1:1 国位坚固:所罗门除灭大敌,逐步掌握了权力:①除灭了谋议篡夺王位的亚多尼雅(王上2:25);②罢免祭司亚比亚他,并将他流放(王上2:26);③处死元帅约押(王上2:34);④除掉了诅咒大卫的示每(王上2:46)。

1:3 和会众:所罗门并没有以个人的名义献燔祭,而是与会众一起向神献祭,这一事件有着特殊的宗教和政治意义:①从宗教意义上讲,以国家正式活动的方式献燔祭可以进一步扩大和巩固真神信仰。因为所罗门肩负着维持和发展以色列信仰的责任,因此此举亦是必不可少的;②从政治意义上讲,这意味着政局已步入了安定时期。所罗门除灭或降服所有反对他的势力,并与归顺他的人一起献燔祭。百姓以此表示了对所罗门的尊敬与服从,使得所罗门王朝进入了政治稳定期。

1:7-12 神应许所罗门的祷告:这一部分记录了所罗门的祷告和神的应允。所罗门的祷告是旧约圣经中祷告的典范(诗89篇;但9:3-19),其意义请参见王上3:6-9的注解。所罗门没有求富贵、名誉、权力等,他唯有肯求属灵的祝福,因而神喜悦他的所求,不仅应许了他所求的,还赐予了他所未求的东西(富贵,财物,尊荣)。他的无私唯善的祷告是所有基督徒的榜样,也只有这样的祷告神才会欣然应允(约壹5:14,15)<王下19:15,祷告的要素和形态>。

1:9 ……这民的王,他们如同地上尘沙那样多:这句话我们应从神对亚伯拉罕的应许(创13:16,22-17)初步成就的角度去理解。神早已赐给亚伯拉罕子孙的祝福和成为列国之父的祝福。在拯救史的进程中,大卫继承了这一应许(撒下7:8-16;王上8:25),到了所罗门时期得以进一步实现,直到基督成为万王之王,才会完全成就。从这意义上讲,所罗门成为“百姓之王”意味着他预表基督。

1:13 所罗门于大卫死后的B.C.970登上了王位,在B.C.967他的肯求得到神的明确的应允之后开始了统治。

1:14-17 所罗门的富贵:这一部分与下文9 :13-28和王上10:26-29并行。这里所讲的所罗门的:①国防的强盛(14节);②经济的繁荣(15节);③商业的兴隆(16,17节),是12节中神的应许的具体实现。

1:16 在旧约圣经中马的多少是衡量经济实力和权力大小的标准。然而神却命令以色列不得加添马匹(申17:16),因为存在着:①容易依赖军事力量,而不依靠神;②沉浸于享乐或陷入战争游戏之中(撒上8:11);③为了加添马匹,与外邦人交易而破坏以色列的一神信仰的危险。在当时所罗门必定熟知这些道理,但他却为自己买马兵修车城(horse cities),可见一个人即便拥有很高的智慧,也很难抵挡罪恶的诱惑。

1:17 所罗门献祭求智慧 :本章记录了所罗门的登基,以及在基遍邱坛献的燔祭,包括了三方面的内容:①基遍献燔祭(1-6节) :所罗门在登基治理国家之前,先为神献祭。即他把真神信仰放在比政治更为重要的位置,从而流露出了他对信仰的确信;②用神的(divine)智慧治理国家(7-13节) :在人类历史上,大多数君王为了国家的繁荣,通常用强有力的国防力量和能够使百姓顺服的强有力的意识形态作为治国之道。但所罗门却确信以色列属于神,并且接纳由神亲自统治以色列的神政思想,因此他唯独求神赐予他神的超凡的智慧。神的智慧是超越时空的,是人类活动的根本(诗104:24;箴3:19;罗11:33);③享受荣华富贵(14-17节):所罗门的富贵是神根据申命记的应许而赐予的恩惠(申28:1-6节)。也就是说他的富贵是神纪念应许大卫的弥赛亚之约(撒下7:8-16 王上8:25)而赐予的完全的恩惠。

2:1-18 完成建殿的筹备工作:本章描述了所罗门根据父王大卫所传的圣殿模式,完成建殿筹备工作的过程。在这过程中有很重要的环节,那就是所罗门得到了推罗王希兰的人力、物力上的大力帮助(13-16节),并采用了先王大卫为建殿所准备的建筑材料(代上22:2-5),而且在筹备过程中不仅得到了以色列人的积极参与,还得到了居住在以色列的外邦人的帮助(8:7-10)。在本章的建殿筹备工作中应关注以下几点:①建殿是“为耶和华的名”(1节)。换言之,所罗门建殿不是为了宣扬自己的业绩、功名,而只为神的荣耀(罗14:6;林前10:31);②建殿的筹备工作是以神的祝福为基石。神曾经与大卫立约应许以色列建殿,以此作为大卫王朝永恒与繁荣的象征(代上17:11,12)。于是所罗门登位后立即传承大卫的意志,着手建殿的筹备工作;③动员外邦人共同参与建殿工程,这预示着新约时代的福音将传遍全世界,把犹太人和外邦人联合在神的统治之下(弗2:18)。

2:3-10 所罗门的圣殿观 :所罗门所理解的神的圣殿:①严格区别于外邦的圣殿(4节);②圣殿只为作敬拜而用(4-6节);③圣殿建筑本身不能局限无所不在的神。他的这种圣殿观完全出自对神的信仰。也就是说,他之所以能够建立正确的圣殿观,是因为彻底认识神的全能(5节)与无所不在(6节)。为了建殿,所罗门请求外邦君王的帮助。但是尽管处于求助的位置,但他依然理直气壮,毫无保留地阐明了自己的圣殿观。他的这种态度教训我们不论在何种环境之下都要坚持自己明确的信仰。

2:3 希兰:是推罗王,他帮助所罗门建殿。

2:7 我父大卫……所预备的……:意味着建殿并非所罗门当代的、独立的事业,而是继承先王之业的事业。事实上大卫的确为所罗门能够成功地建殿而准备了人力、物力资源(代上22章)。不仅如此,大卫将神启示给自己的圣殿模式也详细地告诉了所罗门(代上28:11-19)。

2:10 当时的以色列是一个强大的帝国,先王大卫征服的众多周边国家都效忠以色列,并向以色列进贡。推罗当时只是一个港口城市,所罗门完全可以强制他们服劳役。但所罗门是一个热爱和平的人,他力求实践神的公义。因此,并没有强行剥削或不平等对待他们的劳动,反而向希兰承诺支付他们应得的报酬。所罗门的这种做法对于今天对弱者进行不正当的经济剥削的社会有着很大的启示。

2:11-16 帮助建殿的推罗王希兰:在这一部分希兰对所罗门要求提供建殿所需材料的信给于了回答:①认可大卫王权的神政的权威(11节);②承认建殿是神的命令(12节);③答应派工匠(13,14节);④把劳工的生计托付给所罗门(15节);⑤承诺提供建筑材料(16节)。尤其值得我们深思的是,希兰认同大卫王朝的建立是神的旨意,并且赞美神为“创造主”。即首先认同大卫王朝的建立有别于其它世俗的王朝,它并没有靠人的权力或继承权,而是靠关爱以色列的神的恩惠。这就意味着在他的认识里有着以色列民族的最终统治者是神的神政统治思想。同时他又承认神是“创造主”,这表明他对神的理解比外邦人更加接近以色列唯一神的概念。但这只能表明他认同神是以色列民族的神,而并不意味着他接受真神信仰。

2:13-14 精巧有聪明的人:指建殿的后援者户兰(王上7:13,14)。他的父亲是推罗人,母亲很可能是拿弗他利支派的人。即是以色列血统的母亲和外邦人父亲所生。他对建殿起了至关重要的作用。

2:17 旧约时代调查人口的目的不单纯是计数,它还有一个衡量军事力量的特殊的目的(撒下24章,代上21章)。新约时代也有过类似的人口调查(路2:1;徒5:37),都是由该撒亚古士督进行的,就是为了贯彻罗马的地方统治制度。本章所记录的人口调查仅限于居住在以色列的外邦人,目的就是为了征集建殿所需的劳工。

2:18 三千六百人督理工作:王上5:16节为3300人,这种数字差异很可能是:①列王记的作者略去了高级监督的人数,而本书不论职位高低,按数点的人数记录;②后来又征集了300人;③记录者的笔误。

3:1-17 圣殿建筑的样式:本章与王上6章并行,简明扼要地描述了建殿过程:①遵照神的旨意进行(3节) :所罗门在建殿过程中没有根据任何个人的计划或构图,而完全依照神指示的样式进行。不仅建殿的时间和地点,就连圣殿各部分的尺寸也都按神启示给大卫的样式照办。今日圣徒当以圣经作为我们生活的唯一指南;②用最名贵的宝石进行装饰(6,7,9,10) :象征着新耶路撒冷的荣耀(启21:19,21)。今日的信徒也应该努力用圣灵所结的果子装扮自己的人生(加5:22)。

3:1 摩利亚山:是人为神奉献最神圣的祭祀的地方(创22:2,14),大卫又称这里为“神的殿”(代上22:1)因为神指定这里为圣殿的基地。我们的信仰也应当建立在万世前就已经预表的耶稣基督之上(弗3:17;提后2:19;来11:10)。

3:1 圣殿的竣工:记录了筹备工作结束后开始建殿直到最后完成的全过程。

3:2 作王第四年:指B.C.966。逐渐稳定的内政和稳固的对外地位,意味着推进浩大的建殿工程的时机已成熟。

3:3-9 记录了圣殿的规模及所用的材料。

3:5 这里称圣所为大殿(the great house),因为圣所是圣殿的中心。棕树象征繁荣(诗92:12)、美丽(歌7:7,8)和胜利(约12:13;启7:9),因此多用在圣殿的装饰上。链子比喻“患难”或“捆绑”(伯36:8;徒26:29;来11:36),但在这里是指祭司服(出28:14)和圣殿柱子上的金链子。在表示神对耶路撒冷的保护时也用过金链一词。圣殿天花板上的雕刻意味着神的美丽和荣耀,以及神的永恒的保护。

3:6 所罗门先是用巴瓦音的金子帖圣所的各个部分,然后用名贵的宝石再做装饰。同样信徙的人生也应当用神所喜悦的宝石般的信心来建造,用奉献和忠诚来装扮(太7:24-27;林前3:11-13;彼前1:7)。

3:8-9 记录了圣殿中最重要的部分至圣所的建筑过程。至圣所的长、宽、高(此处漏记)均为20肘(约9.12米),是正立方体的建筑。圣经中正立方体象征绝对的完整性(结48:20;启21:16)。因此,至圣所象征着神的绝对而完全的临在。

3:9 金钉重五十舍客勒:五十舍客勒(约571克)是很少的量,由此推断很可能是镀金的铁钉。

3:10-14 至圣所内有:①两个基路伯;②幔子。基路伯是用坚固耐久的椰榄木做的(王上6:24以下),它的长度是至圣所长度的一半(10肘)。在基督来到这个世界之前罪人是不能进神圣的至圣所的,但是因为有了基督的赎罪,我们可以坦然地呼唤神为父,并与神亲密交通。

3:14 幔子:圣所中有两个幔子,一个挂在圣所的入口处,一个挂在区别圣所与至圣所的地方(出26:31-35)。除了大祭司外,谁都不能进入幔子里边,而大祭司也只能在一年一次的赎罪日才能进去(来9:6-8)。这意味着旧约时代祭祀的暂时性和预表性,以及神与世人之间的距离。然而当耶稣断气时幔子裂为两半(可15:38),从此给基督徒赋予了特权,不仅可以坦然仰望神,而且能够进入至圣所(来10:19-22)。

3:15-17 殿前的两根柱子:指立在圣殿两侧的铜制的柱子(王上7:5-22,41,42;王下25:16,17;耶52:17)。圣经中有关柱子的描述并不明确,对它的尺寸也不一致。复印本的列王记和耶利米书中柱子的高度是18肘(8.1米),七十士译本中是35肘(15.75米)。此外,复印本中的圆周是12肘(5.4米),七十士译本则是14肘(6.3米)。世人反对神,侍奉偶象,就如巴力神庙内的柱子(王下10:26;17:10)。神的百姓则反对罪恶,如铁柱般鼎立于世,并用智慧之柱建造房屋(箴9:1),成为圣殿的“柱子”。因此作为信徒,不仅要依靠神的“云柱”和“火柱”的引导(出13:21,22;33:9),真正归属于“真理的柱石”基督,而且我们自己更要成为正义和真理的“柱石”(提前3:15)。

4:1 所罗门制造的铜坛(高10肘—— 4.5米)比摩西时代圣幕内的铜坛(高3肘——约1.35米)高出7肘(约3.15米)左右。因此,在殿外敬拜的人也能够看见祭物焚烧的过程,而痛悔自己的罪。这预表了耶稣基督将背负人类的罪,钉死在十字架上。因为基督是为所有的罪人死在十字架上的,当人们仰望十字架并痛悔自己的罪时就能够得到拯救。

4:1 制造圣殿的器物:建殿过程中如圣所、至圣所等外形的工程故然重要,但是制造直接用在典礼上的器皿也同样重要。就因为如此,所罗门把最名贵的宝石、最优秀的工匠和最精湛的技术投入在了这项工作中。通过本文我们应掌握以下几点:①圣殿所有的器物都预示着基督的赎罪,以及末日将会降临的神的国度。而它们所象征的神的荣耀和威严必将在即将到来的神的国度中达到极致。因此信徒不仅要用心灵去敬拜高于圣殿之上的基督,同时也要仰望神的国度的到来(4:1);②圣殿中的所有器物都是用最名贵的材料、最好的技术和工匠制造的,这意味着信徒作为新约时代的圣殿,应该用比金子更显宝贵的信心和比铜更显强烈的热心去诚实地经营自己的人生(彼前1:7)。圣殿中的每一件器物并不是独立存在的,它们成为一个整体为敬拜所用。圣殿的器物是分别为圣的,只用于敬拜;③制造圣殿器物时投入了最精湛的建筑技术和工艺,这意味着人的才能和技术只有为神的荣耀而使用时才能够创造出最高的价值和意义。同样今天高度发达的技术和学问以及文化、艺术等所有领域在神的话语之下重新被光照,贡献于人类共同的善和神的荣耀,那么就能够创造出真正的美和价值;④以色列民族蒙神的恩惠,才得以通过先王大卫和所罗门不断扩张领土,并实现了经济的繁荣。因此他们有义务扩建神的祭坛,加倍奉献和忠于神。

4:4 驮海的12只铜牛代表12支派。这可能是借鉴了出埃及时的旷野圣所四周各有三个支派安营的模式(民2章)。

4:7-8 摩西时代的会幕内只有一盏灯台和一张桌子,而所罗门圣殿内有10盏灯台和十张桌子。这预示着摩西时代的救赎史无论从地域或从种族都只限于以色列一个国家,但是基督所创立的新约时代的教会将超越地域和民族的界限,遍布全世界。此外,放陈设饼的桌子也增加到十倍,这预示着所有信徒都将充分地获得基督的道(22:19;约6:51)。通过以上两个内容我们了解到神的拯救过程是逐步扩大和发展的。

4:17 铸造铜器需要有模型,这种模型一般是用胶泥做的。因此,所罗门选择了盛产胶泥的疏割和撒拉但两地铸造了铜器。

4:19-22 用金打造圣殿器物:过去人们在签订重要的条约时,通常用金作为证物,以示诚实和不变。而用金打造圣殿的器物就是为了:①防止腐蚀;②暗示圣殿对于信徒来讲最为宝贵;③表示最高的物质奉献;④象征即将到来的神的国度的永恒与不变。

5:1 所罗门圣殿于B.C.966开工,到了B.C.959年8月竣工,约经历了7年时间。所罗门把先王大卫分别为圣的圣殿的材料和自己制造的圣殿的器物都放在府库里保管。这件事给我们的教训是:①献给神的分别为圣的任何物品都不得为世俗的目的使用;②圣殿内的珍宝和器具即便当时不用,也要把它完好地保存。同样,作为圣殿本身的信徒,也要完好地保存自己的肢体,以此做兵器为公义而奋斗(罗6 :13)。