14:12),而且“星宿”也默默地赞美神的荣耀(诗148:3)。

9:7 你是耶和华神:神的真正属性已归纳在自己的名字中(出3:13-15)。从以色列人的角度看,神的许多名字是随着立约下的以色列百姓曲折的历史经验而启示出来的。基督教信仰就是依赖于这种“历史性启示”。因为神的名字是通过耶稣基督而启示的(约17:6)。 给他改名叫亚伯拉罕:?“亚伯拉罕”具有“多国之父”之意,是神藉着神迹保障他的后裔极其繁多的名字。在古代世界,名字和命运有密切的关系,亚伯拉罕之名也是在这种观点上命名的,而且对以色列百姓而言,许多时候名字包含着父母肯切的心愿,或者预言其本人的人格。其中,因重大的事件改名的例子,除了亚伯拉罕之外,还有雅各改为以色列(创35:10),扫罗改名为保罗(徒13:9)等。

9:8 立约……应验了……:本节中明确表示了神是立约的主体,并且必成就应许。本节以下的9-20节具有预证本节的性质。实际上,迦南地上有“七个”族类(申7:1)。这里漏掉了希未人。 你是公义的:本句给我们提示生活的方向。为了不至卷入象似邪恶取胜,把理性当作最佳方法的当今时代风气中,要铭记创造我们,保存我们,并审判的神是公义的,并且按照他的形象被造的我们也要积极地追求公义。

9:9 看见……垂听:我们似乎感觉到连我们的头发也数过(太10:30),既不打盹,也不睡觉(诗121:4)的神慈祥的目光。神不仅是如1,2节记载的我们悔改认罪的对象,同时也是我们依靠得救赎的对象。

9:10 神迹奇事:具体指十灾。一般,神迹是彰显神权能的特别启示的手段。 得了名声:神的名声也是他百姓的名声。因此,参与赞美和彰显神名声的事,也是神百姓的名声(出9:16;14:17)。

9:15 充他们的饥……使水流出……:?“天上赐下粮食”(bread from heaven)指吗哪,在诗78:24中表现为“天上的粮食”。人与禽兽不同,活着不是单靠食物,乃靠神口里的一切话(太4:4)。并且要用活水般的话语解属灵的饥渴。阿摩司曾预言因不垂听耶和华的道,必面临属灵的饥荒和饥渴(摩8:11)。

9:16-38 百姓的信仰决断:本文对照了神的信实和人类的悖逆,6-15,19-25节讲述了前者,16-18,26-29节讲述了后者,30,31节再一次归纳神的怜悯来结尾。然后,在32-38节回顾当时以色列所处的位置中不顺从的以色列历史,并提示了信仰的新决断。

9:16 我们的列祖:译为“我们即我们的列祖”更为恰当。狂傲与狂傲相同的希伯来动词,在申1:43中译为“擅自”。

9:17 自立:对以色列百姓而言,最大的弊端是离弃神,擅自行事。他们不顾最佳的自律生活是相信在耶稣基督里拥有一切,并顺从基督,但他们反而因着无知或不顺从陷入了自灭之路。每当这时,神通过惩罚或饶恕,把百姓引向了自己。 你是乐意饶恕人:文字之意是“饶恕的神”,除本节外在诗130:4;但9:9等经文中也出现,这意味着“神是饶恕的神”,从而可考虑一下“神=饶恕”的等式。得“饶恕”的基督徒不应是因惧怕律法而不再犯罪,或因得赦免而随心所欲地犯罪,而是因确信把自己带到不可犯罪的荣耀地位的神之恩典,感恩而远离罪恶(罗6:1,2)。

9:18 这是……神:在出32:4中出现,“神”是复数型,铸的牛犊是按照Apis或Mnevis,或者基路伯铸造的。充分揭露了以色列百姓的愚昧无知,他们的眼目看不见神救赎之行为(过红海等神迹),反而通过相信用自己的手铸造的偶像,求得内心平安。虽然明确应许过,但是大部分人比眼目见不到的天国,更追求看得见、摸得着、能吃的。 惹动:攻击的(结35:12)。

9:20 你良善的灵教训他们:在诗143:10中也描述了主灵的良善,同时在诗32:8中描述了神教导人的事实。但是关于良善的灵教训人的话语只出现在本节(民11章)。

9:21 四十年:因为神是历史的掌管者,所以凡事上都定了期限(传3:1)。与“四十年”有关的句子有士13:1;撒下5:4;王上11:42 ;王下12:1等。 一无所缺: 神的计划中没有丝毫的缺乏,所以所需的必赐予。因此,所有信徒当放下盲目的不满现状或美化现状的心态,应该从寻找透过悠久历史渊源流长的神的旨意。

9:23 子孙多如天上的星:赐给亚伯拉罕的此应许,在肉体上是指以色列后裔的繁多,在属灵上是指在信中成为亚伯拉罕后裔(加3:7)的教会的复兴。旧约的预言或立约的成就具有重复性或双重性的例子很多。

9:24 得了那地:迦南地只是预表永远居住之新地(赛65:17;彼后3:13;启21:1)。本来,迦南地只不过是受咒诅的地。

9:25 坚固的城邑:暗示用他们的力量难以攻破的城邑。 许多果木树:巴勒斯坦的主要果木是橄榄树、葡萄树、无花果树、洋槐树,木瓜树、苹果树、扁桃树、核桃树、桃树等。 凿成的水中:因为巴勒斯坦降水量不足,所以每个家庭都凿水井,而且还准备雨季储存水的水槽(王下18:31;箴5:15)。B.C.1200左右,已经能制造出作防水处理的水槽,犹大的中央山坡上设有存大量水的地方。 肥胖:在申32:15;赛6:10;耶5:28中,使用为“身体肥胖”或“精神迟钝”等之意。在这里使用为“富足而不缺乏”之意。

9:26 杀害……众先知:逼迫说真话的人的社会,绝不是健全的社会。实际上,在历史上找出容纳说真话的人的社会,是极其困难的(王上18:4;代下24:20-22)。

9:27 如果说前一节的内容是从出埃及记到约书亚记之间以色列历史的回顾,那么从本节开始是对士师记以后时代历史的概要。

9:28 在你面前行恶……屡次照你的怜悯……:(士3:11,12;5:31;6:10)。许多时候我们就如以色列以为肉体平安就不需要神的帮助,从而不想让神居住在心中(罗1:28)。但是不能误会恒久忍耐,多次赐下怜悯的神的慈爱。要铭记的是神不仅是饶恕和慈爱的主,而且也是历史的审判者。

9:29 你的诫命……(人若遵行就必因此活着):真正的人生是遵守主的诫命。在其过程中,即使有困难和不自然的情况,但这种苦难是迎向更完全的生活的过程而已。 扭转肩头:指拉禽兽时,反而往后仰的顽梗样子(何4:16)。

9:30 众先知劝戒他们:从所罗门时代到被掳期,以色列共同体中一直有先知(王下17:13;代下36:15)。圣经作者之外,还有亚希雅、易多、示玛雅、哈拿尼雅、耶户、以利亚、以利沙、米该雅、撒迦利亚(耶何耶大的儿子)等。

9:31 不全然灭绝:即使信徒痛苦万分,但因着记念神的慈爱和应许,不至失去希望。但是这一期限局限在神全然灭绝罪人的“最后审判之前”。现在正是蒙恩惠的时候,是蒙救赎的日子(林后6:2)。错过这爱的人必有一天哀恸哭泣(太8:12;13:42;24:51;25:30)。

9:32-38 为忠于神而立约签名:从回顾过去的历史转换为对未来的展望和摸索。在这里可以留意到作者依靠掌管历史的神的律法,先立约遵守神的旨意,并把一切交托给神的成熟的这种信仰态度,而不是起伏不定的信仰。亚述入侵之后,先知的预言中与旧约以色列的恢复,更明显的是对永恒弥赛亚王国的异象(赛7:10-17;9:1-7;耶33:14-16;摩9:11;弥5:2-7;亚9:9,10)。

9:32 守约施慈爱的神:在1:5中也出现这一点,是引用了诗89:28。 亚述列王:是指提革拉毗列色(王下15:29)、普勒(代上5:26)、撒缦以色(王下18:9)、西拿基立(王下18:13)、以撒哈顿(拉4:2)等。

9:33-35 耶和华的公义:有些学者把这部分视为修正补充拉9:9,13,15的抄本。两者描述的是同一情况,其思想背景也是类似的,但没有证据可认定这是抄本。

9:34 本节例举了以前悖逆神律法的人。“先知”是除外的(26,30节)。

9:35 本节的“他们”与36节的“我们”形成对比。“他们”,即因列祖悖逆神,结果“我们”,即其后裔成为外邦人的仆婢。 本国:意味着被掳以前的以色列王国, 大恩:指富足的物质祝福(耶31:12)。一切条件都好时反而悖逆的情况,很好地表现出悖论性信仰生活的一面。

9:36 ?……享受……在这地上作了奴仆:表现了在蒙神祝福的肥美之地,反而沦落为其他国的附属国的哀恸之情。当时,犹太人在波斯帝国过着较自由的生活,与帝国的关系也比较和睦,但作为选民内心深处却对神有些羞愧,并且具有强烈的独立心愿(该2:6-8;亚3:8-10;6:10-15)。

9:37 虽然政治主权被夺是极其悲痛的事,但本书的作者把直接的关心转向了经济权益的丧失。如亚述,巴比伦时代,波斯诸王也收了进贡(斯10:1),有时因税收过重,以色列陷入严重的困境中(5:2-4)。 辖制我们的身体:指强制的劳役或强制的征兵。实际上,B.C.480,亚哈随鲁王为入侵希腊,从犹太人中招兵买马。

9:38 本节位于10章的开头部分,起着连接9章和10章的桥梁作用,有些学者认为本节前面漏掉了相当于9章结论的部分。但是没有理由一定采取这种假设。 因这一切的事:这句话有些模糊。因为在前面句子中,很难肯定提示了“立约”的“根据”。如果一定要按字面意思解释的话,其“根据”是宣读律法和以色列对此作出的反应。但是本节可译为“不顾这一切压制的情况”。 约:这是为避免重蹈失败的覆辙,可能包含誓言性的内容。这不是如亚伯拉罕的约那样,与以色列百姓的救赎有关的神主权性立约,而只是意味以色列百姓对神的信仰决断。 签了名:为表示顺从神、委身于神,以色列领袖在立约文书上盖了章。在弗1:13中,描述圣灵作了在耶稣里的印证(林前9:2;林后1:22)。

10:1-39 约上签名:重建城墙后,逐渐高潮化的信仰复兴运动,随全民族在神面前立约,并百姓的代表签名,达到了顶峰。签名的名单是指全民族的领袖尼希米、西底家、祭司长、利未人及一般百姓领袖等顺序记录的。从10章开始展开了社会改革及再定居的具体情景,但这之前首先要再一次整顿信仰状态,这是极其智慧的处事方式。28节以下也可以称为立约的实际内容,在这里再一次确认了当时以色列百姓违背的律法的基本规定,并记录了百姓的新觉悟。

10:1 尼希米和西底家:之间虽然有“和”(and),但在1节和2-8节名单中却没有“和”这一词。所以本节的两位有别于2-8节的诸人物,可能是当时归回之民的最高领袖。

10:2-8 21名祭司长的名单:在21名祭司名单中,至少有15名是家族名。在12章中记录的第一次归回者名单中,再一次出现这些名字就是其根据。例如西莱雅、耶利米、亚玛利雅等(12:1-7)。如此看来,当时宗教界的第一领袖的以斯拉名字被漏掉的事实也可以理解了。因为以斯拉属于西莱雅家族(拉7:1)。

10:9-13 利未人名单:耶书亚、宾内、甲篾是与所罗巴伯一起归回的利未三大家族(12:89;拉2:40;3:9)。其中7名是以斯拉宣读律法书时,在百姓中重复宣读,并解释律法的人(8:7)。哈沙比雅是与以斯拉一起归回的利未人(拉8:18,19)。

10:14-27 百姓领袖的名单:从巴录到抹比押的名单是家族名单,此名单在字和排列顺序上有些差异,但拉2:3-30中也出现。相反从米书兰到巴拿出现了许多陌生的名字,而且象似把家族名和个人名混淆起来了。

10:29 发咒起誓:咒诅或祝福的起誓与立约有密切关系。因神的应许是用血的赎价换来的生命之约,所以若认真遵守就得亨通之福,反则受灭亡的咒诅(申27:12-26)。因此,个人或集团起的咒诅的誓言,若是基于律法或约,那么必有实效性。咒诅的起源在于亚当的堕落(创3章),而在基督耶稣是完全得救赎(加3:13)。基督成就了亚当之后的所有旧约预言,并成为新约的中保。 他仆人:在圣经中如此被称呼的是士师和诸王(士16:17;撒上3:9;23:10,11)、摩西(王下21:8;玛4:4)、约伯(伯1:8)、所罗巴伯(该2:23)、以色列百姓(赛65:9)、以及耶稣基督(太12:18;徒3:13;4:27,30;腓2:7)。耶稣甘愿作为受苦难的人而降世(赛53章)。保罗和几位新约圣经作者自称是“耶稣基督的仆人”(罗1:1;雅1:1;彼后1:1;犹1:1),这是承认耶稣是“我主我神”的自然结果(可10:43-45)。在直接奉耶稣的名向神祷告的新约时代,神的仆人并不局限于某一固定职位或职责,而意味实行神旨意的所有信徒。这是强调特权以先,强调义务的表现方式。

10:30 律法中禁止与外邦人通婚,这不是表示种族歧视的绝对规范,为了维持对耶和华信仰的纯洁性的相对的社会规范(出34:12-16 ;申7:3,4)。于是,以斯拉、尼希米、玛拉基等先知,根据当时的社会情况,更加深刻地处理这一问题(拉9,10章;玛2:10-16)。但我们会发现以斯拉改革之后不久,通婚的问题又成为深刻地问题(13:23)。

10:31 在安息日外邦人卖商品时,很可能会轻率地断定只是买商品并不是犯安息日。但是因着那种琐碎的事,守安息日受到了影响。关于守安息日请参照出31:12-17中“命令守安息日”,关于守安息年请参照出23:11;利25:4-7。 凡欠我们债的:字面意义上指“用手写的所有立约书”。不顾不久前尼希米的严厉的辩的指责和百姓对此作出的誓言,这一问题重新抬头了(5:2-13)。因此即使是多么坚固的信仰誓言,若不是真实的,那么就因政治、经济的利害关系,立刻会变易。

10:32 舍客勒三分之一:是为了神的殿而征收的基金,20岁以上的所有男子都要交纳半舍客勒(出30:13,14)。在这里减少利息是因为考虑到尼希米时代的情况,即犹大作为独立国家时在圣殿事奉上几乎没有困难,但在波斯统治下,有繁重的进贡负担。到了新约时代再变为半舍客勒(太17:24)。

10:33 陈设饼:这饼象征教会或基督耶稣 (约6:48;林前10:17),具有非常重要的意义,所以记录在最前面(利24:5-8)。

10:34 原来圣殿祭坛上必有常烧着的火,不可熄灭(利6:12)。于是需要供应适当的柴,书9:21,23,27中记载砍柴的工作由被征服民担当。但是摸索系统的燃料供应方案的例子是第一次出现在本节里。据约瑟夫的记录,亚比月14日是献柴之日。

10:35 献“初熟的果子”是尼希米改革中的重要部分之一。这是因为初熟的果子主要使用于维持利未人生活上。即因为利未人专心事奉圣殿事工,只能依赖各支派百姓献给神的祭物(出23:19;民18:13;申26:1-11)。

10:37 初熟:是指顺序上的“第一”或质量上属“第一的”等。而且这句话时常以“初熟的果子”或“奉给”“奉献的礼物”等之意来使用。在前者的情况下,“初熟的果子”是通过圣殿仪式献出来的(申26:2-10),而在后者的情况下,“奉献的礼物”是没有任何特别程序或仪式就献给利未人(37节;申18:4)。 库房:是圣殿内院中的房子,是保管金银等圣物的库房(38,39节;12:44;13:4,5,9;拉8:28-30)。 十分之一:这是与利未人及祭司长的生活有直接关系的奉献,后来因没有实际遵守,担当圣殿事工的人只能为生计而离开(13:10)。就如在这一过程中所看到的,以斯拉、尼希米等的信仰改革运动没有立即实行。这一改革因着百姓的不忠诚,犯了许多施行过错,并且从以色列整个历史上可以断定几乎没有遵行。选民以色列的历史赤裸裸地表明了无止境地堕落下去的顽固的人类本性。通过以色列的历史,我们认识到若要顺服神的旨意,就绝对需要圣灵的帮助。既不完全又不易顺从的人,惟有通过圣灵的工作才能走向成圣之路(约壹2:27)。