星雲大師---07《僧事百講》中土叢林 @妙法蓮華社
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叢林寺院的分布， 以中國居多，規模最為龐大；唐宋時期，叢林參學的風氣盛極一時，其影響力更遠及於韓國、日本等。 佛教最早的叢林道場，源於佛世時，虔誠的佛教徒為讓僧團安心辦道，於是發心供養精舍、園林，作為僧人修道的處所。此後佛教發展到世界各地，寺院多選擇於都城市郊或深山叢林，僧眾的住處，又稱「蘭若」、「叢林」。 佛教叢林不但是十方學子求道參學的場所，也是化導世俗的信仰中心。歷來叢林寺院在全世界的分布，以中國居多，規模最為龐大；唐宋時期，叢林參學的風氣盛極一時，其影響力更遠及於韓國、日本等，充分發揮教化世俗及培養僧才的功能。 大師自十二歲於棲霞山，禮宜興大覺寺志開上人披剃以來，曾歷經十年嚴格的叢林參學生活，接受佛教律下（律學院）、教下（天台、賢首、唯識、三論）、宗下（金山、天寧、高旻）的完整佛門教育，擔任多種職務，對早期傳統叢林生活有切身的體會與認識。 中國佛教叢林在世界佛教的發展，有一定的重要性，此講介紹中國著名的叢林道場及特色。 問(1)：上次大師介紹各種叢林的類別，那麼在中國，有哪些著名的叢林呢？ 答：叢林在全世界的分布情形，以東土最多，包括中國、韓國、日本、泰國、越南，甚至馬來西亞、新加坡等，而以中國數量居多。 中國過去有「四大叢林」、「八大叢林」，都是各家的說法。以位置上的南北來說，有的以黃河、長江的區域來分，有的以省份來計算。所謂「天下名山僧佔多」，所有名山幾乎都有叢林道場；數量不止百座、千座以上，僅以具有代表性、大家所熟知或容易到過的叢林作介紹。 一般人提到江蘇的叢林，都知道鎮江金山的江天寺、焦山定慧寺，及夾山竹林寺、超岸寺等知名叢林。金山寺約有一千六百多年歷史，過去稱擇心寺、江天寺，位於金山的西邊，故又稱金山寺。梁武帝曾在此啟建水陸法會，歷來也有曇穎、佛印高僧在此駐鍚。自古以來就是文人墨客喜愛遊賞的佛門聖地，也因民間的白娘娘水漫金山寺的典故而聲名遠播。焦山定慧寺成立更早，舊稱普濟寺、焦山寺，著名禪僧如圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等都曾於此弘法。清康熙皇帝頒賜匾額，並賜名定慧寺，從此成了中國著名的叢林道場。一九三四年智光法師擔任住持時，始創辦焦山佛學院，培養僧才。另有，鎮江的超岸寺和夾山竹林禪院，於民初時，也創辦僧伽教育，分別為守培法師創辦的玉山佛學院、靄亭法師創辦的竹林佛學院，二者與焦山佛學院都是當時鎮江一帶知名的僧伽教育中心。 經過時代變遷，江蘇除提到的這幾座知名的叢林外，有的已經毀於砲火、毀於文化大革命，之後就沒有再修復。 過去有「金陵四百八十寺」，是形容叢林道場在當時林立的盛況。如我曾參禮過的大叢林，有南京的靈谷寺、普德寺、古林寺、毘盧寺等等。 靈谷寺是南朝劉宋時代，寶誌公禪師建立的叢林。過去有多大？據說是「騎馬關山門」。山門到大殿有三公里，沿路有很多殿堂，在當時有「金陵第一名剎」的稱譽；晚上要關山門時，必須騎馬，可見山門離住的中心有多遠。它後來毀於太平天國之亂，即使重建也不及當時盛況、廣闊。 古林寺、普德寺，六十年前，我曾在那裡參學過，而今片瓦無存，真是世間無常，一點也不錯。 問(2)：關於中土叢林，如果依省份來講，江浙這兩個省份又有哪些叢林呢？ 答：江浙省份的叢林比較多。如鎮江金山寺、焦山寺、揚州高旻寺、常州天寧寺，常熟興福寺、蘇州寒山寺，專修淨土的蘇州靈巖山寺；宜興的龍池山和磬山，也都有叢林，光是江蘇一帶，就有這許多為人耳熟能詳的叢林。 比方，高旻寺，曾與金山、天寧寺並列為臨濟宗的三大叢林；虛雲老和尚曾在這裡參禪開悟，後有來果禪師住持高旻寺，恢復高旻舊制，整治叢林規矩，目前仍以農禪經濟為主要的生活方式。 寒山寺最早是一個塔院。相傳唐太宗時，寒山、拾得曾在這裡修行，目前寺裡還供奉著兩位禪師的法相。寒山寺因為唐代詩人張繼的詩＜楓橋夜泊＞「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」而名揚天下。 到了浙江，那一帶的叢林就更加有規模了。如天童寺，歷來多位高僧如宏智正覺、長翁如淨、密雲圓悟，近代的寄禪、圓瑛、明暘法師都曾在此駐錫，接眾無數；過去日本僧人榮西、道元禪師曾到這裡參學。天童寺的規模，沿著山門到大雄寶殿，都要走上好一段路。它的宏偉氣勢，會令人感到天地之廣闊，名山之高大巍峨，人更加顯得渺小了。 還有寧波的阿育王寺，阿育王是過去印度的一個國王，由於他是佛教的護法，因為他供養佛舍利的因緣，因此以「阿育王」為名的寶塔、寺院也很多。其他如靈巖山、天目山，多少的名山、名寺，光是杭州虎跑一帶，就有很多寺院，其盛況可說是「五步一寺、十步一塔」，難得一見。現今的景象雖不如當年，不過這些寺廟的活動力還是很強，香火鼎盛，大多仍以門票收入來維持寺院運作。 在我青少年時，江蘇省揚州市這一個縣城，聽說就有二十四家叢林。如揚州天寧寺，是唐代法融禪師所創建，歷來經過數次的戰亂，幾經興盛、衰微，現在已經重新修整過，成為供人觀光的文物展覽區，僅保有部分的寺貌。過去天寧寺有一副對聯：「一寺九門天下少，兩廊十殿世間稀。」過去的寺廟頂多三個門，這裡有九個門，等於三個山門；這九個門進來，兩個廊分列兩邊，有十個佛殿，中間就是大雄寶殿，其莊嚴雄偉自不在話下。 這許多叢林，由於時代久遠，尤其經過歷代的砲火、戰爭，已被毀壞得很嚴重，當初的宏貌已不復再見。倒是過去鑑真大師曾駐錫、講學的揚州大明寺，現在已成為揚州一個觀光的地方。揚州是歷史名城，風光明媚，過去鹽米之商都聚集在此。隋煬帝下江南看瓊花，就是在揚州；還有清朝的乾隆、康熙皇帝下江南，多少的皇帝都與揚州結了善緣，因此揚州的商賈、帝王、政治，甚至庭園都很有名。由於它的經濟集中，甚至歷代的詩人、墨客、文人、雅士，都留下如杜牧所寫「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」的詩句。有人說：「天下三分明月夜，二分無賴是揚州。」揚州一帶的水很多，運河帶動經濟、人文，所以寺廟、水、政治、經濟，孕育了南京、江蘇的繁華。蘇州、杭州都是名城，相關的古剎叢林就有不少。 問(3)：以上提到江浙一帶的叢林，是因為水土豐饒，大運河孕育了當地的人文。講到水，在長江流域的上游一帶，是否也有類似的叢林？ 答：自古長江就有四大叢林，即「上有文殊、寶光；下有金山、高旻」。位於上游的文殊院，是玄奘大師曾參學過的叢林；寶光寺我曾到過，但沒有走完全貌，現在規模也是很大。據說過去戰爭的時候，一個師、兩個師，幾千人的軍隊住在裡面都看不見，可見它有多大了。但是現在全國人口增加，寺廟用地不能佔用那麼大，自然就縮小許多。 長江下游的揚子江一帶，有金山寺、高旻寺。其實不只這兩個叢林，如我出身的焦山就不服氣：「我在江的中心，我也是叢林，豈只是金山、高旻？」甚至棲霞山也可以站出來說：「我們是叢林道場，也在長江的邊上。」還有過去安徽有一個建在長江沿岸寺廟，就取名為「沿江寺」，意思是：我沿著長江，長江就從我門口浩浩蕩蕩的「一江春水向前流」。因此，用數字來說明哪裡有幾個叢林，都只是部分的意義，不能概括全體。 問(4)：以上提到「上有文殊、寶光，下有金山、高旻」，這幾個名剎、叢林，它們是否有一些流傳於後世的人、事趣聞呢？ 答：由於過去《白蛇傳》裡的白娘娘水漫金山寺，與法海禪師鬥法，於是金山寺成為家喻戶曉的寺廟。我想，《白蛇傳》成為民間流傳的故事，基本上應該是道教的作品。蛇妖修煉成精，很有人情味，他和許仙相戀，但是法海禪師戒律嚴格，警告許仙不可以和妖魔結合；甚至白蛇精白娘娘懷孕要生小孩，法海禪師也毫不留情，就是不夠慈悲。在我的瞭解，似乎這是道教批評佛教不夠慈悲，太過嚴厲，戒律太過嚴格。其實佛教主張一切眾生平等，雖然這只是一個浪漫的民間故事，卻帶動了金山寺的名聲。 金山寺出了不少的高僧。金山寺位於長江的邊上，唐代詩人王勃作＜滕王閣序＞，其中的名句：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」多美的句子！王勃也很自豪，這麼年輕就寫出這種佳句。但是他英年早逝，魂魄常在長江邊上吟念：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色……。」每到三更半夜，江邊傳出了這樣的音聲，讓人聽了就像是鬼哭神嚎。 後來金山一位老和尚對他說：「王勃！文學講究簡潔，語句通順，『落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色』如果能簡潔一點，不要『與』、『共』，『落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色』，不是更有意思嗎？」王勃一聽，從此不在江邊再吟誦詞句了。 此外，蘇東坡也有玉帶留在金山，還有多少皇帝的龍袍，甚至於龍蛋、文徵明寫的字，這些我都在金山參訪過，現在金山寺開放整理得也很相當。 除了金山寺，高旻寺是農禪的道場，每一位出家人都要參與菜園、稻米生產。他不是只有工作而已，近代來果禪師就是一個開悟、悟道的高僧。他有一部《來果禪師語錄》，在海峽兩岸都有流通。 因此，大陸的這許多叢林，應該要和文化、和歷代的高僧大德結合在一起，他們的德風、佛法自然能提高叢林的地位。 問(5)：以上提到的，都是江南、長江流域一帶的叢林。在中國大陸北方、北京一帶是否也有叢林？ 答：以東北來說，民初的諦閑法師，他在出家前是中醫師，出家後到東北弘揚佛法，一生修建了八座叢林。另外還有青島湛山寺、哈爾濱的極樂寺、長春般若寺，則是他的弟子倓虛法師所創建。 六十年前，我還沒有到台灣時，就知道哈爾濱的極樂寺，那是一座天台宗的道場。當時曾動念要去參學，只是因緣不具，時隔六十年後，才第一次到極樂寺，感覺東北的佛教興盛，信徒學佛、念佛的風氣很盛。 此外，遼寧的北普陀山、大法寺，都有百年以上的歷史，過去都是很有名的叢林寺院；位於黑龍江的淨覺寺、山東青島靈珠山的菩提寺等，現在都很發展。還有遼寧的奉國寺、廣濟寺還留有過去遼金時代的建築，現在已成為供人參觀的文物。 我到北京時，有參禮過普濟寺等大寺院。此外，北京郊區有兩個大寺院較少人走訪，一個是潭柘寺，一個是戒壇寺。潭柘寺比北京城的時間更早，在遼、宋建都以前就有了，所以有「先有潭柘，後有北京」這樣的說法，現在雖然很古老了，氣勢仍很相當。據說元朝有一位公主在裡面出家，現在還留有她當時住的小房子。 戒壇寺的戒壇，是由玉石建起來的，很高大，如果將它譽為「天下第一戒壇」應不為過。只是過去傳戒都是在江蘇的寶華山，寶華山雖然在山區，交通不便，但每一年春秋兩季傳戒，一年兩次的戒會很有名。甚至戒子們有一句順口溜：「要受華山戒，扁擔繩子隨身帶；打了上堂齋，吃的臭鹹菜；出了燈油錢，蹲在黑地拜……。」雖然有些譏諷的意味，可是他們的道風很相當，全國要到寶華山受戒的人很多。如果戒壇寺也來傳戒，我想氣勢會更加不同。 現在戒壇寺除了寺廟以外，還有樹齡數千年的奇松，聽說最有名的有八棵松樹，政府每年都撥預算保養，有時要替它打營養針，比人的待遇還要好，這也是叢林奇妙的說法。 問(6)：如果以洞庭湖周邊來看，像湖南、湖北這些地方，還有哪些叢林？ 答：過去很多叢林都位於中原一帶，如八大宗派的根據地在陜西，八宗都發源於長安；江西、湖南，有很多禪師出身於那一帶；還有如嶽麓書院，最早期是唐末五代的智璿法師在那裡辦學，後來中國的書院才慢慢流行開來。 江西有名的大德如馬祖道一禪師，是臨濟宗的師祖，當時天下有不少學子都參學於他。所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」，因為戒律在中國，由於風俗、氣候、習慣不同，不容易守持，馬祖的弟子百丈懷海就依適合於中國的規矩創立清規。他們弘揚的佛法禪學很盛況，天下學子在馬祖門下學習，偶而就到湖南的南嶽石頭希遷禪師處參學，他是六祖惠能大師的小徒弟。其實石頭希遷至今仍肉身不壞，保存於日本，過去我到日本時曾見過，這應該是要歸還於中國。 從江西到湖南、從湖南到江西，當時天下學子往來兩地參學，不是到江西馬祖道一禪師那裡，就是到湖南石頭希遷禪師那裡，所以稱「走江湖」。後來「江湖」兩個字成為藝人行走江湖的語言，實際上是過去的禪者參學，才稱「行走江湖」。 湖北的歸元寺，現在是很有名的叢林；湖南南嶽也有很多叢林，以及江西一帶，楊岐方會禪師的叢林都還在，聽說不少學禪的人要尋根，就是到這許多祖師的地方參學。 我也曾想過，一個出家人在他的一生中，如果能有一次到江西、湖南、湖北，把過去歷代祖師的根源都去作一番瞭解，這樣的巡禮就很值得了。 問(7)：前面談到長江流域、洞庭湖一帶的叢林，那麼在黃河流域一帶，有哪些著名的叢林？ 答：黃河周邊的叢林寺廟也很多，除了少林寺，還有拉卜楞寺、普救寺、香積寺、大雁塔、小雁塔、青龍寺、法門寺、塔爾寺、嘉祥寺等，還有佛教傳入中國的第一座佛寺白馬寺，也是位於河南。只是過去黃河經常氾濫成災，往往影響這許多佛寺有大規模的發展。 此外，名揚天下的少林寺位於黃河之南。過去達摩祖師在少室峰修行，後來傳法予二祖慧可，二祖再傳三祖僧璨，依序又傳四祖道信，到五祖弘忍，六祖惠能從湖北黃石離開，南下就到廣州，禪法便傳到南方去了。相當於佛教過去從印度大法東來，現在再把佛法傳到西方去。所以在美國我們建西來寺，就是大法西去了，從時空上來說，就有這許多的意義。 中原一帶還有很多的古寺、古剎，我曾到過西安，也朝禮過一些禪門的祖庭，將來有機會，很希望能到黃河流域去參拜那許多祖庭。 問(8)：在中國，最為大家所熟知的「四大名山」，也能算是叢林嗎？ 答：四大名山裡也有叢林，如普陀山，它最初有個普濟寺，普濟寺就是十方叢林，其前身為唐代的「不肯去觀音院」，是普陀山的第一大寺院；安徽九華山、山西五台山、四川峨嵋山，它們都有一個主要的本山，旁邊再分支出一間一間的寺廟，就成了大叢林的規模。 據說普陀山上就有三百多間寺廟，當然成為一座名山。而且寺廟那麼多，過去依中國佛教會的章程規定，每一個省是一個單位，可以選幾位代表參加中國佛教會開會；而四大名山的每一個名山就相當於一個省，它們也能代表一個省參加開會。 四大名山也是叢林，但是它慢慢成為供信徒燒香、祈福，類似所謂的「香火叢林」，意即是讓信徒參拜、很靈感的地方。 問(9)：四大名山是否代表四大菩薩的道場？ 答：這四大名山、四大菩薩，首先是浙江南海普陀山所供奉的觀世音菩薩。相傳過去日本的一位慧諤和尚到中國，要想盜取一尊觀音聖像回日本供奉，海上忽然出現很多的鐵蓮花，船不能再往前，只有回頭，因為菩薩喜歡留在這裡，所以就有了普陀山，這是觀世音菩薩的道場。 峨嵋山在四川，從成都去大約一、兩個小時的車程，四川的峨嵋山是普賢菩薩的道場。山西的五台山則是文殊菩薩的道場，有很多的靈感、靈異，虛雲和尚就是朝拜五台山拜母恩的。安徽九華山是地藏菩薩的道場。九華山也有很多的靈異，我和安徽政府的宗教局長官、領導見過多次面，他們也到各地去訪問，都談到九華山的盛況。 除了九華山，安徽還有沿江寺，以及黃山之上也有很多寺廟，黃山風景天下第一，是所謂的「天下名山」，名寺名僧都很多。 問(10)：曾在佛光山看過一個門樓上寫著「選佛場」，有什麼特殊的意義嗎？ 答：「選佛場」是對修行的人的一種勉勵，因為學佛的人就是要成佛，成佛才是目標。過去唐代有一位士子要上京趕考，途中一位路人告訴他：「哎呀，選官不如選佛！」他一聽，經人指點後，輾轉找到了石頭希遷禪師，於是在他的座下剃度出家，那就是有名的丹霞天然禪師。 叢林的「選佛場」，就像建了一個房子，這房子不只是供人吃飯、睡覺，還是「選佛」的地方。到了這個地方，是要學佛、修行成佛的，因此名為「選佛場」。 所以我們現在於佛光山總本山雲居樓外面，就題了「選佛場」三個字，為的是提醒來者，要來吃飯、掛單，就要知道這裡是「選佛場」。 問(11)：過去的叢林都很大，要建設一個叢林道場相當不容易。它的經濟力量來自哪裡？都由哪些人來建設？ 答：一個叢林都不是兩年、三年就可以把它建起來的，過去的物資沒有這麼豐富，交通也沒這麼順利，我想最早期佛教東傳到中國，到了東漢明帝時，印度的僧人迦葉摩騰、竺法蘭到中國傳法，為了紀念他們「白馬馱經」的事蹟，於是建了一座「白馬寺」，位於現在的河南洛陽。 過去中國有許多的寺廟，除了皇帝敕建，還有的是由太后、公主所建，這些都是透過皇家的力量支持建寺廟，所謂「敕建」，就是由國家設立的。 那麼現在台灣有沒有敕建的寺廟？我想，日月潭的玄奘寺是蔣介石撥公款所建。蔣介石過去是佛教徒，他沒有用到民間的金錢，等於是國家領導人下令興建，應可歸於敕建。 歷朝帝王敕建寺廟的例子不少，現在大陸的叢林、寺廟，敕建的例子多得難以計數。不過也有像普陀山有一個「沙彌祖師建叢林」的特例，在佛頂山上的佛頂山寺，就是一個小沙彌發心把它修建起來的。 焦山寺，過去是一位焦山隱士焦光在那個地方發心捨宅為寺。如棲霞山，最初有一位法度禪師在當地開講《無量壽經》，講到放光，於是在那裡建設「無量殿」，後來才慢慢發展成棲霞山，所謂「七處開梆，八處過堂」，可見得當時的盛況。但是後來毀於洪楊之亂，太平天國把它毀了，一直到了一九一九年，宗仰上人才將它復興起來。可見得一個叢林在哪裡成立，都有各種的因緣、關係。
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