41:1-34 本章占有耶和华整个讲论的1/4篇幅,完全用来描写鳄鱼。1-9节讲述了捕获鳄鱼是不可能的,12-34节则详细描述了鳄鱼的肢体、结构和力量。其中的10,11节集中表达了整章的主题,其含意如下:①人连鳄鱼都驾御不了,却妄想抵挡造鳄鱼的神,这实在是愚蠢至极的行动。因此,约伯应该完全放下埋怨的心,将一切全然交托给神的护理而顺服神;②神是万有之主,人竟想与神建立功利性的关系,这实在是荒谬可笑之事。

41:1 “鱼钩”和“绳子”可以用来捕捉小鱼小兽,却不能用来捕获或捆住像鳄鱼这样的大兽。耶和华用本节来恰到好处地指出了人的渺小与不足。第二节也具有相同的含意。

41:5 岂可为你的幼女将它拴住呢:柔弱秀美的少女以令人毛骨悚然的鳄鱼作为宠物,很具有讽刺意味。通过本节,我们可以思想到以下两点:①世上有很多事情是超过人的能力范围,人应当藉此谦卑地去认识自己的本份与位置,顺服神的绝对主权;②少女与鳄鱼玩耍,这并不是毫无根据的幻想。因为,人在受造之时就被委任要治理一切活物(创1:28)。由此可知,所有野兽都如牛一般食青草并默默被孩童所牵引,这是多么和平祥和的景像。

41:8 用比喻手法形容了鳄鱼的惊人力量,意指“你不防与鳄鱼较量一番。第一次你或许是初生牛犊不怕虎,但决不会有第二次”。

41:11 谁先给我什么,使我偿还呢:使用反问法来强调神是万有之主,未曾亏欠于任何人。神为人类所施行的拯救事工,并不是神的义务或基于人的善行,而是完全出自神的大爱,慈悲与怜悯,人所能作的只有颂赞神的恩典。

41:14 腮颊:指鳄鱼的巨大双颚。除此之外,本章引用了隐喻,直喻等文学表现计巧,为希伯来文学宝库增添了异彩。

41:18-21 本文以夸张的笔法描绘了鳄鱼在水中游走呼息和打喷嚏,令我们油然联想到神话中的巨龙。本文更加栩栩如生地刻画鳄鱼的奇状神勇。①本文中的火把、火星、烟、煤炭等都象征了神的震怒与审判(诗18:7,8;30:33)。通过这些暗示约伯更加彻底地顿悟了自己的根本罪性并痛悔,同时也决意顺服神(42:6);②约伯联想到鳄鱼的强壮刚硬,而切实地感受到人生如雾霭、野草一般,是何等软弱和有限(诗37:2;赛40:6;来11:13)。

41:24 如下磨石那样结实:本文与前半节是对偶句,将鳄鱼皮比作了磨石, 因为即便用尽刀、枪、尖枪、弹石、棍棒等一切狩猎工具都不能使鳄鱼的皮有所损伤。由此,我们可以得到两种教训:①人违背神的命令,抵挡神,却丝毫也不能伤及神。相反,为那些可憎行为招惹灾祸;②鳄鱼坚硬的皮可以比作轻看全能者之警告的刚硬人心(太13:15)。

41:30 如钉耙经过淤泥:鳄鱼的鳞如铁板一样坚硬,因此凡它行过的地方都有深深的痕迹,如同钉耙经过一样。

41:34 在骄傲的水族上作王:骄傲是神最恨恶的罪孽之一,不知敬畏神是其原由。骄傲使人无视自己真正的存在理由,而拒斥对神的信仰,最终促使人如撒但一样试图将自己放在与神同等的位置上。然而,这样的骄傲是罪恶之始,必招来毁灭与神的震怒,无论它是什么形态<耶43:2,谦卑与骄傲>。

42:1-17 从整体结构上来讲,本文属于高潮,由约伯的悔改(1-6节),约伯的祷告(7-9节)（10-17节）及约伯的恢复等部分组成。①约伯的悔改:陷于绝望之中的约伯在第一次闻听神的声音之后,就急速改变了自己的态度,虽然稍嫌消极;第二次聆听神的声音之后,就开始积极顺服神的主权,甚至痛彻心扉地悔改自己的愚蠢之举;②约伯的祷告:约伯的三个朋友,因以偏激和愚昧对待约伯而受到了神的震怒。然而,神却喜悦赦免他们,因约伯为他们祷告(太5:25)。这宽恕与和解的大使命因着耶稣基督而完全得以实现(约壹2:2),(林后5:18;西3:13);③约伯的恢复:约伯在晚年得享了加倍的祝福和长寿。有人主张应当删除此部分(10-17节),其理由是因着这部分,本书的核心主题“全然顺服”的意义有所弱化。然而,本文决不是为了通俗意义上的幸福结局(happy ending)而加添的,而只是表现出了神之主权性恩典的一面。

42:3 神在开始第一次对话时曾问过“谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明”(38:2),起初约伯似乎没有意识到这是对他而言的。因为约伯自负自己无愧于神,且相信朋友们理当受到神的谴责。然而,在两次直接聆听神声音的过程中,他不得不告白自己也是罪人。在上文中,约伯早已承认在自己的言论中不乏轻率之处,但他们反问“这岂不是无法忍耐的痛苦所导致的吗？”(6:3)。这种自我辩解所带来的结果是越来越加重对神的埋怨。圣徒当以约伯为教训,避免以艰险的环境为借口,陷入信仰的低俗。

42:5 本文告诉我们,虽然连神也认可约伯对神的敬畏之心,但他对神的知识只不过是风闻而已,尚未接近真正的启示。现在亲眼看见你:约伯告白他看见了神,并非是指肉眼的看见,而是指神的声音打开了他的灵眼使他认识到了真神。

42:6 在尘土和炉灰中懊悔:此话多次见于旧约(撒下13:19;斯4:1;赛58:5;耶6:26;结27:30;拿3:6),象征着谦卑、悔改、羞辱、悲伤等。约伯不曾坚持说自己拥有神的绝对公义,并且告白过自己在神面前不过是软弱的罪人(9:2-4)。然而,与当时的多数信心之人一样,约伯的神论,救恩论从根本上显示出了启示的微弱性。换言之,约伯在遭受苦难之前,并没有真切地认识到本为邪恶的人性(罗3:10-18;弗2:3)。凭借自己的众多善行而自以为神与自己的关系是安全的。但是巨大试炼使约伯彻底地悔改,也使他满心渴望救主的恩典。

42:7-8 本文共使用了四次“我的仆人”,这意味着神从朋友们的论断中保护约伯。临到约伯的苦难并不是为了惩罚其罪,乃是为了使其认识全然顺服神的奥秘原理。我的仆人约伯就为你们祈祷,我因悦纳他:意指约伯为朋友们行使大祭司的职权。在这里,约伯预表着诚实的大祭司耶稣基督,是宽恕的美好典范(来2:17)。

42:11 约伯的弟兄……都来见他:通过本节,我们可以思想以下两点:①人的奸诈之心:约伯的亲友们暴露了可同甘却不能共苦的心理,可以说是全人类的普遍心性。圣徒通过神的话语认识真正的朋友之道 (约15:13;罗12:15),也要按照真理躬身自践(太28:20;雅 1:23-25);②约伯的宽容:约伯欣然接纳了那些在他被苦难所困之时讥笑、离弃他的人,这显示了约伯的人格在苦难中已得升华。同样,我们饶恕、宽容亏欠我们的人也是我们信仰的彰显。但首先我们要认识到宽容和饶恕是神的命令,我们只是顺服了神的命令而已。

42:12-15 在暮年之际,约伯从神领受了加倍的财富,并得享长寿见儿孙直到四代。然而,约伯之所以得到这些祝福并非因他在神面前行事良善或正直,而仅仅是神对约伯的恩典。此原理与本书苦难并不一定来自罪恶的主张相同。在本书中,神以主权性恩典将财富、儿女、长寿之福乐赐给那曾在极度的痛苦中盼望死去的约伯,见证了神必不离弃自己百姓的真理。

42:12 耶和华后来赐福给约伯比先前更多:我们可以从约伯在晚年加倍享受祝福的事实,深入地察考圣经关于财富的教导:①旧约的教导:旧约所记录的信心伟人(约伯、亚伯拉罕、雅各、约瑟、大卫、所罗门等)大都得享了物质上的祝福。尤其是,自定居迦南以来,根据是否顺服了神,以色列或蒙物质上的祝福或遭咒诅(申28章)。在旧约中,属灵的祝福与物质上的祝福息息相关,其原因大体如下:i.比起新约时代,当时的启示尚很微弱,神的祝福主要以较为容易理解的方法临到以色列。当然,物质性祝福的重要前提是与神进行诚实的属灵相交;ii.以色列是作为永恒天国的模式存在的,因此,当以色列百姓的所作所为合乎神子民的体统之时,必然会得到属灵的、现世的祝福;②新约的教导:关于钱财,耶稣的教导以警诫为主i.这是因为财富的诱惑很大;ii.也是为了教导比起旧约,现今基督徒的信仰应当更加深远超越(太6:24;可10:23)。换言之,到了新约时代天国的奥秘得到了更加昭然的启示,圣徒当更加思慕属天的圣善祝福,而不是现实中物质层面上的祝福(太13:11;可4:11;弗1:3;腓3:20;西1:5)。总之,新旧约圣经对财富的见解似乎相矛盾,其实在其根本主旨上却完全相同:①神是万有之主,因此钱财本身是神的贵重礼物(申8:18);②人不可能成为钱财的奴隶,要作管家而进行管理(路12:42)。圣徒不应执迷于物质的祝福,陷入拜金主义,也不可无视（蔑视）物质本身。因此我们也当努力将通过正当途径得到的财物,更好地用在神看来好的事情上。＜传 绪论,圣徒对金钱的态度＞。