「放香」雖然屬於個人的時間，卻不得隨意走出山門，尤其在一個有制度、重視規矩的大叢林裡，對個人的行動更是要求嚴謹。 

 　　佛教的叢林道場，舉凡僧眾的日常生活、修持行儀，都有一定的制度軌範，能讓大眾和諧無諍，俾益僧團的健全發展。其實，在嚴謹有序的生活軌範之外，叢林制度有尊重人性的一面，例如放香、假期即為一例。 

　　何謂「放香」？放香都做些什麼？放香與請假有什麼不同？叢林裡也有假期嗎？還有「香會」，這是什麼樣的寺院行事？香會與放香又有什麼關係？

 　　在這個講次裡，就叢林裡的請假、放香等相關問提題出實用說明。

 問(1)：叢林裡的規矩很多，大多是為了防止僧人違犯過失而設立的限制。除此之外，是否也有開放的制度，例如請假、放香之類的規定？ 

答：叢林裡重視制度，大家除了平日隨眾參修、服務之外，也有固定的放假日，並不是一年到頭都忙於修行、公務，完全沒有自己的時間，這個放假日就稱「放香」。

 　　放香都做什麼事呢？儘管大家平日隨眾作息，個人還是有一些私事要處理，例如：洗衣、補衣、整理內務、寫書信，或一些相關的事需要聯絡、溝通，這些都是合理的事務，常住也講究人情味，會准許個人去做。

 　　不過偶爾有一些職事，因為，常住還有許多公務要做，到了下午，還是會集合大眾一起來做事、出坡、公務，個人的私事辦完還要忙公事。總之，每天都要忙起來才行。 

 問(2)：一般來說，放香的時間可以有多久？

 答：在叢林裡，放香時間最多就是一天，一個月大概有四天的假期。但有時候只放半天假，或幾個小時，不是全日放香；有的放香只准許做一件事，例如今天有燒熱水，所以給大家放香、盥洗兩個小時，或者特別限定幾點到幾點放香。

 　　還有一種情況，就是今天放香，規定大家要到哪裡除草、搬運東西，總會有一些公務，要利用放香的時候來做。真正要有時間可以做自己的私事，如縫補衣服、洗衣等，其實都不容易爭取到。

 問(3)：「放香」應該是屬於個人的時間，可以外出嗎？ 

答：「放香」雖然屬於個人的時間，卻不得隨意走出山門，尤其在一個有制度、重視規矩的大叢林裡，對個人的行動更是要求嚴謹。屬於禪堂的參眾，不可以走出禪堂；屬於佛教學院的學僧，不可以出佛教學院；念佛堂的大眾，不可以出念佛堂，每個人有各自所屬的區域，各寮口也有各自的結界，若非公事，個人決不會輕易走動到其他的寮口。 

　　那麼，放香日可以到大雄寶殿去拜佛嗎？依傳統叢林的規矩，這是不可以的。因為大雄寶殿是大眾集體共修、早晚課誦的地方，除了規定的時間大眾一起去，個人平日不能隨意進出。

 　　所以在叢林裡，到處都是肅靜、安詳有序，即使裡面住了幾百人、上千人，平常走在路上都看不到人。為什麼？叢林裡的每個人都各安其位，各自做自己的事情，彼此不會隨意亂竄。 

 問(4)：個人如有特殊事由，可以外出拜訪朋友嗎？

 答：如果個人有特殊事由，要利用放香日拜訪朋友，必須向客堂或個人所屬的寮主、單位主管商量，提出正當理由、填寫請假單，通常可以獲得准許。 

　　一般來說，外出時間從幾點到幾點回來，都要當天以內完成；有的是兩、三個人同時請假，但不可呼朋引伴，一群人集體請假外出。

 問(5)：如個人有客人或親友到寺廟拜訪，可以會客嗎？ 

答：如果外面的人到寺廟要找什麼人、要會客，必須依照訪客規矩，先到大雄寶殿禮佛，然後再到客堂，向客堂知客師說明來意、要會見什麼人，客堂同意了，就會寫條子送到該單位通知對方：某某人有某某事，要在什麼地方見面、需要多少時間。 

　　對於來訪的人，客堂要負責留意把關，訪客與被拜訪者的身分必須相稱、相應，否則不當的人來，只會增加許多不必要的麻煩，在這種情況下，通常就不會准許對方會客。因此能不能接受外來者會客，其間的分寸拿捏，就要看知客師的常識了。

 問(6)：「放香」即大眾的休假日，這時候還有早晚的殿堂功課嗎？ 

答：放香日一樣有早晚功課，但不會像平時大眾共修那麼整齊、要求規矩。叢林總有少部分人熱心於唱誦敲打，尤其是放香日，沒有一些熟練的高手去敲法器，自己可以藉那個機會學習「打皈依」。縱有一點錯失，也不是很嚴重。 

 問(7)：在叢林裡，如果不是放香日，自己有特別的事要處理時，可以請假外出嗎？有哪些事可以請假？ 

答：叢林，平時不能外出，但也不是那麼嚴厲。個人如有事需要請假，單位主管會評估，看看你平時為人怎麼樣，是否都有尊重常住的制度、規矩，如果平日表現良好、守規矩，常住也不會為難。

 　　通常需要請假外出的情況有好幾種，有的是回家探親，或者家裡有什麼急事，必須回去一趟；有時是探病，或別的寺廟做法會需要幫忙；有時是常住派任的公務，要請公假，或有什麼事需要爭取外出辦事等，都可以依照程序向常住請假。 

 問(8)：請假的原因，除了以上所舉，還有哪些假別是可以向常住提出申請？ 

答：要到什麼地方參學，可以向常住請假外參。例如某位大德在哪裡駐錫，要向他參學、請教問題；某某人在講哪一部經，要去聽講，不過這些比較不容易請得過。要請假聽講經、講演，要視請假者平日是否研究這部經、這個主題？或者要去參學的對象與參學者有因緣關係，這些情況下，常住通常還是會准假。 

　　但不能因為哪一位大法師要來了，就想藉著參學的理由出去，那可能會請不到假。請不到假的人也要檢討，平時一定是自己不夠嚴謹；如果一個人對自我的要求很嚴謹，大部分領導人對這樣的請假都不會刁難的。 

　　一個人在叢林裡參學，只要守規矩，就好像通通沒有規矩；不守規矩的人，反而會覺得處處都是規矩。寺院的規矩、清規、戒條，其實是為那許多不守規矩、不守戒條的人設立的。 

 問(9)：請假外出需要什麼程序？由誰來准假？ 

答：一個職事要請假，要先找到職務代理人。有了代理人之後再向單位主管請假。例如：屬於庫房的單位，有庫頭；屬於佛學院的，有監學、管理員。單位的請假核准了，再將該單位的准假單拿到客堂，讓客堂知道有人要外出了，客堂還要再登記、再向上提交、批准核示。等到一切都通過，拿著請假單要出外就很方便了。 

 問(10)：禪堂裡有「香假」，什麼是香假呢？

 答：在禪堂參修，一天要坐十二支香，它是以香別來計算坐禪的時間，而不是以鐘點。坐完一支香，再接著點一支香，一天要坐上幾支香；從早上到晚上十點，最多可以坐十四支香。一支香的長短也沒有一定，短的約四十分鐘，長的就要一、兩個小時。

 　　如果坐香的時間要去辦什麼事，例如牙痛，要外出看牙齒，需要兩個小時，就請兩支香的香假，這兩支香就可以去辦事，不必到禪堂參加坐禪。或者請一支香、三支香，不請一天的假，只是請一個鐘點、兩個鐘點、三個小時，這就是「香假」。 

 問(11)：除了禪堂有香假，還有一個「殿假」，什麼是殿假呢？ 

答：殿假，就是有事無法隨大眾上殿堂做早晚功課，因此要請殿假。例如今天的早課，由於身體不適無法上殿，只好拜託左右同參向維那師請假；明天到了大殿裡面，還要向糾察師重新報告，說：某某人請假，上午、下午，請早殿一次、晚殿一次；有時候自己不到，也可以請人代為請假、說明。如果請假的人平時規矩不是守得很好，糾察師父會給他一點為難，要他自己來請假，不准別人代理，本人就必須親自到殿堂請假。 

　　請殿假的程序，和大家一樣要穿袍、搭衣、循序進殿、禮佛；禮佛以後，再到糾察師父前面說明：「糾察師父慈悲，弟子因為什麼事，需要請殿假，不能參加大眾共修」，大部分到了這個時候，糾察師父同意了，會點頭說：「好了，你去了。」 

　　不過，請完假下殿以後，也有的糾察師不放心，還要派一個人跟在後面去瞭解一下，也有這樣的情形。

 問(12)：如果遇到吃飯時間，無法和大眾一起過堂時，也需要請假嗎？這樣的假要如何稱呼？

 答：大眾過堂的時間剛好要做什麼事，必須陪客人、送客人、趕時間；或者替某位老師做什麼事情，不能在過堂前做好，必須借用吃飯時間來繼續完成，因為要唱＜供養咒＞、＜結齋偈＞，要排班、等待大眾，吃一餐飯總要花一個小時，那就不過堂，要請「堂假」。

 　　個人有事不能按照過堂的規矩，請堂假之後，再去「過二堂」。「過二堂」，就是等大家都吃過後再去吃，這個時候就不是那麼正式，不受規矩的約束了。

 　　例如：生病了，不能隨眾行那許多禮儀，就等大眾過堂後再去「過二堂」；或為了辦公事而請堂假，也是「過二堂」，因為，過二堂吃飯最多十分鐘左右，從這裡就可以爭取到很多的時間。在叢林裡，時間是很重要的。 

 問(13)：就請假的時間來說，有短假、長假之分，在什麼情況下需要請長假，什麼時候請短假？ 

答：請假有長假、短假之分，請短假就是有歸期的。在叢林裡，個人有事必須請三天、五天的假，不論是事假、公假、私假，即使請假回去探親、要做什麼事，都還要回來，這是屬於短假，又稱為「暫假」。請短假時，只要穿海青向主管單位、客堂請假就好了。

 　　如果請假外出沒有歸期，就要披搭袈裟到請假的單位去請假，不必特別請長假，或者告知「我不回來了！」因為從穿著上，就可以知道是要請哪一類的假。一個人搭衣請假，必定是沒有想再回來，但也不一定所有請長假出去的人，就完全不可以再回來。

 　　出去一年、兩年以後，如果個人有需要，還是可以回來，此時就要看他的地位。如果這個人的地位是書記，他隨時都可以回來；是堂主，更可以回來。如果是一般的參學眾，在這裡住了半年、一年，或者兩年、三年，雖然沒有領什麼重要職務，不過他沒有犯過失，也可以再回來參學，叢林裡還是有這樣的方便。

 問(14)：如果有心到外地參學，請假者應該具備什麼條件，才能獲准外參？ 答：請求參學的人，是真正有學習心，真正用功才可能獲准外參。例如今天哪一位老師講《楞嚴經》，你確實是要去研究楞嚴，或者研究華嚴、研究《大乘起信論》等等，凡是和你的研究領域有相關的課程，因為機會難得，常住也會成就你，准許你去參學。 

　　或者別的地方打佛七、禪七，主管單位知道這個人對禪七很精進、用功，知道要加功用行；或者當地常住跟他有一些法眷關係、地緣關係，或者有同屆、同學、同宗、同派等人事上的關係，常住也會成就你到那裡去參學。

 問(15)：如果有機會可以參學，應該向哪一個單位申請？如何提出申請？

 答：大部分的叢林辦講經、傳戒，打佛七、禪七，只要昭告出去，都是歡迎十方大眾前來參學。除非參學的人程度不夠，或報名太慢，沒有安單的地方，才會停止接受掛單參學。

 　　要參學的人，首先要得到師父、常住的同意，才可以提出申請。出門之前，還要先到客堂、大和尚、當家師、庫房處請假，說：「當家師父慈悲，學人要去金山參學，特地來向當家師父告假、頂禮。」外出參學的人回到常住時，也要銷假：「當家師父慈悲，弟子、學人回來向當家師父銷假。」 

　　過去，要到別處參學的人，可以從這個寺廟走到主辦的寺廟去參學，志在必定參加；他請假的最後一個主管單位是客堂，那麼這還算是小職事；如果是大職事，他本身有重大的職務、任務，不僅要得到客堂准許，必須經過當家、大和尚最後的批准才能獲得准假，因為他身負重任，不能隨便離開工作崗位。同樣是請假，在程序上會因人的職務而有一些不同。

 問(16)：依您的經驗，能否告訴我們有關參學的故事？

 答：一個參學的人，最重要的是要廣結善緣。 

　　各個寺廟都有人事資料，住了哪些人，在寺廟的表現、參學情形如何，都會留有記錄，將來也有可能到其他寺廟去，一切好壞都會口耳相傳。有的人常常說話不當、做事不當而留為話柄，就容易在大眾裡成為傳播的話題。如果這個人很優秀、道德很好，大家也會隱惡揚善，甚至經常被人提起：我們有一個同修、同道，很精進、用功，很有成就等種種好的評價。

 　　過去有兩位出家人一同去雲水參學，其中一位走到半路，因為不堪旅途辛苦而萌生退心，另一位同伴就告訴他：「好吧，從現在開始，我可以幫忙你生活上的事，但有五件事不能代勞。」

 　　這一位出家人就問：「哪五件事？」 　　同伴說：「就是穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路五件事，你必須自己來，沒有人能替代你。」

 　　因此，一個參學者除了廣結善緣，有良好的品德，也要有堅忍不拔的毅力和自我承擔的勇氣。如果只是隨著人東奔西跑，那就真如古德說的「空費草鞋錢」了。 

 問(17)：叢林裡規矩很多，「告假」與「銷假」是什麼意思？

 答：告假，就是請假外出，要讓知客師知道什麼人外出。不論是病假、事假，或者公假，不在團體裡隨眾作息，就必須告假，要讓上級瞭解、要向有關單位聯繫，告知多少人要外出、做些什麼事。叢林的職事要能掌控每天的人數，每個人做了什麼事，有什麼樣的功過、建設，我想叢林的規矩都很講究這些記錄、這種關係。 

　　外出要「告假」，回來常住就要「銷假」。銷假，表示假期圓滿，要讓人知道你回來常住。在叢林裡，如果有事必須外出，只要按照正當的程序告假、銷假，在外面守規矩、守法、威儀整齊，下次要請假就不難。如果在外面做了不當的事傳回常住，以後要再告假外出，常住寧可請你離開，也不會准假。因為一個人出去不威儀，敗壞常住風氣，就可能將他列為拒絕往來戶。

 問(18)：叢林裡這麼多人眾外出要請假、告假、銷假，如果是大和尚，是不是也需要請假？

 答：叢林的人眾進出山門，都要向客堂報備，按照程序來請假、銷假，否則一個人憑空失蹤，被人綁票了都不知道。因此住持大和尚外出，也和大眾一樣要請假、銷假。不過大和尚請假自有規矩，就不是像一般的清眾、小職事一樣，一定要到客堂，依照程序來請假。

 　　大和尚要出門，侍者會在經過山門時，先繞到客堂門口，呼：「知客師父，大和尚請假，要到北京去。」裡面的知客師父就要趕快出來：「大和尚，送駕、送駕。」大和尚就直接走出山門，他不必開口就算是請假。辦完事回來，侍者一樣要到客堂通報一下，說：「大和尚回來了。」

 　　如果是當家師請假，就必須向大和尚請假，這時大多是公事、常住上的事情，例如什麼時候要奉派到哪裡，這時就不稱請假，而是「出差」。即使是為公事外出，也有進出的規矩。

 問(19)：出家人有「放香」，在家信徒有「香會」，放香、香會又是什麼意思？ 答：香會，是由各地區的在家信徒主動發起的活動，他們會定期在一個地方集合起來，一起到寺廟朝拜，這是傳統叢林與信眾接觸往來的一個重要活動。如四大名山，每天都有從浙江、江蘇、四川等地方的信徒來進香、朝拜，即稱「香會」，所以，每天都有香會。 

　　香會不是只有各地如南京、鎮江、蘇州、上海等地方，各來了幾位就稱香會，大部分是同一個區域的信徒共同舉行，例如：我們都是揚州來的、瓜州來的，我們有三百人、五百人，有這樣的分別。大陸的信徒香會，有的是包火車，有的是包幾條船而來，一來就是百人、千人。 

　　如台灣很盛況的媽祖香會、媽祖巡香繞境，一走就是好幾天，要到媽祖的廟拜拜、朝聖。各個寺廟都有重要的信徒幹部，稱「香頭」，即各個地區的負責人，香頭招募哪些人要來香會，這些人都會登記在一個名冊裡，每年就依名單帶領信徒回來朝拜。 

　　信徒香會到寺廟來朝拜，通常會要求常住大眾為他們做一堂延生普佛，大概要一個小時，信徒還會見相結緣。一個師父來參加了，還有一個小紅包供養；甚至信徒們供佛燃點的蠟燭還沒有點完，他們要把燭台拿回去，於是將蠟燭息滅後，就留在那裡不帶回去了。

 　　寺裡的人把剩下蠟燭收下來，晚上可以拿回去讀書、用功，在生活上也會得到一點幫助。所以有信徒香會要來寺廟，寺裡的大眾自然就放假了，因為有客人來，要放香招待他們。 

 問(20)：信徒到寺廟舉辦香會，寺廟都為香會的信徒作些什麼呢？ 答：寺廟聽到哪裡的信徒香會在什麼時間要來，都很歡迎。為什麼呢？猶如「有朋自遠方來」、「有客自遠方來」，大家都很歡喜。

 　　寺廟和香會信徒的因緣，通常是寺廟的法師到哪個地方講經說法，當地有這個寺廟的信徒；或者寺廟的一個分院在那裡，他們在這一個寺廟裡受過法、有傳承；或寺廟的靈骨塔內有他們的親人、祖先；乃至寺廟有多少田地，散布在他們住的附近，那些佃戶與寺廟有因緣關係，也希望把常住當作他們的家，因此每年都要回來一次、兩次，參加香會聯誼。

 問(21)：寺廟每到香會、信徒集會的時候，一定要準備很多食物，尤其在台灣更是如此。在這一天，信徒喜歡到寺廟用齋，離開時還要帶一些回去，這樣的做法有什麼意義嗎？ 

答：過去叢林寺廟沒有那麼多吃的東西，能讓信徒帶幾塊乾餅回去，就已經是相當考究了。通常信徒到寺廟朝山、參加香會，就只是帶香、帶燭，他們的心裡只想著：到寺廟是要對佛菩薩有所交待，是去拜佛的，要供燭、要獻花，要進香、要禮拜，至於個人的吃用、享受，似乎不會有什麼特別的要求。 

　　在我年幼時，經常吃到外婆從寺廟帶回來的東西。外婆他們有一個善堂、善友會，是屬於民間的善團，不是寺廟的。他們有固定的一群人，經常商量好要在哪裡聯誼，要到舉辦的這個人家裡上供。當時沒有出家人，那個「供」，就是把一些碗堆積起來，像個寶塔一般，一堂供、兩堂供、三堂供，參加的人就在那裡念經、唱偈，內容都是勸世文，我偶爾會跟外婆去參加他們的上供。結束以後，那許多供養的糖果，就用紙包起來分給大家，台灣話稱「等路」，「等路」，指的就是伴手禮。

 　　外婆常常把那許多糖果帶回來做「等路」，這些東西給了我們一個希望。外婆告訴我們，這是供養過佛祖、神明的，吃了可以消災、增福，讓身體健康，總之有很多好處。不過，我們倒沒有考慮那許多好處，只覺得這些供過佛的東西很甜、很好吃。 

 問(22)：香會與法會有什麼不一樣嗎？

 答：香會，是信徒自己主動發起，到寺廟來進香、朝拜的活動；法會，則是寺廟定期舉辦的行事，例如：梁皇法會、大悲懺法會、初一、十五的法會、佛菩薩聖誕的法會、水陸法會等等，這些由寺廟安排的法事，就稱「法會」。 

 問(23)：前面所提過去信徒辦香會到寺廟，有的是租幾條船，或者搭火車，從各個地方來。叢林如何為這麼多人的吃、住有所安排？ 答：過去的大叢林，信徒偶爾才來一次，就不像飯店、旅館專設服務人員來為旅客服務。這些信徒來了，寺廟只是出來接待。例如香客來了，頂多是殿主、香燈會張羅一點茶水供應大眾；或者借用齋堂，請行堂出來讓大家進去吃一點東西。 

　　如果要另外準備什麼餐飲、招待，通常要經過特殊的聯繫，不是那麼容易。一般人住到寺廟裡，不像現在大家看到的，有素菜館、滴水坊，要吃什麼，只要招呼一下就有了。 

　　過去，叢林寺廟在吃的方面沒有那麼方便，睡覺就更不可能了。一個香會的信徒，一來就是數百人、數千人，而寺廟都是建在郊區，附近也沒有飯店、旅店之類的設備，要到哪裡解決睡的問題？只有睡大雄寶殿的走廊，或者哪個地方的走廊，也有的是睡在齋堂裡，當然這些都不會有很好的待遇。 　　不過，叢林裡因為人多，廁所倒是不少。過去的信徒很了不起，甚至自己帶一個毯子，舖下來就可以睡覺。因此，一般信徒香會的時間，都不能在寒冷的季節舉辦，大多選在春暖花開，或者夏秋之際舉行。總之，在吃住方面，彼此都會有因應的辦法。

 問(24)：信徒的香會要到寺院朝拜，時間是由信徒自己決定，或者由寺廟規定？ 

答：香會的時間都是由信徒自己定的。例如每年的三月初一、三月初三；每年的五月初五、五月十六日等等，這些事先都已經定好了，以後就一年一年的相傳下去，不會改變。

 問(25)：在台灣，有很多神廟舉辦廟會，廟會跟叢林的香會有什麼不同嗎？ 

答：香會比較簡單，相較之下，廟會就顯得複雜。信徒辦香會到寺廟，只有拿著香、燭，頂多背個朝山袋就來朝山了。 

　　現在一般廟會，是宮廟在特定的日子要迎神、遶境，有特殊的儀式和道具，有時拿武器、拿旗幟，拿大刀、長矛，有時在路上還要舞動起來，還有抬神轎。抬神轎也有一些動作，有的要敲鑼打鼓、踩高蹺，或者像化裝遊行一樣，整個場面就好像迎神賽會，那就熱鬧得多了。反倒是佛教的香會講究淡泊、樸素、簡潔，與廟會熱鬧、繁複的儀禮有很大的不同。

 問(26)：台灣近、現代的寺廟，有時會舉辦香會之類的活動。在內容上，增加了義賣或園遊會，這也能算是香會嗎？ 

答：寺廟必定有香會，才能辦義賣會。不過台灣社會普遍對「義賣」的認知不瞭解。所謂「義賣」，必定是為一件特定的事來籌募款項，因此十塊錢的東西，會希望買的人出一百塊來請回去。因為既然是「義」賣，買的人是要仗義來幫助對方、給對方利益，它的價值就不是貴或便宜的問題了。

 　　在台灣一個寺廟為了募款而辦義賣會，一般民眾卻認為是便宜賣。譬如一百塊錢的東西，標價一百塊，買的人就會說：「怎麼那麼貴呢？」甚至要還價：「五十塊好嗎？二十塊好嗎？打個折扣，你隨便賣吧！」這就失去義賣的意義。所以，很多的善事，不能光靠一個義賣，因為那不容易辦得起來。 

　　至於園遊會，大家可以邊吃邊談、邊聯誼，假如一場園遊會有一百個攤位、兩百個攤位，一個人只要吃五、六個攤位就飽了。園遊會可以吸引很多人來參加，各人可以選擇他喜愛的東西，這也很有趣味，主要是可以達到聯誼的效果。 如需引用文章，請註明出處。

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