對於病人，我們應該以悲心、耐心去關心他、幫助他，除了給予進步的醫藥治療，還要給予心理上的安慰。釋迦牟尼佛已成就佛果，尚且為病比丘看病，不捨棄任何修福的機緣，身為凡夫的我們，又怎能不知種福田呢？ 

　　 世間上最苦的事莫過於生病。生病時，就是住在華廈美屋裡，也會感到不舒服；錢財寶物再多，也享用不了；親朋好友再好，也沒有人能代替你受苦；美味佳餚擺在面前，也沒有胃口享用。因此，面對周遭生病的人，身為佛弟子，應該發揮佛教徒關懷眾生的慈悲心，適時地給予慰問、關懷，幫助他康復。如何探病、如何看護病人，則是我們應該學習的禮儀。 

 問(1)：這個世間上，生老病死是沒有人能夠避免的，就是出家，也是避免不了。出家人應該如何面對生老病死呢？

 答：生老病死是每一個人都免不了的，應該要用平常心來看待，不必和它計較，該來的就讓它來，不該來的，就是你要它來，它也不來。

 　　自古以來，多少的大學問家、大哲學家都避談生老病死。然而佛教的思想內涵，對生老病死的問題，則是做了很切實的解釋和說明。

 　　所謂「平常心是道」，以平常心看待生命的變化，以正念去面對人身的生老病死，也明白生病是正常，死亡更是正常，進而珍惜有限的生命，為社會大眾服務。

 問(2)：在八福田當中，看病是第一福田。那麼，對於世間上的病苦眾生，佛教應如何來照顧他們？

 答：所謂「種福田」，有句話說：「種瓜得瓜，種豆得豆」，你種福田當然就能得福了。

 　　佛教裡有八種福田，比方孝順父母、敬重三寶等，而八福田當中，又以看病，為病苦的人打氣，給予照顧、鼓勵的福田為最殊勝。

 　　罹患疾病的人最需要的就是別人的照顧，因此，對於病人，我們應該以悲心、耐心去關心他、幫助他，除了給予進步的醫藥治療，還要給予心理上的安慰。釋迦牟尼佛已成就佛果，尚且為病比丘看病，不捨棄任何修福的機緣，身為凡夫的我們，又怎能不知種福田呢？ 

 問(3)：佛經上說佛如醫王，法如良藥，僧如看護，這是什麼意思呢？

 答：在佛教裡，「皈依三寶」是學佛的第一課。所謂「三寶」，就是佛、法、僧，是佛教成立的條件。

 　　佛、法、僧之於我們，佛不但是良師，而且是高明的醫師，在佛教經典中，就有許多關於身體保健、醫療的記載，例如：《佛醫經》、《療痔病經》、《治禪病秘要經》等。甚至佛陀不僅能療治眾生的身體，還能醫治眾生各種不同的心病，讓眾生離苦得樂。例如我們心中的貪、瞋、痴，他要我們用戒、定、慧的藥去對治，就是佛教常說的「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。

 　　佛陀所說的八萬四千法門，每一個法門都是一帖藥方子，都是為了對治眾生的煩惱，對治眾生的心病。 

　　除了「法」以外，「僧」就如同護理人員，他要以佛陀的教法去照顧眾生、療治眾生，讓眾生心靈得到安慰，身體得到健康。

 　　所以說，佛如良醫，能以法救度眾生；法如良藥，有治療病苦的功用；僧如看護，代佛宣揚正法，令眾生開悟解脫。 

 問(4)：韓國的鏡虛法師、唐代的悟達國師、志寬和尚，他們照顧病患的事例為何？ 

答：說到三位法師看護病患的事蹟，韓國的鏡虛禪師，不但給予痲瘋病患治療護理，更不時給予軟言慰問，甚至不畏污穢，為病患吸吮膿血，洗滌衣物。

 　　唐代的志寬和尚，將貧窮病苦，沒有依靠的人抬到寺院裡，親自為他們看護治療。

 　　唐代的悟達國師，在他還沒有做國師時，到叢林裡參訪，遇到了迦諾迦尊者，從他的外相上看，只不過是一個普通的老和尚，而實際上他已經成就阿羅漢。當時老和尚生了重病，全身是瘡，散發臭氣，令人避之唯恐不及，只有悟達國師細心看護他的病況。 

　　由於悟達國師照顧這個老和尚的因緣，日後他長了人面瘡，才得到老和尚的幫助，化解宿世的罪業，留下一部《慈悲三昧水懺》警誡後人。 

 問(5)：在叢林寺院裡，如果有人生病了，是不是也有人為這些病患服務，提供養病的場所？ 

答：很奇妙的，出家人很少生病。我記得過去叢林裡住了幾百人，但是都很少聽到哪一個人生病。我想，生病還是有，只不過有的人也不太介意就是了。 

　　假如說病痛得很嚴重，尤其像得了瘧疾、風寒，雖然那時叢林沒有什麼醫療設備，不過有些盡心的寺廟，也會砌個一間房子，定名「如意寮」，讓僧眾有病了，不必留在禪堂、念佛堂，不必再擔任職事，可以安心進如意寮休養。

 　　「如意寮」，名之為「如意」，就是沒有規矩約束你，你要睡就睡，要坐就坐，要怎麼樣就怎麼樣，湯藥、飲食都有人伺候。目的是希望你經過休養之後，能早日恢復健康。叢林在照護病患方面，倒是做得滿好的。

 問(6)：病房裡應該有哪些設備？

 答：說到病房的設備，過去與現在當然是不能比。過去，一間空屋裡，頂多供奉一尊佛像，好給你拜佛，再者就是擺個案桌，擺幾張床鋪，也不是一個人一間房，有時候兩個人有病、三個人有病，大家就合住一間。不過，房間倒是蠻大的，大家共住，可以互相聊聊天、談談話，消除寂寞，設備還滿周全的。 

 問(7)：擔任病患看護的人，有什麼辦法可以幫助患者的病情？

 答：擔任看護的人，尤其是現代的護理人員，有「白衣天使」之稱，面對病人，一定要微笑、樂觀、耐煩的服務。 

　　過去在叢林裡，看護有病的同道，有的時候因為寺院沒有錢，在飲食上，不能給他吃得很好，或者不一定有醫藥、醫生為他醫治，那麼只有給予精神上的治療了。

 　　精神治療就是給患者聽歡喜的話，讓他精神愉快、舒服，無牽無掛，自在安詳。如果能讓一個人心情放鬆，不掛礙，病況應該很快就好了。 

 問(8)：照顧病人的時候，應該要注意些什麼？

 答：不當講的話不能講，要鼓勵他，讓他歡喜。另外，要順從他的意思，他要坐、要睡、要吃什麼，都隨他的意，就是有哪樣食物不能吃，你也要找替代品，即使沒有，也要婉轉地向他說明，讓他能接受。對有病的人，話不能直說，要說柔軟語、歡喜語，態度要溫和、尊重，這是很重要的。

 問(9)：假如自己的師父生病，或者是同參道友生病，這時候應該如何處理呢？ 

答：師父有病了，當然要先瞭解他是什麼病，並且替他通知有關的人。依據師父的地位、階層，例如他是當家師、首座、都監，你就要把他的病情向大和尚稟告；如果他是大和尚，你就必須向當家師、都監等重要職事報告。 

　　另外，師父有病了，做徒弟的要用一種感恩的心、孝敬的心，伺候他茶水、湯藥、飲食，並且更加的殷勤，順他的意，讓他歡喜。照顧病患，要讓患者看到你就歡喜，你的每一個動作，都要能和他相應，與他講話，表情要自然，雖不是大笑，也不能苦著臉，一副很悲傷的樣子，否則就要增加他的掛念。要讓他心不掛念，心無掛礙就無顛倒夢想了。

 問(10)：假如自己生病了，應該怎麼辦？ 

答：在寺院裡，自己生了病，如果是小病，只是早晚課不能上殿，就請個殿假；如果是病了一天、兩天，那就請個一天、兩天的病假；如果病況很麻煩，例如過去肺病是常發生的疾病，一病就要休養好多天，那就請個長期的病假，進如意寮作長期的休養，甚至於易地到另外一個專門養病的地方。尤其那個時候，開不起佛教醫院，也有一些寺廟專門供應人家休養，比方你有肺病，就到那裡，什麼事都不用做，就是專心養病。

 問(11)：護法信徒有病，寺廟的出家人應該如何表示慰問？ 

答：護法信徒生病，雖然有家人照顧，因為他平時在寺廟裡護持，寺廟裡的人也不能不理不睬，否則就不近人情了。找一個適當的時間，聯絡他的眷屬，安排一個機會讓你到他的家裡，或者到醫院裡去探望，他見到自己信仰的師父來看望，精神必然為之一振，非常歡喜。

 　　看病時如何表示慰問，施予病人歡喜，施予精神上的安慰，施予正知、正見、正念，增加他的信心、力量，以幫助他消除疾病的恐懼，都是很重要的。

 問(12)：一個人生病，面對疾病，應該抱持什麼樣的態度？

 答：所謂「與病為友」，對於疾病，你不要討厭它，你就是討厭它，它也不見得就放過你。不如和它做朋友，相互尊重，「你有病了，我會好好照顧你！」那麼疾病對我們會好一點，病情就會輕微一點。

 　　佛經說，比丘要帶三分病，才知道發道心。對於疾病，不必害怕。過去我們在青少年的時候，每天辛苦忙碌，總想要害一點小病，可以請個假，休息一、兩天。如果說，這三分病，你不把它當作一回事，好好地跟它相處，它可能會減輕兩分、一分。如果才一分、兩分病，你就很緊張，那就可能助長病情惡化了。 

 問(13)：有些人在看診後，醫生說他沒有病，可是他還是自認為有病，遇到這樣的人，應該如何是好？

 答：這就是心理的毛病了！

 　　佛法注重心理健康，一個人心理健康，就是身體害一點小病，也會復原得快；心理不健康，人家說了一句閒話，他就疑神疑鬼，患得患失，本來沒有病的，也莫名其妙的病了，真是划不來。所謂「解鈴還須繫鈴人」，心病來自心理的無明，要由自己去解除，凡事看得開、放得下、不計較，人生過得豁達一點，縱有一些小病，最後也會沒有病了。 

 問(14)：任何人一旦有病了，自己應該有哪些處理辦法？ 

答：自己有病，要懂得防護，比方受涼了，就要加衣服；疲倦了，就要休息；睡眠不夠，該睡的時候就要睡；肚子餓了，沒有力氣，不能硬挨，還是要吃飽……。總之，自己要做好防備，別人只是一個助緣，就是醫生，他也只能開藥方給你，是否服用就看你自己。《佛遺教經》裡，釋迦牟尼佛說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。」就連佛陀也說：「即使我開了上等的藥方給你，你沒有照著指示服用，我也不得辦法啊！」所以，自己要照顧自己，病是自己的朋友，由自己來照顧是最恰當的了。 

 問(15)：在佛教裡，出家人探望病人有沒有什麼探病的原則或方法？ 

答：探望病人，可以攜帶一點禮品，不過要懂得對方的病況，事先要瞭解病人能吃什麼、喜歡吃什麼，不要送病人不能吃的食品，人家害的是糖尿病，而你卻送了一包巧克力；他是胃潰瘍的患者，你卻送他牛奶；他忌諱吃某些東西，而你卻送一大堆給他，這不是增加他的病情嗎？這就不相應了，更加表示你對他的不瞭解。

 　　看病要「應病予藥」，要給他確實需要的東西，例如這個人希望獲得人家的鼓勵，你就給他鼓勵；他有什麼掛礙，你就為他減輕掛礙。或者為了幫助病患消除寂寞，也可以送他一些讀來輕鬆的書籍，這也能減輕他的病痛。 

　　看望病人，一定要注意談吐，要講給人歡喜的話，話講得不當，就要增加病患的憂心、疑慮、誤會。甚至探病的時間不宜太久，否則你一直不走，病人不好催你離開，他也會很辛苦。探病時，態度要從容，要面帶微笑，不要追問病情，避免造成病患的困擾。自己有病，要有適當的防護；別人有病，我們去探望，也要有適當的看法。

 問(16)：一般人一旦生了病，脾氣、性格都會改變。病人大多會有哪些狀況發生呢？應該如何去應付？ 

答：有的人一生病，脾氣就變得暴躁，你要知道不能與他起舞；有的人一有病，就害怕死亡，你就不能與他談死亡。總之，以減輕病患心理上的負擔、生理上的疼痛為最重要。

 　　過去維摩居士患病，諸大菩薩都前往探病。不過，並不是他真的有病，他只是示現病痛，借病說法。現在，也有的人借病休息，甚至有的人借病消災，原本人家嫉妒他、障礙他的，在他住進醫院之後，這許多仇家或是不喜歡他的人也就放過他了。

 　　一個人生病，各種情況都可能會有，不過生病也是人生命中一種很奇特的現象，還是會有一些相應的方法來對治。 

 問(17)：現代人有了病，大多數都會送到醫院去，那麼到醫院探病的人，對於醫院裡的環境應該注意些什麼？

 答：醫院裡的環境是我們沒有辦法預期的。醫院的病房有頭等病房、二等病房、普通病房，但畢竟病房是有限的，有的人被送到五、六個人共住的病房，也只能接受了。那麼前往探病的人，除了關心自己要看的病人，對其他的病人，也要給予關懷，不能不理不睬，否則就要留給別的病人不好的印象。當然，也有的病人經濟條件好一點，特訂一間病房休養。但是，去探望病人，還是要想一想他的體力、他的心情，他與你的交情如何，行事應合宜，超過就是不如法。 

 問(18)：到醫院裡探病，適合經常去或者很多人去嗎？

 答：不適合。一個人有病了，沒有人去看他，那也讓他太孤單了，但是有時一哄而來，讓病人來不及一一招呼，也會擾亂他的養病。看病應該以兩、三人為宜，如果朋友很多，大家輪流去，今天兩個、明天兩個，不要一哄而來，讓他難以應付。還有，病房裡沒有座位，一個個都站著和他談話，他心裡也會覺得焦急、過意不去，對大家感到抱歉。

 　　看病要適當、如法，不要超過，一個人有病，幾十個人一起來探病，吵吵鬧鬧，會影響到生病的人和同病房的患者，這一點要特別注意。

 問(19)：有的人出於好意，到醫院探病的時候，為了希望病人能夠早日康復，總會想辦法帶一點秘方給病患，這樣對病人好嗎？ 

答：不可以隨便介紹病患秘方，這是要負責任的。不過，在病症治療無效，連醫生都束手無策，主治醫師也希望能給予特別的治療法時，在得到醫生、眷屬的同意下，也不是不可以用。 

　　在中國古老的文化裡，有很多秘方，也不是沒有效果，只是如何對症下藥，產生效果，這是重要的認知。 

 問(20)：自己生病了，需要勞駕別人照顧時，本身要如何配合來照顧你的人？

 答：自己有病了，若有能力自理，應懂得自愛，保持清潔，比如身上的穢氣、骯髒、膿血，不輕易給人家看到、聞到，或是讓別人來幫你處理；吃的東西、茶杯、碗，吃過了、喝過了，也都要收起來，不要喝一半、吃一口就擺著，把桌面弄得杯盤狼藉，讓病房裡顯得凌亂。

 　　自己有病，要更注重整齊乾淨，不但人家來探病，感到很舒服，你自己也會覺得於心無愧，彼此相得。 

 問(21)：當病人沒有辦法接受罹患絕症的事實時，應該如何開導他？

 答：所謂「絕症」，有時絕處逢生，不一定患了絕症，就沒得救了。有很多人發生意外之後，沒有呼吸了，看似死了，過了一段時間，他的氣息卻又悠悠地回復了，甚至有的人不言不語兩三天後，又忽然迴光返照醒來。 

　　罹患絕症的人，對生命要有信心，不必怕死，一切淡然處之，如果這一期的世間因緣結束了也很好，死亡如同機器報廢，這個舊的身體不能用了，再換一個新的，也沒什麼大不了。生生死死，死亡就如同換棟新的房子，是喬遷之喜，應該要感到高興才對。 

 問(22)：古代的高僧大德生病時是如何面對生死這個問題？

 答：過去佛教裡有許多生死的趣談，有的大和尚知道自己要死了，心想往生時，人家來祭弔，自己也看不到，就先為自己祭弔，「喔！原來祭弔就是這麼一回事！」他反而能預見往生時的情景。

 　　也有的修行人生死自如，要生就生，要死就死，他說明天往生，明天就走了；他說今天往生，今天就走了。也有的對外表示談話後，就要往生，果真話一講完，他就往生了。 

　　例如，唐代的「船子和尚」德誠禪師，泛著小舟，隨緣度化往來兩岸的人，他的往生方式是坐著小船隨大海水而去。

 　　有人坐化，也有人站著往生，這類灑脫的面對生死的例子太多了，讓我們對死亡有更輕鬆的態度去面對。

 問(23)：佛教對於安樂死有什麼樣的看法？

 答：「安樂死」是一個很難講說的問題。「上天有好生之德」，即使是一個臨終的病人，大家都盡力要延續他的生命，怎麼能提早結束他的生命呢？你說：「病人太苦了，不如給他死吧！」但是誰能做這個主張？法律上有准許嗎？醫師有准許嗎？ 

　　就是法律准許了，最愛他的人應該有權利來做這個決定吧？但問題是誰能夠證明這個人是全然愛護他的呢？這是個關係重大的問題。 

　　過去抗日名將張自忠在抗戰時失敗了，對衛兵說：「請給我一槍。」部下哪裡敢給長官開槍，但由於張自忠表達不要給敵人俘虜，希望能盡忠報國的決心，最後部下還是服從了。那麼這一槍下去，是為了成全他盡忠報國的心願，沒有殺心。同樣的道理，「安樂死」基本上也是出於好心、好念，不過有一些相關問題還要研究、處理，才能讓事情更圓滿。 

 問(24)：對於一個生病的人，可以鼓勵他念些什麼經咒？

 答：一句「阿彌陀佛」是最好不過了，不必看本子就可以念的出口。有時間就念，沒有時間就停下來，或者吃過飯再念、睡一覺再念都可以。總之，一句「阿彌陀佛」，萬德洪名。

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