19:1-3 战胜亚扪王哈嫩:早已被平定的周边势力向大卫举起了叛乱的旗帜却遭到了惨败。亚扪的前王拿辖似乎与大卫格外友好(19:2),因此,亚扪地区被视为施行柔和政策的对象。但是,拿辖之子哈嫩登基之后,便恶意利用大卫的柔和政策,成为了叛乱之先锋。虽然叛乱的主谋是哈嫩,但当时以色列最强敌人可以说是亚兰琐巴。本文中的争战会以以色列的全面胜利结束。因为:①此次得胜是神对大卫王国之应许的成就(17:8);②参加此战之以色列百姓因信仰而成为一体(19:13)。本文的争战过程如下:

19:2 拿辖厚待:对这句话可以有两种推测:①拿辖虽然从极自私的动机入侵了以色列(撒上11:1),却为被扫罗所追杀的大卫提供了喘气的契机;②大卫在流浪之时曾直接得到拿辖的帮助(撒下10:2)。从上文下理来看,第二个看法似乎更符合事实。

19:3 亚扪人的首领把日益壮大的以色列视为更具入侵威胁的野蛮民族,未能明白神对大卫王朝的旨意与以信义和公义为基础的大卫之政策。因此,他们将为丧礼而来的大卫使臣诬陷为探子。

19:5 等到胡须长起:哈嫩剃去大卫臣仆之胡须的行为,不仅使他们个人蒙受了奇耻大辱,而且无异于对以色列宣战。本节隐含了大卫欲惩诫以辱报德的哈嫩的决定,还通过令臣仆等到胡须长起再回来的措施表现出了大卫想要维护臣仆之地位与名誉的关怀。

19:6-9 亚扪的宣战:正所谓“做贼心虚”,亚扪人预料到自己鲁莽的行为迟早会引发战争,便开始着手准备。他们采用雇用兵等最好的策略,进入了备战阶段。追根究底,引发战争的并非以色列而是亚扪人。事实上,在我们的生活中,有很多时候是撒但主动攻击我们。撒但想尽一切方法要毁灭圣徒,利用我们周围的所有环境挑战我们。为了脱离这种诱惑,圣徒要像大卫一样敏锐地注视撒但的动静,不论遇到何等试探。都不可受挫或惊惶,惟要靠着神的能力而沉着地对待。

19:6 (撒下10:6)。

19:7 米底巴:是据有古代商道的重要城邑。此城原属摩押,后分给流便支派(民21:30)。

19:10-15 依靠神的约押之勇:本文突出表现了约押的机智与英勇。他首先选拔精锐部队对抗亚兰人,事先作好了灵活地与亚比筛之师协助作战战术。并且,他强调此战乃神的圣战而激励士兵。早期的约押是用信仰装备的勇士,出色地完成了大卫右臂之责,日后却因奸诈终被所罗门所杀(撒下18:14;20:10;王上2:28-34)。通过约押我们可以再一次认识到,自始至终遵行真理是何等艰巨而伟大的事情(启2:26)。

19:10-11 约押、亚比筛(11:6,图表)。

19:14-15 (撒下10:13,14)。

19:16-19 歼灭亚扪、亚兰联军:在本文的战斗中,在叙利亚地区产生莫大影响力的亚兰琐巴接二连三地遭到失败,至此,约但和叙利亚的统治权名副其实地属于了大卫。藉此,大卫掌握了通过巴勒斯坦的所有国际商道,这为所罗门时代经济上的富饶打下了基础。欲敌挡以色列的亚扪与亚兰的联军最终以失败告终。因为,他们的行为本质上是邪恶的,进而他们不过是为了摧毁神的士兵而聚集的撒但势力。尤其是,亚兰的军队不过是用钱雇用的佣兵(6节),断不能敌挡神并神之同在的以色列。

19:19 亚兰人得知以色列胜利的消息,就断绝了与亚扪人的关系。

20:1-3 约押远征亚扪:本文记录了以色列军队彻底杀戮叛乱的势力根源亚扪人的事实。巴勒斯坦的冬天是雨季,因考虑到农事尽量避免战争。在前章约押之所以没有乘胜追击攻占亚扪人的城邑而暂时退到耶路撒冷恐怕也是此原因(19:15)。攻陷亚扪之后大卫非常残忍地杀戮了其俘虏(3节),原因有二:①代神施行神的审判:大卫想要除去对抗神的选民而兴起的势力(申3:6);②对背叛的惩罚:亚扪以污辱与轻蔑回报了大卫的友好(19:1-5),故大卫的愤怒自然会加倍。并且,在执行此战斗的过程中发生了拔示巴事件(撒下11章),但本书却省略未记。这必定是因历代志作者想要尽可能向归还的百姓介绍光辉的王国史,使他们拥有自信与异像,因此故意省略大卫的失败。

20:1 大卫仍住在耶路撒冷:大卫将征伐亚扪的指挥权交给约押,自己则在城中休息。当手下在疆场流血奋战之时,领袖却独享安逸,这本身就是一种错误。大卫之罪或许正来自这种懒惰。本书作者用大卫仍住在耶路撒冷简单地进行描述(撒下11:1-27)<耶22:1-7,领袖的责任>。

20:2-3 (撒下12:30,31)。

20:4-8 征伐非利士:本文是关于与非利士人的三次争战中立下赫赫战功之三勇士的记录(撒下21:18-22)。虽然大卫屡次击败了非利士人(撒下5:17-25;8:1等),但只要一有机会他们便再次对抗以色列,直到南王国灭亡之时,对以色列人来说他们象刺一样(代下21:16,17;28:18)。直到主再来之日撒但的活动继续被允许(太13:24-30)。然而,不管撒但如何猖獗,也不能胜过笃实地信仰耶稣之人。

20:4 伟人的儿子: (希伯来语,利乏音),有些译本译成“利乏音人”,表明地名(14:9)。

21:1-31 因骄傲而犯的罪:叙述了大卫因陶醉于胜利而陷入撒但的诱惑并犯了罪,在受神惩罚之后,重新与神恢复关系的过程。本书作者对大卫王个人伦理上的罪过(杀害乌利亚而与拔示巴犯奸淫的罪)没有着重记述、描写,但决不能默认大卫在神面前所犯的罪。通过本文的事件,我们可以得到以下几种教训:①自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前10:12):直到建立统一王国之前,大卫度过了艰难的岁月,越是艰难之时,他越以火热的信心全然依靠了神的帮助(诗7,34,52,54,56,57,59,142篇)。然而如今,无论他走到哪里胜利都伴随其右,他也建立了帝国,忘记了依靠神,因此施行了以数点兵力为目的的人口调查;②神使万事互相效力,叫爱神的人得益处(罗8:28):公义之神会彻底地惩罚罪恶,然而,其惩诫背后总会伴随着慈爱与宽恕。虽然七万百姓因大卫的罪孽而横遭死亡,然而,大卫却因此事而悔改了自己的骄傲与愚蠢,得以出色地担当全以色列牧人之责;③我们当铭记圣徒的终极仇敌是撒但(弗6:12),为了打好属灵战争而要穿上神的全副军装(弗6:13-18)。

21:1-8 大卫的人口调查:神之所以视此调查为邪恶之罪,原因如下:1)这是以色列忘却何为胜利之源的忘恩负义之举。大卫因骄傲而遗忘了神的全能;2)这是杞人忧天之举。虽然以色列的周边民族现已合并在大卫帝国之内,却不知他们何时再谋反,故大卫不能全然放心而急于准备出于人意的对策。

21:1 撒但起来……激动大卫:重要的是谁诱使大卫犯了调查人口的罪。撒下24:1记录说是耶和华激动大卫使他计以色列百姓之数,然而,本节则记录说是撒但起来攻击以色列而激动了大卫。控诉、欺骗、毁灭来源于撒但,神使用撒但的这些活动成为神审判的工具或磨练百姓的工具。这种思想强烈地暗示了被掳之后犹太教思想的影响。我们可以从约伯记关于撒但的记录中(伯1:6-12)看到这种后期犹太教思想。正如大卫被撒但所诱惑,有时我们亦会被撒但所诱惑,想要夸耀自己的能力与智慧(赛47:10)。但是若我们承认神的主权并深刻地认识到作为管家的使命,便能克服这种诱惑(路12:42)。

21:2 从别是巴直到但:这是指以色列全境的惯用语。“但”是以色列北部边界附近,“别是巴”是犹大南部边界附近。

21:3 作为大卫的勇将约押有其冷酷的一面,因此曾与大卫产生过矛盾(撒下3:27-29;王上11:15,16)。然而,本节中的约押则是合乎神心意的忠心的谏臣。约押: ①从大卫身上看到了与以往在神面前信实的行为相左的形象;②正视了大卫的新政策对神与百姓皆为巨大罪恶;③他深知昔日微弱的以色列成为今日的强国靠的都是神的恩典,因此,作为共同建立新王国的勇士,为了国家的安宁而毅然将实情告知君王。

21:4 大卫对约押的谏言表现出了过激的反应,并想要贯彻自己的心意。他的强迫性命令抹杀了约押的忠言。置身于撒但诱惑之下的人,失去甘愿受教的心,再有益的忠告也不会接受。在这一点上,撒但为了使神的教会发生混乱的最狡诘方法之一就是使教会的领袖骄傲起来<耶43:2,谦卑与骄傲>。

21:5 本节记录以色列共有110万士兵。犹大则有47万士兵,这与撒母耳书以色列为80万,犹大为50万(撒下24:9)的数字有很大差距。对此差距有以下两种解释:①历代志作者将外邦人也算在以色列士兵之内,犹大士兵的数量有所减少则是因为没有包括利未支派和便雅悯支派;②(撒下24:9)的80万没有包括(27章)的30万,而犹大支派的47万则没有包括(撒下6:1)的3万。

21:6 撒母耳记并没有记录此内容。作为元帅约押当如实执行大卫的命令,却向他进行虚假的报告。对于利未支派,可以按照神对摩西的吩咐应用“惟独利未支派你不可数点”(民1:49)的话语,对便雅悯支派则找不出任何理由。因此,这可以视为约押对大卫偏向己私之命令表现出了不满。通过这件事我们可以发现,当为民而立的领袖掉进自私欲望时,共同体的秩序便很难维续。

21:8 大有罪了:正如大卫在拔示巴事件时所作的忏悔(撒下12:13),认识到自己的罪恶之后,大卫便在神面前坦白自己的所有罪孽并痛悔前非。这体现了大卫能够蒙神所爱的真实性情,他一句也未曾替自己辩白,也没有将责任转嫁给其它人,而是心甘情愿地承担了责任。事实上,罪孽所带来最严重的弊病就是断绝与神之间的属灵相交。然而,大卫克服了撒但的试探,承认了自己的过错,随即努力恢复与神之间的关系<路13:1-9,关于悔改>。

21:9-17 大卫的悔改:大卫彻底地悔改了自己的罪行,并恳求神的赦免。虽然如此,神却藉着自己的仆人迦得向大卫宣告审判,强有力地刻画了神的公义,神虽然饶恕悔改的人,却会彻底惩罚罪恶(传7:5)。大卫谦卑地接受了此责备,流着眼泪呼求神免去百姓因自己的罪所受的痛苦(17节),最终经历到了神的怜恤(15节)。

21:9 大卫的先知迦得:记录了先知指出王的罪行并宣告神之审判的内容。先知是从分裂王国时代开始正式,先知迦得的事奉表明,政教一体大卫王国开始渐渐地出现了分裂。

21:11 你可以随意选择:神所赐给人的自由是在神里面的自由而并非在神外面的放纵。就本节而言,事实上不论给大卫降下何种刑罚都在乎神的主权。然而,神却指出三种方法让大卫随意选择,这可以说是试验大卫是否真心悔改并依靠神到<出9:12,人的自由意志>。

21:13 大卫坚信神的无限仁爱与慈悲。因此,在三种刑罚中,他选择了可以瘟疫之刑。他之所以作出此番选择是因为:①希望惟有独一的全能之神耶和华来治理他,而不愿由人来责罚自己。他深知神的手慈悲于人的手,并且知道当由神来解决自己的罪孽时,会结出更加令人满意而蒙福的果子;②希望问题能在短时日内得到解决。他希望迅速清除这令人羞愧的事,在与神的崭新关系中推动国事。

21:15 阿珥楠: 亦被称为耶布斯人亚劳拿。

21:16 麻衣:象征大卫谦卑地接受神之严厉审判的悔改(赛50:3;启6:12)。

21:17 大卫在接受神的惩罚时不仅悔改了自己的罪,还表现出了将民之痛视为己之痛的真正领袖之风范。这一场面令人联想起将自己的生命交托给耶和华而被挂在十字架上的基督。恳求神惩罚自己的大卫,预表着“我是好牧人,好牧人为羊舍命”(约10:11)的耶稣基督。

21:18-30 在阿珥楠的禾场所献燔祭的意义:本文记录了两件事实:①圣约得以恢复:神与大卫所立的王国之约是出于神主权性旨意的永恒之约,任何人的毁谤都不能废除此约(17:1-27)。因此,无论运用何种方法,神都能使此约得到恢复。当然,历史的大卫王朝随着耶路撒冷的被陷而消踪匿迹(王下25:8-12),然而永恒的王国却藉着大卫的后裔耶稣基督重新建立(路1:27;约18:36)。我们可以用谦卑、顺服与委身来扼要大卫的信仰同时也教导我们今日的圣徒何为真正的悔改;②作为将来建造圣殿之所,为耶和华而筑祭坛之阿珥楠的禾场具有重大的意义。自(22章)之后,大卫开始正式关注圣殿与事奉职分等。

21:18 神选定外邦民族耶布斯人阿珥楠的禾场为将来的圣殿之所的事实,明确地暗示了福音的普世性。

21:20 天使:①为了将神的命令传达给人(士6:11);②为了预告特殊的事情(创16:11);③为了保护义人,降刑罚给仇敌(王下19:35;赛37:36)。阿珥楠的家人之所以看到天使就躲避,是因为他们惧怕降瘟疫之刑会临到全以色列。

21:21 脸伏于地,向他下拜: 旧约颁繁论及的敬拜姿势是跪拜(王上8:54;亚9:5;赛45:23)。而弓身使额头着地的姿势,则表示对上级的绝对服从(撒上25:23;王下4:37;斯8:3)。由此可知,阿珥楠的伏拜并非迫不得已的屈辱性服从,而是将自己完全交托在大卫手中。

21:24 我必用足价向你买:大卫虽然可以随意拥有被征服民耶布斯人所有的一切,却坚持支付价钱。原因还是由于大卫进到神面前的诚实信仰与敬拜态度。他不愿用他人之物来向神献祭,而是甘愿尽自己的力量来献给神。

21:25 舍客勒:是重量单位,11.4克(约3吨)为一舍客勒(撒下14:26)。后用来作货币单位,一舍客勒是普通工人的四日工钱。

21:26 应允他,使火从天降在燔祭坛上:本节令人联想起在迦密山对峙时,应允以利亚所献燔祭的耶和华之权能(王上18:37,38)。(撒下24章)并没有记录此事件。本书作者为了描绘:①将要建造圣殿之阿珥楠禾场的位置;②神对大卫的特别恩典而如此详细地进行了说明。

21:28-30 大卫所筑的祭坛:摩西所筑的会幕还在基遍,在这会幕中献祭的时间长达620年以上。然而,大卫在耶路撒冷另筑一个祭坛,使得可以在两处献祭。之后,未敢在基遍祭坛献祭,因为惧怕耶和华使者的刀。这就再次强调了耶和华祭坛的至高性。神悦纳新祭坛所献的诸祭物,显明了对以色列人眷爱。据推测,在建造独一的中央圣所圣殿之前,允许在多处献祭和敬拜;但自建造圣殿以后却禁止在丘坛献祭(王上15:14)。

21:30 耶和华的使者:<创6:7,耶和华的使者>。

21:31 这就是耶和华神的殿:之所以选择阿珥楠的禾场作圣殿是因为:①以色列的首都位于耶路撒冷;②此地是耶和华降火应允的神圣处所(21:26)。此地原被外邦人所拥有预表将来神的教会将建立在外邦当中<太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。