圣经66卷书中，多数书卷都引用过申命记，如果不算摩西写下的五经，在申命记之后写成的圣经书卷，几乎每卷书都引用了申命记。新约引用申命记的次数超过80次，最应该引起我们注意的是，我们的主耶稣基督在世上时，引用申命记的次数多过引用其它的经卷。主耶稣在旷野受魔鬼试探，三次都是引用申命记的话来抵挡诱惑。摩西在世上生命的尽头，呕心沥血地给以色列百姓讲的三篇道，渗透了主耶稣在世上给众人传的道，主耶稣传道时，从来不引用经文以外的任何文学，历史，哲学等书籍，祂只讲天父的话，而天父借着摩西说的话，又是祂最爱引用的。由此可见，申命记的地位极其重要，而这本书中，第27章至30章列出的祝福和咒诅，又是这卷书最为重要的主题。摩西在他最后一次讲道时，苦口婆心地劝诫以色列民，他们如果选择信靠顺服神，就是选择了生命与富足；如果他们选择悖逆神，偏行己意，就是选择灾难与死亡。现代的人，也面临同样的选择，人们的选择结果，也带来同样的祝福或咒诅。
 
摩西讲最后这篇道时，以色列民正在磨拳擦掌，几乎做好了打过约旦河，征服迦南地的准备。他们的士气高昂，情绪激动，等待他们的也确实是一场又一场的胜利。在这种情况下，他们能否听得进摩西的警告劝诫？我们当代的人们，面对着科技不断创新，生活越来越便利的现实，好日子似乎总在前面等着我们，在这种心态下，我们能听得进去摩西的逆耳忠言吗？从我自己的经验中，我觉得很难。当人心高气傲时，往往听不进去劝诫的。但是，神让摩西在以色列百姓得尝胜利滋味的前夕，明白他们面临的挑战，选择生死存亡的挑战。
 
申命记第27章到30章，记载了摩西离世前三篇讲道的最后一篇。摩西吩咐百姓说，“你们过约旦河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立几块大石头，墁上石灰，把律法的一切话写在石头上。... 要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来。” 摩西嘱咐百姓过河的“当天”就要做这件事情，刻不容缓。这清楚地说明了，治理以色列这个新生国家的，是神自己；以色列国的国法，是神纯全的律法，是神与祂子民之间的盟约。在未来律法之石矗立的以巴路山上，摩西还嘱咐百姓，“在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛。在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭”。写着律法的石头和用来献祭的坛，摆在同一个山头，提醒着所有从心里接受神律法的人们，深深地从心里省察出自己是犯罪之人，无法自行解决罪的捆绑，只能到坛前献祭，以祭牲品代罪人受罚牺牲，得以靠近神，请神出面解决问题，这是唯一的出路。今天的人也都犯罪得罪了神，解决这个问题的方法，也是请神出面，而且神还早早就帮助我们把献祭的事解决了。神让主耶稣走上十字架这个祭坛，为我们罪的问题献上祂的生命为祭。这个建在以巴路山上的坛，用的是神创造的天然之石，未经人手加工。神的这个规定，告诉人们，我们在对付罪的捆绑时，完全无能为力；我们在得到救赎时，毫无功劳，一切都是神的恩典，就如那块未经人手加工打造的天然之石，完全是神造出来的模样。人犯罪最终得罪的是神，当然神要按照祂自己的心意，以祂自己的方式赦免罪人。人在这件事情上，是没有发言权的，只能接受神的办法，就好比人无权加工那块筑坛的石头。
 
摩西因为在有生之年进不了迦南，所以他是看不到以色列人在山上竖律法之石，筑献祭之坛这个隆重仪式的。但是，从未踏足迦南的摩西，对迦南并不陌生，最合理的解释，就是神亲自启示了他。摩西好像对以巴路山和基利心山一带很熟悉，知道这两山相对，中间形成了一个天然剧场，传声效果极好，也足够大，容得下众多的以色列民。人如果站在其中一座山上，可以清楚地听到另一座山上的人讲话。摩西安排以色列百姓分成两部分，进入迦南后，需分别站在以巴路山和基利心山上，举行一个声势浩大的聚会，站在以巴路山上的六个支派，要宣布因悖逆神应遭遇的咒诅；站在基利心山上的六个支派，要宣扬因顺服神将承受的祝福。摩西要求刚刚进迦南的以色列民，在划界分地，安居乐业之前，先把神的律法刻在石头上，先把给神献祭的坛筑起来，先把顺服或悖逆神的两种截然相反的下场牢记在心，不可或忘。以色列建国的根基，以色列人生活的次序，和世人迥异。
 
从27章14节到28章结束，说的都是以色列百姓在两座山上互相喊出来的咒诅与祝福。宣告咒诅的篇幅，远远超过宣告祝福的篇幅。开始喊话的，是以色列民的祭司族利未人，他们在实际生活中，代表神监督百姓按照律法敬虔度日。所以，他们先列出了有代表性的罪行，让以色列人知道何为罪。这些罪行包括，暗中拜偶像，轻慢父母，侵占他人财产，欺负弱势群体，各种性犯罪，暗中杀人，谋财害命等等。每次听清楚利未人宣布的具体罪行后，“百姓都要说：‘阿们！’” 这表示，他们必须以神定的标准为准绳，认同犯罪者受咒诅实属罪有应得。