器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。

      不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼则见为勐火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而言，虽以众同分(同类之性)故，业果相似，所见略同；而随着时地俗情学说之异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者于此每多诤论，亦最易致人生疑。

      其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀「四悉檀」之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙殊胜处。

      然则，学佛者只要一味以「圣言量」作依归，深信不疑，而不妨于今日之俗情学说，作适当之调整会通，自然于「世界悉檀」得欢喜之益，于「各各为人悉檀」得生善之益，于「对治悉檀」得破惑之益，于「第一义悉檀」得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。

      大略言之，约直竖说：一个「世界」(指大千系世界)，有二十八层天，如是上下各有此等世界。约环周言，一个「大千系」世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量「大千系」世界。

      例如吾人所居之大千系世界，名曰「娑婆」(或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒烦恼，不思出离，故名)。本来方无定位，姑且以人类俗情，依日、地之关係，假设东、西、南、北之「四方」，东南、东北、西南、西北之「四维」，和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有「世界种」名普照十方炽然光明，分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之「世界种」者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或淨或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由今日天文学之发达，推知「太阳系」、「银河系」，乃至「星群」之无尽，更可相互发明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。

      今为进一步明瞭世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所说，作一略引。

      先约直竖言：二十八层计分三界：初为「欲界」有六层天，依次为：四王天、忉利天、夜摩天(时分天)、兜率天(知足天)、化乐天、他化自在天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉 利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下之诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云「食色，性也」，故名欲界。中为「色界」，包括四禅十八层天，即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光淨天。三禅三天：少淨天、遍淨天、无量淨天。四禅九天：无云天、福生天 、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身器形色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲 ，故名色界。顶为「无色界」，包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非 想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身器诸形色(只有 定果色)，故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍于前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满，故法华经喻为火宅，为不安稳处也。

      次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲(东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲)，并八中洲，数百小洲等集合而成。

      若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。(约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符「洲」字之义。)而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称「太阳系」。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨道言( 以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山)；七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气乙太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。

      由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为「一小世界」之范围。而合一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，曰「小千世界」。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天 ，名「中千世界」。又合一千中千世界，复倍倍高广，上至四禅天，名「大千世界」。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即为色究竟天之大 自在天之领土，亦为一佛教化之域，故曰一佛土。统计应有百亿太阳，即有百亿苏迷卢系也 。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重也。

      上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物， 以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。

      今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之 酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意识所缘之前五识落谢影子等境界。

      此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污淨心；亦名六妄，指为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能 刼吾人本性中之功德法财也。 盖因「心本不生，因境有」，例如眼之见于色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起贪瞋痴烦恼，此即染污淨心，刼功德财也。色尘如此，馀尘可知。

      呜呼！颠倒之凡夫，因迷惑之识，既自变此国土以居、自变此六尘 以用，亦复 因此国土六尘而又起惑造业受苦，而犹不自知，俗云：作茧自缚者，宁非吾人之谓耶？