恩典福音辩疑
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恩典福音最大的迷惑是认为不是整本圣经都在对我们说话，否定神话语丰富的启示和含义，把经文的解释局限于特定的历史场景或只对特定的人说，这种解经貌似深奥又有道理，实则缩小神话语的适用场景及范围，降低神话语的功用，造成对真理的破坏和误导，导致信徒只关注因信称义的真理，而完全忽视其它重要真理。
1.
错误定义旧约的作用，恩典福音强调旧约只是为了预表耶稣，我们只需在读旧约时找到耶稣的影子就行了（潜台词：其它内容不用过多关注）。这明显不对，神通过整本圣经对我们说话，指引我们，旧约含有神丰富的启示和亮光。神的儿女如果认为在新约时代不用仔细读旧约了，不用把旧约中的神的话当真，认为神不是对我们说的，只是对犹太人说的，很多启示和真理就被蒙蔽了，是极大的亏损。我的见证：当我们为有些事情祷告时，有时神给我们旧约的经文作为指引。我在接受先知启示服侍时，神也多次用旧约经文对我说话。
2.
恩典福音认为真正的新约是从耶稣被钉十字架后开始，马太福音27章以前都属于旧约，因此不是耶稣的每句话都是对我们说的。这是极大的迷惑，把很多重要的真理完全否定（很多真理都是耶稣实实在在地告诉我们的），让信徒不用遵守，比如饶恕的真理（潜台词：你不饶恕人也是可以的）。甚至连主祷文也否认，小兵说这不是神给我们的祷告模式，因为那时耶稣还没被钉十架，而且祷告结尾也没说“奉耶稣的名祷告，阿们”。
3.
恩典福音认为彼得，约翰，和雅各等都是神差派向犹太人传福音的，只有保罗是神差派向外邦人传福音的，所以，新约信徒只用读保罗书信就行了，其它书卷不用过多关注和遵行，因为不是对外邦信徒说的。
4.
恩典福音认为新约时代不用过耶和华的节期，不用吹角，不用去以色列。很多神大用的先知和仆人早已从神领受启示和异象，神正在恢复祂的节期，借着各个节期让神的子民得着祝福并明白神的作为。仇敌很怕神的儿女吹角，因为吹角是在灵界发生作用的，我们领受过吹角的教导，也有圣灵带领我们吹角来争战的属灵经历。如果条件允许，神希望祂的孩子们都能去以色列领受神对以色列特别的爱，去祝福以色列，但这正是仇敌不愿看到的。
5.
恩典福音认为神所有的公义和愤怒都已经倾泻在耶稣身上了，因此，现在神对我们没有公义，只有慈爱，神不审判我们，也不审判世人了（《和平的福音》 P76）。这明显不合真理和事实，神是以公平公义为祂宝座的根基。我们现在属于启示录第六印时期，前几印时期圣经预言的审判很多已经完成了，一些审判正在进行。很多神大用的先知都曾发出过神对世人犯罪降下审判的预言，有很多也都已经发生了。
6.
恩典福音认为一次得救，永远得救，救恩永不会失去，与行为无关。但我们看过听过很多天堂地狱的见证，地狱中也有一直犯罪而不悔改的基督徒，甚至也有牧者。相信不会所有去过地狱又回来的人都撒谎吧。如果我们不警醒，轻则失去奖赏，重则可能失去救恩。
7.
恩典福音错误教导“因信称义”，认为一次称义，永远称义。不是信了就是义人, 而是行义的才是义人。“因信称义”中的“信”其实是动词，不是名词。基督付了极大的代价让我们得救, 但是“信”是必须在日常行为中，才是真信，不是一次性的, 是一生性的。【使徒行传 10:35 】原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
【约翰一书 3:7】 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
【约翰一书 3:10 】从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。
8.
【太7:13-14】你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。------平约瑟的解经：根据希腊原文，这里不是“永生”，而是“生命”，是指“今生丰盛的生命”，跟永生无关，平约瑟认为，在天堂里的人一定比在地狱中的人多。但耶稣曾说“我就是道路，真理，和生命”，圣经中也多次提到“生命册”，“生命树”，“生命泉”，难道这些经文中的“生命”是指“今生”不是指“永生”吗？
9.
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。---------平约瑟的解经：这里专指一个人在信主的那一刻，圣灵光照他是个罪人，而不是指信主以后圣灵光照人所犯的具体的罪行。误导人会把圣灵的光照也都当成来自魔鬼的控告和定罪，所以一概抵挡。这不符合真理，有时圣灵光照也会带来一些负面情绪，但这些负面情绪是对我们有益的，是帮助我们悔改的，拒不认罪是消灭圣灵的感动，带来的是刚硬和悖逆及其它罪，给仇敌留破口，如果一个信徒明明犯罪了还拒绝认罪，继续宣告自己是义人，这个人已经没有清洁的心了。以下经文可以为证：【林后7:8-11】我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着 神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着 神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作“自责”）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
10.
【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。------平约瑟的解经：这里是约翰对不认为自己是罪人的某些犹太人说的，不是对我们信徒说的，平约瑟说长期以来牧者们都错解了这句经文，使用这句经文来捆绑信徒，让信徒认罪。恩典福音认为，反正一个人的罪是认不完的（因为心思意念可能无时无刻都在犯罪），认不认罪神都已经赦免了，所以不用认罪了。如果某人被一种罪捆绑，为了避免陷入自我定罪的捆绑，当在犯罪后心里有内疚感时，只需不停宣告自己是义人，这样宣告一段时间后，这种罪的捆绑就会自己脱落。但我们认为，如果一个人犯罪后一直不认罪，最后极可能刚硬悖逆到远离神甚至根本不信神了，从而失去救恩，这是一个危险的陷阱。
11.
马太福音中十个童女的比喻。恩典福音认为根据上下文解经的原则来看，五个愚拙的童女是指不信主的犹太人，只要信主的都是聪明的童女。
12.
恩典福音把神的恩典和律法完全对立起来，凡与他们教导的恩典不一样的教导都归为是讲律法的，是靠行为称义的。这不合真理，主是有恩典的, 是祂最大的属性, 但恩典与律法是不冲突的，耶稣来不是要废除律法，乃是要成全律法，祂守逾越节, 祂也守修殿节, 祂也禁食, 使徒时代也禁食寻求神的心意。没有律法的恩典会带来放纵，正如只有法律下的自由才是真自由。
【林前9:21】向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
恩典的教导在美国并不陌生, 很多信徒喜欢这些教导（一次得救，永远得救，不用背十字架，不用攻克己身，叫身服我，只需单单领受各种祝福），因为很多人觉得得到释放，所以教会人数也多。一些讲恩典的教会对同性恋等敏感问题妥协，甚至按立同性恋牧师，打着“神是爱”的旗帜，凡事包容，最终可能丧失所有的道德底线和标准，是否得救还是一个问题。
13.
恩典福音认为，耶稣已经成为我们的公义，圣洁，和救赎。所以，我们不需攻克己身，叫身服我了，只需要轻轻松松地不停听恩典的道就能结出果子。听道而不努力行道能结出果子吗？人是有罪性和惰性的，人不立定心志去行道，圣灵能逼迫你行道吗？一个对罪都不敏感的人，能听到圣灵的声音吗？
14.
恩典福音排斥全备福音真理教导，因为其解经颠覆了很多传统的信仰基础教导，导致很多领受了恩典福音教导的信徒没有办法再听其它纯正的教导了，认为其它教导只会给他们带来混乱，确信只有平约瑟的解经才是正确的，拒绝任何与恩典福音不同的教导，结果就是不来教会聚会了，只在网上听恩典福音牧者的教导，他们只愿听恩典，不接受让他们“扎心”（警戒的话语）的教导了。
15.
恩典福音认为只有耶稣的十字架，我们自己不用再背十字架了，听信恩典福音，自然就会有美好的事情发生，自然就会结出圣灵的果子。但我们都知道，属灵的道路是没有捷径的，是一定要付代价的。借着基督的舍命，人人可以进入救恩, 因神不偏待人，但是每个人又必须背起自己的十字架舍己跟随, 祂走的路我们也要走,祂喝的杯我们也要喝, 得胜可是需要我们付上代价的。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的及是生命平安。【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。【路8:15】那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。如果都不用自己背十字架了，神为什么还要我们“忍耐”？如果一次得救，永远得救，为什么神还要说“惟有忍耐到底的必然得救”？
16.
魔鬼最怕圣洁的教会和信徒, 因为他们会有能力。但圣洁必须对付罪, 所以恩典福音在罪的问题上作文章让信徒忽视罪就可以达到目的。因我们没有成圣, 这个过程在初代教会就有, 有人离弃真理就随从鬼魔的道理，而且还深奥。
