13:1-22 亚比雅统治犹大时的记录: 本章围绕着犹大与以色列之间的战争,讲述了继罗波安登位的犹大的第二代君王亚比雅(B.C.913-910)的统治。战争记录中包含了以下事件和教训:①神主宰战争(10,12,15,16,18,20):南犹大的军队在数量上处于劣势(3节)(北以色列:80万,南犹大:40万),战略上也处在被敌军前后夹攻的不利的局面。但是犹大却歼灭敌军50万人(17节),攻取了很多城邑(19节),致使耶罗波安一蹶不振(20节)。犹大百姓之所以能够打胜仗是因为他们彻底依靠了神(11,12,18节)。通过这一事件犹大人重新认识到战争的胜败取决于神。同样,今天的信徒在与撒但的斗争中,只要完全依靠基督就能百战百胜(林后2:14;启5:5);②南北王国信仰的对比:亚比雅在他的长篇演说中(4-12节),首先严厉谴责了北以色列百姓的偶像崇拜(8节)、驱逐祭司(9a节)、买卖祭司职位(9b节)等行为,之后宣告南犹大百姓的:i.定期献祭(11a节);ii.遵守神的诫命(11b节)。由此可见,这场战争表面上是军事冲突,实际上却是撒但与神之间的争战;③刻画了南犹大王国的正统性:亚比雅根据盐约(5节;耶2:13),宣告大卫王朝的正统性,指出耶罗波安的叛逆违背了神与大卫之间的永恒的盐约。因此称南犹大为“耶和华的国”,指责北以色列为“背教者”。

13:1 亚比雅:于B.C.913登基,是犹大的第二代君王。根据列王纪的记载,他追随他父亲罗波安的路施行邪恶的统治(王上15:1-4节)。

13:3 亚比雅率领……八十万……:类似的事件有:①约书亚的军队击退亚摩利五王的进攻(书10章);②基甸的三百勇士击破多如蝗虫的米甸军队(士7章)等。可见,战争的胜败不在于军队的多少或战术的优劣,而在于神的主权。因此,作为十字架军兵的信徒,即便面对声势浩大的撒但的势力,也不用惧怕,因为基督已经伤了撒但的头,取得了决定性的胜利(创3:15;太4:1-11)。

13:5 亚比雅为了谴责耶罗波安的叛逆,辩护南犹大王朝的正统性,引用了“盐约”。他把大卫王朝和盐约联系在一起,目的就在于:①强调大卫“盐”约的永恒性;②辩护大卫的子孙罗波安和亚比雅的即位是合法的。同时披露:①北以色列的建国本身违背了神的约,是悖逆的行为,②因此他们对付犹大是不正当的行为。

13:7 无赖的匪徒:无赖是指“虚浮和变化无常的人”(士9:4;11:3),“匪徒”的字面意思是“衣冠禽兽”、“不良分子”。可翻译为“无赖”或“流氓”。

13:9 虚无之神的祭司:指责了堕落的北以色列的领袖。他们不仅可以买卖祭司职位,非利未人也可以当祭司,而且侍奉伯特利和邱坛上的偶像。因此他们只能是“虚无之神的祭司”,而不是神的真正的祭司。今天也有一些教会的领袖追求“名利、权力、物质”胜过追求耶和华神。这些人虽然有着神的仆人的名分,但他们只不过是“虚无之偶像的仆人”。

13:14 吹号:圣经中的号角严格地讲不是乐器,而是传递信号的工具。在宣告新月、安息日的开始、重要人物的死时使用。此外,在集会和战争中也使用号角。本节中祭司吹的号角如约书亚沦陷耶和哥城(书6:5,20)和基甸击退米甸军队(士7:19-22)时吹的号角一样,是为了向神求救,鼓舞军队的士气和威慑敌军。

13:15 犹大人呐喊:即战士和祭司一起呐喊。犹大的军队在进退两难的危机关头,在采取军事行动之前首先向神求救,就因为如此才取得了胜利。今天的信徒也应当把它应用到自己的生活之中,在遇到苦难和迫害时,不要向世俗或人的力量求救,而是要依靠神的权能,恳切祷告,那么就象囚禁保罗和西拉的监门立刻全开一样,所有的困难都将被排除。

13:16-20 犹大胜利的原因 :犹大军队取得奇迹般的胜利的原因就是他们完全信赖神,而以色列军队战败的原因在于过于依赖军事力量而遗弃了神。人的力量和智慧只会使人变得傲慢,自以为能战胜一切(耶9:23),但终究如消失得无影无踪的云雾般(雅4:14),在神的权能面前无能为力。有关犹大军队的出征路线和征服的城邑,请参见地图:

13:30 耶和华攻击他,他就死了:耶罗波安究竟是病死,还是战死并不明确,但作者强调他是因神的审判而死。在人而言,他的死也许是突然的,但事实上是他自己把自己一步步推向了死亡。

14:1-15 亚撒的统治和胜战记录: 以色列的第一代王耶罗波安还在位时,亚撒就以犹大第三代王的身份登上了王位(B.C.910,1节;王上15:9)。从各方面来讲,他与前两位君王(罗波安和亚比雅)截然不同。前两位君王虽然短暂地敬畏过神(11:4-12;12章),但后来都因纵容偶像崇拜而告终(12:14;王上14:21-24;15:1-8),而且与周边国家频频交战(12:2-12,15;13:2-20)。相反,亚撒行耶和华神眼中看为善为正的事(2节),象大卫一样,自愿顺从神旨意。当然这并不意味着他是完美无缺的人,因为在他统治的晚期也因不信神而犯了罪(16章)。但在他的统治初期基本上施善政,并全心全意忠于神,可谓是“完整”的人(15:17)。亚撒统治(初期)时的重大事件如下:①宗教改革(3-5节):从所罗门统治晚期开始萌芽的偶像崇拜,到亚撒即位时已横行全国。于是亚撒登位后坚决推行了宗教改革。从而确立了信仰的纯正性,并督促偶像崇拜者洗心革面,回到正路。他的宗教改革有对外除掉偶像(3节),对内促使百姓遵守神的律法(4节)的特点。这对今天也有很重要的指导意义,即真正的教会改革不仅要改革教会制度,政治结构和形态等表面的东西,而且还要通过神的道改变每一位信徒的心;②在前两位君王的统治时期,战争的恐惧时常威胁着百姓,但是亚撒的统治初期则是一个太平时期(6节)。这段时期国泰民安,犹大得以养精蓄锐,修建很多坚固的城,以防备外敌的入侵。这一切都是因为犹大的百姓恢复了纯正的信仰(7节)。可见,只要我们寻求耶和华,并真心真意敬拜神,神就成为我们的力量和山寨,赐给我们真正的平安(诗18:1,2)。耶稣也与我们立约要赐给追随他的人真正的安息(太11:28-30;约14:27);③与古实人的战争(B.C.900,9-15节):这场战争是在百姓安分遵守神的律法的时候发生的,当时古实的军队远远超过了犹大的军队,这就说明这场战争的目的就是神通过战争试验犹大百姓的信仰。其结果是,亚撒没有依靠自己的军队,而完全依靠了神的军队(信仰),从而取得了胜利。由此可见,神为了自己的荣光,有时也会用患难试验虔诚的信徒。

14:1 国中太平十年:巴勒斯坦地处非洲、亚洲、欧洲的交界,这一特殊的地理位置注定了犹大战乱不断的命运。然而这一战略重地却迎来了十年的太平盛世,绝非因为犹大的国防强盛,而是神对亚撒的善政赐予的厚礼,这也是神的天理,即和平乃是神赐给诚实者的礼物。

14:3-5 亚撒推行彻底的宗教改革:据王上15:12-15的记载,除了本文的改革措施之外,他还推行了:①除掉娈童;②贬了他祖母玛迦太后的位,并砍下她造的偶像;③将分别为圣的金银和器皿奉到圣殿等改革措施。然而他的改革也有不足之处,即没有废除邱坛(15:7;王上15:14)。这恐怕与他的统治晚期出现的失政也有关系(16:10,12)。不管怎样,他作为王国分裂之后的犹大的君王,是第一位在全民族范围内倡导改革运动的人,就凭这一点,可称得上功远大于过。从中我们可以悟出一个道理,即遇到再大的难题,只要勇敢迈出第一步,那么所有的问题都将迎刃而解。因此我们应当把重担交托给耶稣,与他同行(创5:24;太11:28),那么起初虽然微小,终究必甚发达(伯8:7)。

14:7 他就赐我们四境平安:这是一句坚定的信仰告白,亚撒以此向百姓宣讲如今的和平是神赐与的事实。这是他发自肺腑的信仰告白,绝非带有任何身为神政国家的君王的政治目的。

14:11 不要容人胜过你:此处的“人”具有“易碎”的意思,它的字面意思为“不能免死的存在”(mortal being)。由此,亚撒的祷告可以解释为“不要容不能免死而有限的人类战胜永恒存在的神”。这表示从表面上来看古实军队攻打的是犹大的军队,但事实上他所对抗的是全能的神(13:8)。

14:13 因为败在耶和华与他军兵面前:意味着古实军队对抗的是神,是与神的军兵交战。也有人认为“他军兵”是(创32:2)中出现的天使的军兵(Matthew Henry等),因为此处的“玛哈念”是“(军)营(camp)”的意思,象征“众天使”,“群星的大军”。从而我们可以理解为,神在这场战争中不仅利用了犹大的军队,而且还派了肉眼看不到的天使的军兵与犹大的军队并肩作战。同样当我们的信徒依赖比天使的军队更强大的圣灵时,其人生终必取得胜利(罗8:26;腓1:19)。

14:15 犹大人用坚定的信仰击退了威胁他们的古实军队,为此神作为奖赏赐给了他们许多战利品,从而犹大的军队从防守的局面一跃而变,成了战胜者。同样,今天的信徒即便受撒但的攻击,处于劣势,倍受苦难,但到了终了之日必然蒙基督的力量,夺回光荣的胜利之桂冠。

15:1-7 亚撒利雅的教训: 当亚撒王和军队打败古实军队回到耶路撒冷(14:9-15)之后,亚撒利雅便宣布了神的旨意。这一旨意宣布得非常及时,因为立下赫赫战功的亚撒王和军队很容易骄傲,离开神(与12:1比较)。因此亚撒利雅并没有赞扬凯旋归来的军队,反而提醒百姓真正应该追求的目标。他所宣布的含有以下深刻的含义:①神的祝福与诅咒:即“遵行诫命必蒙福祉,违逆诫命必受重祸”(申28:1-68)。在本文中亚撒利雅也强调说,如果百姓顺从神、寻求神,就必蒙祝福(2a节),相反如果悖逆神必将受到严酷的审判,从而失去和平与安定(2b,5,6节)。审判与祝福是每一位先知传达的共同的信息。今天的信徒尤其是教会的领袖,不仅要宣布遵行神旨意时蒙受的祝福,同时也要宣布背弃神旨意时受到的审判与诅咒。因为神不仅是祝福的根源(创24:1;申2:7),而且是审判与忿怒的神(书23:16;耶30:24);②敦促继续推行宗教改革:免受神的审判的唯一的方法就是通过心灵的变化,推行内外改革。亚撒利雅在叙述神的忿怒之后(5,6节),用“现在”一词进一步强调了宗教改革的必然性,同时敦促亚撒与犹大百姓推行强有力的和持续的宗教改革(7节)。今天的教会推行的宗教改革没有取得预期的效果,是因为没有以神的道为基础,持续推行的缘故。

15:3-5 宗教的腐败: 关于这一部分所指的具体事件,有以下几个观点:①历史事件:罗波安和亚比雅统治下的犹大王国;②现在事件 :当时北以色列的宗教的混乱;③未来事件:分裂王国的后期或被掳时期。但是,结合第3节的内容,我们可以推断本文记录的并非特定时期的特定事件,而是包括了过去、现在、未来,因为3节中没有使用时间动词。先知没有明确指出确切的时间,是因为神的旨意是超越时代的真理(Keil)。然而,本文记述的究竟是哪一时代的事件,这并不重要,重要的是我们应当懂得悖逆神的道的国家或民族必将受到审判的事实。

15:3 不信真神……也没有律法:当时以色列人在伯特利和但建造邱坛,并仿埃及神铸造了两个金牛犊立在坛上(王上12:28)。实际上这是为了防止百姓到耶路撒冷去献祭而采取的政治手段(13:9)。此外,他们还无视摩西律法中有关祭司的规定(民8:5-26),立凡民为祭司,并且自定节期来代替神定的住棚节(王上13:31,33)。

15:7 现在你们要刚强,不要手软:强有力的宗教改革必然引起偶像崇拜者的反对和抵抗,但不要担忧阻力,要大胆地坚持宗教改革。这句话与征伐迦南(申31:6)和渡约旦河之前神命令约书亚(书1:6-9)的旨意相似。耶稣也曾告诉我们说“你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)。而且,主的使徒和门徒也没有被逆境所屈服,顽强而大胆地传播了福音(徒13:46;腓1:14)。由此可见,在宣布或守护真理,改革腐败堕落的教会制度,恢复神道的真正权威的过程中,最迫切需要的便是胆量和勇气。

15:8-15 亚撒王的改革运动: ①坚定的信念和实践:亚撒听到亚撒利雅的鼓励之后,“就壮起胆来”,推行了改革运动。从所罗门晚期开始盛行的偶像崇拜猖獗于犹大和便雅悯全地。在这种情况下,亚撒一旦推行改革,必将引起强烈的反对。但亚撒仍然不顾一切地立刻推行了强有力的改革。这充分表明了亚撒不仅确信亚撒利雅的预言就是神的道,而且坚信神必然支持他的决定(7b节);②众多虔诚的人归降亚撒,响应亚撒的改革,有许多北国的以法莲、玛拿西、西缅人归降亚撒(9节)。可见,推行符合神的旨意的政策,不仅神与之同在(9节),而且国内外的虔诚信徒也将归降和支持。换言之,恶人擅长挑拨离间,但义人和智者必能得人(箴11:30);③由外而内的改革:亚撒在实施修建圣殿祭坛,除掉偶像等外部改革(8,9节)的同时,进一步改造百姓的内心,使他们全心全意寻求神(12-15节)。没有每个人心与灵的变化,任何改革都不能取得最终的成功。

15:9 以法莲人、玛拿人、西缅人:他们在罗波安时代也曾因北国的宗教堕落而迁入了南犹大(11:13-17)。

15:13 凡不寻求……必被治死:这种处罚看似有些残酷,但我们应该从申命记的观点去理解。在出埃及时迦南人的多神宗教和低级习俗对以色列的一神信仰是很大的威胁。为了保全以色列信仰的纯正性,神命令他们用石头灭绝迦南人和偶像崇拜者,这也是必然的措施(申7:1-4;13:6-11;17:2-7)。因此,本文的出发点并没有违背神的慈爱,目的就是为了促使信徒坚决除灭偶像和堕落的伦理。从这一角度讲,今天的教会有必要重新思考和加强惩罚条例。也就是说,教会对内部的不道德的行为和玷污福音真理的人,应立即根据惩罚条例,采取明确的措施(林前5:3-5,13;提前1:20)。在守护信仰的纯洁性和实现信仰的问题上采取模棱两可的态度,必然会导致毁灭性的结局(启3:16)。

15:16-19 推行王室改革:亚撒毫不犹豫地惩罚了他的祖母玛枷太后的偶像崇拜行为。这种敢于大义灭亲的行动表明了改革的彻底。同时通过处罚代表国家领导层的人物,明确表明了改革的坚定意志,并借机给崇拜偶像的百姓敲了警钟。通过本文我们可以了解到,对于基督徒来讲孝敬父母固然重要,但是如果不以神与人之间的正确的关系为前提,一切将毫无意义。因此圣经告诉我们要在主里听从父母(出32:26-29;申33:9;弗6:1;西3:20)。

15:17 只是邱坛还没有……废去:亚撒废除了很多邱坛,但没有废除以色列全地所有的邱坛。与(34:1-7)中约西亚的改革相比,亚撒的改革还不够彻底。

16:1-6 与亚兰结盟: 前章主要记述了亚撒的善政,本章则重点描述了他的失政,以及他一步步远离神的过程。本文记录了亚撒的第一次失政,即为了防御巴沙的进攻,与亚兰王便哈达结盟。亚撒早在与谢拉的战争中已亲身体验过神的大能(14:9-15)。因此这次更当求助于神,但他却为了攻打同族,与外邦的敌对势力便哈达结盟。这与他的统治初期完全不同,他如此这般急于求助人的力量,是因为他内心变得自大。他甚至用耶和华殿内的珠宝行贿求助于便哈达(2节)。为了世俗的政治目的而挪用圣殿内神圣的器皿是对神不敬的行为。他的结盟取得了一时的成功,击退了北王国巴沙的军队,但令人啼笑皆非的是到了后来亚兰反成了他的敌人,他不得不常年与亚兰对战(9节)。可见神必惩罚那些不依靠他而依靠人的人(申4:24)。而且以人为中心的政策起初也许见效,但最终将走向灭亡。

16:1 不许人从……出入:巴沙在拉玛修城邑的目的是为了:①在国境的重要地段修建坚固的城邑,以便攻打犹大;②防止北以色列人追求宗教自由而南迁犹大。

16:3 将金银送给你:当时,便哈达与巴沙之间早有合约在先。因此为了收买便哈达废弃与巴沙的条约,加入自己的同盟,亚撒显然需要很多财物去贿赂。

16:5 巴沙听见就停工:坚持南北王国永久分立的巴沙不得不停止修建拉玛城,因为便哈达的军队从北边攻打了以色列(4节记录的几个城邑都在北方,而拉玛则在以色列与犹大的边境地区,即以色列的最南端。因此不得不撤出军队支援北方边境的战场)。

16:7-14 神的指责与亚撒的去世:记录了亚撒的第二次失政。先知哈拿尼责备他与亚兰的结盟,亚撒便因此恼恨先知而将他囚在监狱里。这与听从亚撒利雅的预言,积极推进宗教改革的最初的他判若两人。可见人一旦涉入罪恶之中,就会越陷越深。

16:7 因你仰赖亚兰王:责备了亚撒的愚蠢。在本书中因与外邦结盟而受到先知谴责的君王有约沙法(19:2)、约兰(21:11-15)、约阿施(24:19)、亚玛谢(25:15)等。

16:8-9 如果说拿单用比喻向大卫宣布了预言,那么哈拿尼的预言则是通过让亚撒回想过去,指出其今日的罪恶,因为回忆过去是省察今天的契机。

16:10 将他囚在监里:亚撒显然不顾先见的指责,因自大而不醒悟自己的过失。亚撒的自大来自他与便哈达结盟驱逐以色列军队取得的成功(4-6节)。换言之,亚撒没有依赖神,而是靠人的策略取得了暂时的成功。

16:12 他脚上有病:一时的骄傲不仅使他与过去的盟友以东成了敌人,而且他的身体也受到了疾病的折磨。疾病也许是自然而生的,但也有可能是神的惩戒。因为历代志中就有很多用疾病作为惩罚手段的事例(21:16-20;26:16-23)。而且甚重……只求医生:医生表示人的手段。医术或医药本身固然没有不对,因为神将它作为普遍恩惠赐给了人,而且保罗也为了医治提摩太的病,还曾劝他用少量的酒(提前5:23)。因此本节定罪的原因并不是求医行为本身,而是因为:①没有依赖医治之神(王下5:8-4;约42:10;诗6:2;41:4),而是更依赖了人的方法;②用迷信的方法(撒上28:7;王下1:2以下)求医。