我過去曾聽過大家對這許多的叢林，有這麼一個順口溜：「金山腿子高旻香，常州天寧好供養；焦山包子蓋三江，上海海會哩拉腔。」這雖然只是短短的幾句話，卻將各道場的宗風、門風一一點出，可作為學僧們參學的參考。

 　　傳統叢林在嚴謹規律的生活之外，還有一些饒富趣味的傳聞典故，如叢林特殊的教育方式，就是很好的例子。歷代禪宗語錄及相關典籍中，經常可見師徒之間打罵棒喝、禪師們大打出手的描述，這些同參們是如何以此來開悟見性呢？其中不少耐人尋味的機鋒與禪趣，都值得提出一談。

 　　過去叢林參學，是出家人一生的重要功課之一，在參學者之間，也流傳有趣的叢林術語，在這些術語中，所要表達的是什麼？如大肚能容的彌勒菩薩，為什麼不是供奉在殿堂裡，而是坐在齋堂？一般佛像都是面朝外，何以韋陀將軍是面朝內呢？以下是本講的問答內容。 

 問(1)：叢林裡的談話，處處充滿禪機，哪怕是兒童、小沙彌之間，也有禪機，在這些禪機當中，有哪些趣聞嗎？

 答：中國佛教雖有八大宗派，其中禪，走入了寺院；淨，就是淨土念佛，走入社會民間；密宗，走入了西藏。但是中國的佛教其實不分宗派，幾乎每個叢林的早晚課，禪、淨、密是共修的；甚至，每個寺廟也都持律、講究清規；天台、華嚴、唯識、三論，儘管在佛門研究講說，也不可以批駁其他教派，只有部分學者經常喜歡比較，比較之下，變成搬弄是非，往往把佛教搞得支離破碎。其實佛法是就是，不是就不是，不該拿來比較，佛教是一體的、一味的。 

　　說到禪門趣談，前面提到叢林裡的沙彌，「沙彌」，就是一般人講的年輕小和尚。其實叢林裡沒有小和尚，都是成人，沙彌要在各方面都成熟了，才能到叢林參學。不過在這裡不去追究，沙彌的故事很多，其中有一則是這麼說的：

 　　過去有兩間寺廟，一個位於東邊，名為東寺，一個位於西邊，稱西寺，兩個寺廟每天都要有人出來採購油、鹽、柴、米等，供應大家生活。東、西寺各派一位沙彌出來採購。 

　　東寺沙彌較有智慧、有禪，禪就是智慧、幽默、藝術；西寺沙彌較老實，沒有像東寺沙彌有智慧、有幽默感，兩位沙彌常在路上相遇。 

　　有一天，西寺沙彌見到東寺沙彌，就問：「喂，你今天到哪裡去？」本來是買菜寒暄，但東寺沙彌不直接回答，他有禪機，想把話說得藝術一點，就說：「風把我吹到哪裡，我就到哪裡去。」西寺沙彌一聽，不知道接下來要怎麼回答，怎麼個問法？於是回去告訴師父。

 　　師父一聽，說：「唉呀，你真笨！當他回答『風吹到哪裡，就到哪裡』，你可以再問他『假如沒有風，你要到哪裡去呢？』」沙彌一聽，心想：「好，就這樣回應。」

 　　第二天，兩人又在路上相遇。西寺沙彌再問：「喂，你今天到哪裡去啊？」

       東寺沙彌回答說：「今天我的腳走到哪裡，我就到哪裡去。」

        西寺沙彌一想：「唉唷，回答變了，這下子又不曉得怎麼再問下去。」回到西寺後，一五一十告訴師父。 

　　師父一聽，說：「啊，你好笨！你可以繼續問他：『假如腳不走，你要到哪裡去？』」 

　　沙彌一想，「對了，就這樣問。」 

　　到了第三天，兩位沙彌又在路上相遇，西寺沙彌再問：「喂，你今天要到哪裡去？」

         東寺沙彌說：「我今天到市場買菜。」西寺沙彌一聽，「唉唷……」東寺沙彌最後才直接了當把主題點出來。

 　　禪，是不說破的，禪是直指本心，要去參究，要慢慢的問、研究，把所謂的「裡外一如」都問出個所以然，「知其然」，還要「知其所以然」，那才叫作「禪」。禪門裡，不但禪師們幽默風趣，連沙彌們都要學習幽默風趣。

 問(2)：現在有很多的叢林，如金山、高旻等道場，他們在作風、宗風及家風方面，有什麼趣味的事嗎？ 

答：禪宗叢林有「五家七派」，即使同宗同派，也各有各的家風，有的是建築上的不同，有的是地理、高低不同，甚至，寺院的環境、格局轉彎抹角，這些對他們的生活行動都會造成影響，自然就形成不同的規矩。不過，大家各有家風，只要不違背根本，都是不計較細節。 

　　以我的出身地江蘇來說，江蘇叢林很多，我所知道的幾個叢林都很了不起，如常州的天寧寺，經常幾百人在裡面參禪打坐，也出了好多優秀的人才。即使是青年讀書，讀書了以後，在修持上、修養上，如果不到禪堂去磨練，心性還是不夠柔軟，所以，能在禪堂裡住一年、兩年，一直到感覺自己的性格變柔軟，這就是進步了。

 　　像焦山的禪堂，因為地處於江的中心，沒有車水馬龍，在禪堂裡一坐下來，整個大地寂然，連一根針掉到地下都可以聽得到。你想，在這麼一個寂靜的地方，怎麼不會有特別的感受呢？還有金山寺、高旻寺等叢林，也是各有家風。不過有些參禪的人，他在這家叢林住一年，那一家叢林住兩年，到各家參學就知道各家的規矩。 

　　我過去曾聽過大家對這許多的叢林，有這麼一個順口溜：「金山腿子高旻香，常州天寧好供養；焦山包子蓋三江，上海海會哩拉腔。」這一首順口溜的意思是，你要到金山去住，它很重視盤腿，對盤腿的要求是很嚴格的；一上坐，腿子一盤要一、二個小時不能動，你要能禁得起。盤腿子有單盤、雙盤，但是不能盤得像兩根木柴架起來一樣，大概單盤如果不能坐到一、兩個小時不動，就不能進去考試。而且坐的位置很有限，只有一尺二寸，不能把座位佔太大，所以，這時候肩膀要很齊直，還要有一雙柔軟耐久的腿子，這就是「金山腿子」。 

　　「高旻香」，指的是高旻寺的參禪很注重這一支香。一支香要一點三刻，相當於兩個半小時，時間很長，甚至一個上午、一個下午都坐在那裡不動，沒有相當的功夫也不容易坐得下來，所以稱「金山腿子高旻香」。 

　　「常州天寧寺好供養」，常州的天寧寺位於市區，每天的菜、飯很新鮮，供養都很豐厚，因為他們的財富、經濟條件比較好，所以是「常州天寧好供養」。 

　　「焦山包子蓋三江」，在焦山的禪堂裡，到了晚上大板香以後，會發給每人一個大包子。我年輕時曾在那裡參學，到了晚上，說要進禪堂去坐禪嗎？實在不敢說，其實是去等那一個大包子，坐了一點三刻能得到一個包子，感到很值得。在江蘇那一帶，焦山的包子無人能比，這就是「焦山包子蓋三江」。 

　　「上海海會哩拉腔」，上海過去有一間海會寺，他們的佛事經懺化，天天為人念 經，做得比較馬虎，規矩最為散漫，有一句話形容它「哩啦腔」，這也是那許多禪和子，包括我們參禪的初參、老參，常常掛在口頭上的一些幽默諷刺。 

　　因此，這雖然只是短短的幾句話，卻將各道場的宗風、門風一一點出，可作為學僧們參學的參考。

 問(3)：這些禪和子真是有意思，用幾句順口溜就能把參學過的叢林形容出來。同樣的，講到吃、穿，這些叢林的僧人，他們對於吃、穿有哪些基本的概念，是否也能用幾句話來作一個概括的說明？

 答：禪林禪師的生活很簡單，有所謂「衣單兩斤半，洗臉兩把半」。「衣單兩斤半」，指的是學道者所擁有的衣物很少，加起來不過兩斤半；「洗臉兩把半」，是把毛巾放到水盆裡洗一下，這就是一把了，再沾一點水，然後洗了，再擦一擦，算是「兩把半」，總之，洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可說是極盡簡樸。 

　　他們平常也不會多話，所謂「說話兩句半」，說明叢林的語言都是儘量簡單、扼要。所以，禪師們的生活很神秘，進到禪堂如同關閉，裡面甚至一個窗子都沒有。不過他們一樣要吃飯，還是經常要和蔬菜店、豆腐店來往。 

　　有一位姓王的賣豆腐小販，經常看到幾百個人坐在一棟房子裡，一點聲音都沒有，對於他們在裡面做什麼，感到很好奇。賣豆腐的總會認識寺廟的幾位師父，經過一番的互動之後，有一天，悅眾師父答應他：「我帶你到禪堂裡看看，不過你不能開口講話，而且至少要坐一支香，解散以後才能出來。」兩個人講好以後，賣豆腐的就進了禪堂。他看到大家坐禪都不開口，甚至都不看，都是眼觀鼻、鼻觀心，正襟危坐。

 　　最初這位賣豆腐的東張西望，看了一會以後，覺得實在無聊，他也不看了，就學著大家眼觀鼻、鼻觀心。由於很靜，平常攪動的心忽然平靜下來，這時他忽然想起一件事情：「哎呀！過去老張向我買了十塊豆腐，五毛錢一塊，已經欠我十年多了，那五塊錢還沒有還。」就這樣讓他想起來了。 

　　等到禪堂這一支香結束，大家解散了，賣豆腐的連聲讚歎說：「唉呀，太好了！參禪太好了！」悅眾師父於是問他：「怎麼個好法？」他說：「我在禪堂裡面一坐，老張十年前欠我的五塊錢，本來都忘記了，我又把它想起來了，這個參禪果然能令人開悟！」 

　　當然進禪堂打坐不是要你想起豆腐錢，可見得禪堂的寂靜，讓人止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，才能有智慧。從守規矩，就是持「戒」，由「戒」生「定」，由「定」發「慧」，所以，禪定會啟發智慧，讓人開悟。禪門也是只講開悟，不一定要成佛作祖，能開悟就好。

 問(4)：叢林是教育僧伽子弟的地方，聽說它的教育方式很專制、很嚴格，甚至是很無理的？

 答：要進禪堂參學，就要放下萬緣，不可以把外面的東西帶進禪堂；不只是有形的東西，還包括思想，你不能老是想著外面的東西。一進禪堂，禪師會告訴你：「禪堂外面的人、事，把它丟到外面，我們這裡不是雜貨店，不要把這些雜物帶進來。」每一位禪者進了禪堂，就要集中精神，統一意志。我們平常眼睛看色（物質），耳朵聽聲，鼻子要試探各種味道，舌頭嘗遍酸、甜、苦、辣；身體要感觸，心都在攀緣，想東想西，然而這些都不准進到禪堂。不看、不聽、不想，萬緣放下，這時候會感覺到自己頂天立地，萬里晴空，好像自己和宇宙虛空接連在一起，我就是宇宙，宇宙就是我。

 　　他們在裡面也不是盲目、隨便的坐在那裡打妄想，那是不能開悟的，他們也要很用心。如果妄想多，就以另外的問題來參，參「念佛是誰」，如果我們念「阿彌陀佛」，現在念佛的是誰？是我嗎？我又是哪一個？我是眼睛、是鼻子嗎？是手嗎？哪一樣才是我？

 　　或者參「如何是祖師西來意」，佛法從西方傳來，它的目的是什麼？「父母未生我之前，什麼是我的本來面目」，我是父母所生，在我還沒有出生以前，我是什麼？宇宙的將來、最後，是一個什麼樣的情況？如此一再的追問、參究，不開悟就找不到答案，等到找到一個答案，猶如倏地砰然一聲，就開悟了。 

　　禪師的這麼一悟，有的是多少年前的往事，都一一浮現在面前，看得清清楚楚；很遠很遠的東西、世界，也慢慢集中而來。在這屋子裡，宇宙就是我，如天地一沙鷗，天地間出了一個禪者。禪師們到那個時候，虛空粉碎，妄想都沒有了，一個新的世界出現在眼前，當然禪者追求的目標，就是在那樣的當下一刻。 

 問(5)：叢林很注重師徒之間的點撥，或者提醒、印心等等，聽說也有很多的趣聞，能不能請大師就這方面和我們談談？ 答：趙州位於河北，人稱「趙州古佛」的趙州禪師，他有一位徒弟名為文偃禪師。 

　　有一次，一位信徒在他們坐禪時供養一塊燒餅。過去要得到一塊燒餅也不容易，所謂「一粥一飯，當思來處不易」，趙州禪師看到這塊餅，就跟徒弟說：「這一塊餅，誰來吃？」 

　　徒弟說：「師父吃。」 　　趙州答道：「那怎麼能？我不能用師父來欺負你啊！這樣好了，為了公平起見，我們來打賭，誰贏了誰就來吃這塊餅。」 

　　徒弟一聽，知道師父要跟他說法講道，就說：「好啊，怎麼個比賽法？」

 　　師父說：「誰能把自己比得最髒、最臭、最下賤，誰就贏了。」徒弟一聽，還有這樣打賭的方法？不過也不要緊，就說：「好，您先來。」 

　　趙州禪師說：「我是一頭驢子。」把自己比喻成畜牲，畜牲是很難堪的。 

　　徒弟當然不肯讓步，就說：「我是驢子的屁股。」意思是你是驢頭還好一點，我是驢子的屁股，我更下賤！ 

　　師父一聽，徒弟把自己比成屁股，馬上說：「我是屁股裡的大便。」 

　　文偃接著說：「我是大便裡的蛆蟲！」 

　　師父一聽，徒弟已經把自己比成蛆蟲，這往下還能比什麼呢？他一時也想不到，就追問徒弟：「喂！你這個蛆蟲在大便裡面幹什麼？」 

　　徒弟回答說：「我在大便裡乘涼啊！」 

　　這一句偉大的禪語「在大便裡面乘涼」，是多麼的自在、逍遙！ 

　　人在世間，往往身在福中不知福，總想要怎麼樣的享受，怎麼樣好，就會煩惱，覺得處處不如意，不是嫌穿得不夠好，就是嫌吃得不夠好，再不然就是覺得別人待我不夠好。而禪者的心掃蕩了清淨與垢穢的對待，無論清淨也好，垢穢也好，一起超越，一起消除，並不是用一般常識來分別淨穢，在大便裡都能逍遙自在，都能乘涼，可見禪功的修持很相當，這就是一則師徒之間的趣談。

 問(6)：在叢林裡，師徒之間，有沒有徒弟的地位比較高，而師父的地位反而比較低，或者有關師徒之間誰大、誰小所發生的趣聞？

 答：在一個寺廟裡，年紀大的和尚退居了，年輕的徒弟於是上來就任住持。他們之間關係如何維持呢？有這麼一則趣談： 

　　信徒要到寺院拜訪住持，年輕住持就出來接待。在寒暄的時候，老和尚也站在旁邊，沒有其他的人。徒弟和信徒對話時，突然轉過頭對老和尚說：「倒杯茶來嘛！」老和尚就去倒茶，不過這位信徒已經不高興了，心想：「那位老和尚好莊嚴、好慈悲，怎麼你這麼隨便就命令他倒茶？」不過自己是客人，也不好說什麼。 

　　等到茶倒來了，住持又跟老和尚說：「去切一盤水果來請客人。」老和尚應了一聲，又去切一盤水果來。信徒更加不高興，認為住持太傲慢了，架子這麼大，慢慢的，信徒對他心生不滿。住持和他談了一會以後，就向老和尚說：「等一會兒你帶這位信徒去吃飯，我還有別的事情，先告辭了，再見。」 

　　等年輕的住持走了，留下這位信徒與老和尚，信徒就問：「剛才那位年輕的住持是你什麼人？」

 　　老和尚說：「他是我的徒弟。」 　　信徒：「既然是徒弟，怎麼對你那麼沒有禮貌？」

 　　老和尚回答：「我的徒弟對我很好呀，他對我很孝順、很恭敬，不會沒有禮 貌。」

 　　信徒又說：「他叫你倒茶呀！」 　　老和尚：「是啊，他叫我倒茶，倒茶很輕鬆呀，他並沒有叫我去燒茶，燒茶就比較辛苦了。」

 　　信徒：「他還叫你切水果呀！」

 　　老和尚：「是啊，他叫我切水果，沒有叫我去種水果，種水果就很辛苦了。」 

　　這位信徒疑惑了：「究竟是住持大，還是師父大？」老和尚說：「這怎麼能比大小呢？大家都共同為常住分工合作，他年紀輕，辦一些重要的事情；我年紀大，只要倒倒茶、掃掃地、切切水果，不是很輕鬆嗎？」 

　　假如人間的父母、子女、婆婆、媳婦，都能想一想這樣的道理，世間就沒有不好解決的事情了。

 問(7)：叢林裡有時候有一些非常嚴肅、隆重的場合，例如開大座講經。然而這個世間，人往往在特別隆重、莊嚴的時刻緊張過度，就會發生一些糗事，這方面有沒有什麼趣聞？ 

答：過去禪師們上堂說法，當然要很隆重，例如「南泉斬貓」、問「狗子有無佛性」等機鋒話頭，在此提出近代圓瑛法師的趣談。

 　　圓瑛大師擅長講經、開大座，這不像現在一般的講學，而是正式的登壇說法。登壇說法就很隆重，前面要有唱讚、誦經、禮請的程序，有很多的禮節、儀式。因為太隆重了，有時候知客、維那等參與儀禮的職事都會很緊張。 

　　有一次，維那師在法師講完經之後，應該喊一句：「打引磬送老法師回寮！」 悅眾在這時候打引磬，等於放禮炮，但是他一緊張，就說成：「打老法師送引磬回寮！」話說錯了，有的人聽了，心想：「你怎麼打老法師送引磬回寮？這個太嚴重了吧？」

 　　不過圓瑛法師到底很老練，他就一句幽默的話說：「不要打，我自己會走。」大眾一聽，覺得聽經真有樂趣。像他們這樣的對話，就已經很有禪機、禪趣，也成了佛門裡的一樁趣談。 

 問(8)：叢林裡都有供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩為什麼要面向大雄寶殿呢？ 

答：因為，韋馱菩薩的降魔杵是執法的，執法當然不能對外面的信徒，對信徒不需要那麼嚴厲，不過寺內的大眾不能違法，所以韋陀菩薩要面對佛菩薩，要對三寶如來負責。等於我是一個公安、一個警察，必須執行命令，要對國家、首長負責任。因此韋馱菩薩面向內，而讓笑容滿臉的彌勒佛面向外，說明韋馱菩薩的嚴格是對內的。

 問(9)：彌勒佛的笑容是對外，可是我們看到齋堂裡也供奉了彌勒菩薩，而且他還坐在大和尚的座位前，這又是什麼意思呢？

 答：齋堂供奉這尊笑容可掬，胖大身形的彌勒菩薩，應該不是過去彌勒菩薩的形貌。彌勒菩薩本來的樣子，如在日本，有一尊很有名的思惟彌勒，是木材雕刻的，身形很瘦。胖大的造型是中國的布袋和尚，他經常背一個布袋，天天笑嘻嘻的，說自己就是彌勒，所謂「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人」。彌勒菩薩之所以能坐在大和尚前面的桌子，大和尚還要坐在他的後面，有這麼一個傳說：

 　　有一天，在浙江天童寺的齋堂裡，彌勒菩薩化身為一位布袋和尚，他在大眾要過堂時，逕自走入齋堂，一下就坐到大和尚的座位上。糾察師一看，一個外面來的胖和尚，怎麼跑來坐在大和尚的座位上？等一會兒大和尚要來吃飯怎麼得了？於是喝道：「下來！出去！」布袋和尚連睬也不睬，糾察師急得不得了，趕緊上前抓著他的耳朵往外拖，一直拖到外面了，回頭一看，他居然還坐在那裡沒有動。他意識到這位和尚不簡單，不是普通的人！剛好這個時候住持大和尚也到了，當然大和尚是明眼人，就說：「好了好了，請他就坐在那裡，我自己再坐到後面，讓他坐在前面。」 

　　因為大和尚禮讓，所以布袋和尚就坐在大和尚前面，就有了這麼一個典故。

 問(10)：過去的文人如韓愈、蘇東坡等，他們與佛門都有相當的來往，他們之間也有一些趣聞嗎？

 答：這方面的故事很多。韓愈因為寫了＜諫迎佛骨表＞而觸怒皇帝，被貶謫到潮州，即所謂「夕貶潮陽路八千」。到了潮州，那裡是一個文化不發達，沒有知識份子的地方，他聽說那裡有一位大顛和尚，就前去拜訪，想和他談一談。 

　　一到寺院，只見大顛和尚眼睛一閉就入定了，他只好在一旁等著。等了好久，大顛和尚一直都不肯出定，他很徬徨、著急，心裡嘀咕著：「你怎麼老是坐著不動，讓我等那麼久？」 

　　侍者看不過去，就打小引磬，在大顛禪師的耳邊說了兩句話：「先以定動，後以智拔。」意思是：你已經用禪定打動他了，現在要出定，用智慧、說法來開示他。 

　　韓愈聽了說：「不必了！我已經從侍者的口中，瞭解到入道之門，再見了。」他不要再等大顛和尚出定了。 

　　這類的趣事，還發生在蘇東坡和金山寺佛印禪師之間的往來。蘇東坡自認為對禪門很瞭解，他也是有悟性的，有一次他被貶謫到江蘇瓜州擔任太守，隨性寫了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」意思是：

 　　「稽首天中天」，就是禮拜天中之天、聖中之聖的佛祖；「毫光照大千」，即佛光普照；我現在的修行，已經到了「八風吹不動」，所謂「八風」，世間上有東風、南風、冷風、熱風，這裡指的是境界上的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」，這個八種境界的風，現在都不能動搖我；「端坐紫金蓮」，你看我如如不動，我的修養能到這種程度。 

　　他自認為寫得很好，就請侍者把詩偈送到佛印禪師那裡，讓佛印禪師來替他印證一下。侍者坐上船，一路搖櫓到金山寺交給佛印禪師。佛印禪師看了以後，隨手寫上幾個字，要他拿回去，侍者不敢說不，又坐著小船回去了。 

　　蘇東坡驚奇道：「這麼快就回來了？禪師有跟你講什麼嗎？」 

　　侍者回答：「沒有。」

 　　蘇東坡又問：「唉呀！你沒有聽他講幾句話，怎麼就回來呢？」

 　　侍者答道：「禪師好像在詩上有寫字。」 

　　蘇東坡說：「喔，趕快拿來讓我看看。」 

　　一看，上面寫了兩個字「放屁」，他心裡想：「這太粗魯了！沒想到我尊敬你這個大法師、禪師，要向你討教討教、印證印證，你不稱讚我也就罷了，怎麼可以罵我『放屁』呢？我這首詩是放屁嗎？」 

　　於是馬上讓侍者準備船，他要親自和大顛禪師理論一番。

 　　當船搖到金山寺，佛印禪師知道他要來，早就站在門口等候。一看到蘇東坡，就說：「學士學士，你不是『八風吹不動』嗎？怎麼一屁就打過江呢？」

 　　所以說，「八風吹不動」的境界來了，這隨便兩個字，罵一句「放屁」就不能忍耐？那怎麼能說是「八風吹不動」呢？這個修行還是不夠的。可見工夫不是在嘴上講的，面對各種境界，還能心平自在，這才是真功夫。

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