四人受洗

话说使徒行传前七章讲的事都发生在耶路撒冷，以后就不是这样了。第八，九，十章说的是司提反殉道后，“耶路撒冷的教会大遭逼迫，...门徒都分散在犹太和撒马利亚各处”。 这些被迫往东南西北迁徙的门徒们，圣灵赐他们能力，边走边传福音，正像主耶稣大使命说的那样，“你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗”。这些门徒们没因为不得已的移民之举而灰心丧气，而是为主勇敢作见证，神也祝福他们的服事，结果“犹大，加利利，撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。用现在的话说，就是植堂够快的！

在这三章里，圣经给我们讲了四个人的受洗故事。第一个是行邪术的西门，第二个是埃提阿伯的太监，第三个是成为使徒保罗的扫罗，第四个是罗马兵的百夫长哥尼流。

这第一个人是个有争议的人物，名叫西门，住撒马利亚城。他“向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓警奇；无论大小都听从他”，被他忽悠晕了的百姓，糊里糊涂地认为他“就是那称为神的大能者”。等到传道人“腓利下撒马利亚城去宣讲基督，众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从”腓力的话。腓利是带着神的权柄，圣灵的能力的，所以他医病赶鬼不在话下，“有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治”。神所赐的救恩和医治是给人自由的，百姓们得到释放，心里平安，所以“在那城里就大有欢喜”。

西门把百姓的转变看在眼里，他知道百姓发自内心的“欢喜”绝对不是拜假神偶像能带给他们的，拜这些东西只能让他们越来越不平安，越来越受他的控制。 百姓们“欢喜”是因为他们“信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗”。西门装神弄鬼骗人时，还没傻到自以为神的地步，他知道自己只是在玩鬼把戏。所以“西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚警奇”。

等到使徒彼得和约翰来到撒马利亚，为新信的门徒祷告，“要叫他们受圣灵...按手在他们头上，他们就受了圣灵” 。这些本来听西门摆布的人，突然有了从圣灵那里来的能力，西门自己并没有得着这能力，他很想要这能力。但他想要这能力，既不是为了自己得造就，也不是为了造就人，他想借圣灵之力得钱财。所以他“就拿钱给使徒”，对他们说，“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵”。他以为圣灵的权柄现在可以买，将来可以卖。

彼得斥责他说，“你的银子和你一起灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。” 彼得奉主的名给西门指出了罪，但没给他判刑，彼得用“或者”这个词，表达了最后的审判权在神的手里，他规劝西门“懊悔”，“祈求主”。我们对待西门这类型“也信了，受了洗”的人，是否应该存彼得的态度？

西门说，“愿你们为我求，叫你们所说的，没有一样临到我身上。” 西门的态度有所转变，但他还是没认罪，他只是怕从神来的惩罚，他的转变是不够的，希望他以后彻底悔改，转变。至于他的结局如何，只有神知道。

这第二个人是埃提阿伯的太监，这个无名太监可不是无名小卒，他总管女王的银库，相当于财政部长。这个慕道者不知从哪里听说了以色列人的神，给自己腾出时间，长途跋涉，“上耶路撒冷礼拜去了”。 也不知道他进去圣殿了没有，按照犹太人的律法，一个外邦太监是没资格进圣殿的。但是神的眼目看顾每一个寻求祂的人，神把在撒马利亚忙着领众人信主的腓利，快递到下迦萨的路上，为了给这个寻求神的外邦太监讲福音。

当圣灵催着腓利走近太监坐的车时，这人正在读以赛亚书，恰巧念到，“他像羊被牵到宰杀之地，...他的生命从地上夺去。” 这段经文是预言耶稣为人受死。腓利问太监，“你所念的，你明白吗？” 他回答说，“没人指教我，怎能明白呢？请问，先知说这话，是指着谁呢？” “腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。” 这个太监听了耶稣基督的事就相信了，到了一处有水的地方，就要求说，“看呢，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？” 腓利立刻和太监下到水里，给他施洗。腓利把福音班和受洗班的内容，一次就给太监讲完了，这太监也明白并接受了，心里信了，马上就要求受洗了。

这第三个人是保罗，那会儿仍叫扫罗。这扫罗“原是犹太人，生在基利家的大数”，所以还有罗马公民籍，从小在耶路撒冷长大，在著名拉比迦玛列门下，按着“祖宗严紧的律法受教”。他自以为“热心侍奉神”，就是在外表上守住所有的规条，不懂得省察内心的不义。不认识自己是罪人的，就不可能懂得耶稣为什么被钉十字架，就不可能接受一个被钉十字架的耶稣是弥赛亚，是救主，是神的儿子。所以他在司提反殉道后，“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”。等到他把耶路撒冷的信徒害得差不多了，仍然“口吐威嚇凶杀的话”，还“去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找到信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷”。他以为信主的人都信错了，他恨不得逼每一个信主的人否定他们信的主，一个都不想放过。

扫罗还真走上了几百英里去大马士革的路，带着对信徒的通缉令。快到了的时候，“忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’” 扫罗没见过，也不认识主耶稣，但他逼迫主的门徒，就是逼迫主。趴在地上的扫罗问，“主啊，你是谁？” 主说，“我就是你所逼迫的耶稣。” 复活的主亲自对他讲话，这个事实让扫罗缚手称臣，他马上问主，“主啊，我当做什么？”(22：10) 扫罗开始问主当做的事，表明了他顺服，跟从的心。他从这个时刻开始，把万事当作粪土，只做主要他做的事，为了得着基督。(腓立比3：8) 主对他的第一个指令很简单，只是叫他“起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”

从上面射下来的大光，让扫罗的心灵之眼打开了，同时把他的肉眼关上了。瞎眼的扫罗只能让“人拉他的手，领他进了大马士革”。耀武扬威地打算抓人的宗教狂扫罗是难以忍受这份羞辱的，但得了新生的使徒保罗把这当成了荣耀。扫罗的眼睛瞎了三天，在这三天里，圣灵也给他上了福音班，受洗班的课，让他准备就绪接受洗礼。顺便一提，扫罗熟悉经卷，比较好教。

主安排一个叫亚拿尼亚的门徒去找扫罗，这个门徒听说过扫罗苦害耶路撒冷圣徒的事，很是犹豫。主对他说，“你只管去。他是我所捡选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。” 亚拿尼亚找到扫罗，按手在他身上说，“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能 看见，又被圣灵充满。” 扫罗的视力一下子就恢复了，“于是起来受了洗，吃过饭就健壮了”，开始了他服事主的生涯。他从一个迫害基督徒的宗教狂，变成了一个热心服事，为主“颠狂”的使徒。

这第四位是罗马兵的百夫长哥尼流，住在罗马兵屯营的城市凯撒利亚，“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神”。这个外邦占领军的军官对神心存敬畏，治家有方，也受到人的尊敬。在人的眼里，做人到这份上已经不错了！可我认为哥尼流虽然“敬畏神”，但还远远达不到神所要求的，用“心灵和诚实”敬拜祂的标准。这就是为什么神的一个使者提着名叫哥尼流时，他“惊怕”，这种“惊怕”是因为他对神的认识不完全。神是慈爱怜悯的，祂的使者安慰哥尼流说，“你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。” 哥尼流这个外邦人用“祷告”和“赒济”表达了他对神的寻求，因为他做这些事不是为了自己的名声，是出于对神的敬畏。神不会忽视任何一个真心想认识祂的人。哥尼流也没耽误，打发“两个家人和常伺候他的一个虔诚兵”去请彼得。

第二天，在彼得祷告时，神让他看到异象，在异象中叫他吃“不洁净的物”，彼得抗议说，他从来都不吃这些东西。可是，从上面来的声音告诉他，“神所洁净的，你不可当成俗物。” 彼得回过神来，“正在猜疑之间，不知道所看见的异象是什么意思”，哥尼流所差来的人已经在门口喊他了。“圣灵向他说：起来，下去，和他们同住，不要疑惑！因为是我差他们来的。” 次日，彼得带了几个弟兄，跟着请他的人来见哥尼流。

彼得一进哥尼流家，“哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。” 哥尼流的这个举动，说明了他对真神的认识有限，难怪彼得立刻阻止他，拉他说，“你起来，我也是人。” 对着哥尼流特意请来的亲属和密友们，彼得先说明了，“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例，但神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。...现在请问：你们叫我来有什么意思呢？” 哥尼流回答说，“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。” 彼得就开口说，“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主悦纳。” 接下来，彼得就跟哥尼流和他的亲朋好友“传和平的福音”，讲耶稣的身份，受洗，医病赶鬼，被杀，复活，升天，大使命，最后的审判。最后告诉他们说，“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”。这里清楚地表明，圣灵在他们还没受洗时，就在他们心里做预备的工作，并让他们得新生。 彼得和同来的犹太人弟兄，“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，就称赞神伟大”。神真正的选民是信祂的人，不管是犹太人，还是外邦人。

彼得接下来说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。哥尼流一家和他们的好友，是第一批信主并受洗的外邦人，值得记念。