出家是學習過「無」的生活，體驗「無」的世界。出家之後，既沒有錢也沒有任何東西，就是簡單的一襲僧裝，即便如此，心裡仍會感到舒服，感到豐富。

 　　現在的「短期出家」則是再擴大一點，不限定於一日一夜，而是有一週或者一個月的時間，到寺院體驗出家生活。

 　　「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能高飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。」 《大智度論》這一首偈語，道出出家的殊勝及利益。一九八八年，佛光山寫下中國佛教史上的新頁──首度舉辦「短期出家修道會」，有八千人報名，可見人心之嚮往出家的清淨生活。

 　　短期出家是現代佛教的一種方便法，為在家居士有因緣體驗出家生活的寧靜與淡泊，也讓世人對現代佛教弘法的事業有正確的認識。此講次，針對短期出家的內涵、意義、戒法、功德利益等等方面，作詳細的解說。 

 問(1)：請問什麼是「短期出家」？

 答：中國佛教不像南傳佛教，出家比較自由。在中國，出家是一生的，一生就這個「專業」，如同職業軍人，一生都在當兵。不過，對於一些想體驗出家生活的現代人來說，無法長期出家總會覺得很遺憾，因此舉辦短期出家就顯得有其必要了。

 　　在家的生活很繁瑣、很入世，過的是貪、瞋、痴的生活；而出家的生活則是清淨無為；在家是過「有」的生活；而出家是學習過「無」的生活，體驗「無」的世界。出家之後，既沒有錢也沒有任何東西，就是簡單的一襲僧裝，即便如此，心裡仍會感到舒服，感到豐富。 

　　過去有「八關齋戒」，既是一日一夜的修行，讓在家居士有機會學習出家人出世的生活。而現在的「短期出家」則是再擴大一點，不限定於一日一夜，而是有一週或者一個月的時間，到寺院體驗出家生活。 

 問(2)：參加短期出家與受五戒、菩薩戒不同，請問它殊勝的地方在哪裡？

 答：五戒、菩薩戒，在家人就可以受持了。受過五戒就可以回家，不需住在寺院，而受過菩薩戒還是在家人，不一定要出家。短期出家則必須受出家的沙彌十戒或沙彌尼十戒，過的是出家人出世的生活。

 　　比方說沙彌十戒裡，所謂「不捉持金銀寶物」，明白的說，就是身上不可以有金銀財寶。過去身上都習慣要放一些錢，有錢覺得日子很好過，受過戒後，忽然身上沒有錢了，也不購買，甚至沒有購買的欲望，這時便可以感受到另一種人生風味，覺得人生無縛無著真好。

 　　短期出家期間，也不往歌舞的地方、不坐臥高廣大床、不著花鬘香油塗身……，這樣的出離生活就和世俗人完全不同，讓人可以體會到一種精神「空無」的無限富有。

 問(3)：出家生活與在家生活都各有其快樂的地方，如果兩相比較，出家生活的快樂在哪裡呢？ 

答：在家以「有」為樂，但是「有」是有限的，比方說吃喝玩樂時很快樂，玩樂便消失了，而這些物質的享樂，往往帶來精神的空虛。 

　　出家則不以玩樂為快樂，是從打坐中，或者是念佛，或者是禮拜中得到輕鬆、自在、心靈的昇華，獲得身心的擴展，正是「吾有法樂，不樂世俗之樂」；這一種快樂，不論是明天、後天，都能夠時時保任，這才是真正的快樂。

 問(4)：目前台灣的短期出家很盛行，近年來也在新馬、歐洲等地舉辦過。是否將來有可能到大陸、菲律賓等地方舉辦，讓當地人有機會學習、體驗清淨的出家生活？

 答：這個是必然的，佛教就是要對外傳播，從某一個地區慢慢地擴展到另一個地區，從這一個國家擴展到另外一個國家，以將佛法弘揚更廣。尤其像現在的國際佛光會都是在家信徒，他們其中有各種職業、各種身分、各種國籍，恰恰好可以發揮遍布世界、遍布各個領域的力量與優勢，將這種修行的思想帶到世界各個地方。

 問(5)：參加短期出家應該具備什麼樣的資格條件？ 

答：想參加短期出家，第一、要有信心，本身要喜歡才行；第二、要有時間，因為參加短期出家必須要空得出一個禮拜的時間，住在寺院裡面全心投入學習與體驗出家生活，而不能像上班一樣，晚上就回家了；第三、必須學習出家人的禮儀，最簡單的是四威儀──行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓，意思就是，行走要像一陣風般地輕快敏捷，坐要像大鐘般地沉穩莊重，站要站得像松樹一般正直挺拔，睡覺必須要像彎弓般地右脅而臥（吉祥臥），才像一個出家人。

 　　經過短期的出家生活，將會感覺到自己有尊嚴，有道念、有規律，感覺到快樂。對於寺院而言，能夠以此助人淨化內心、提升人格，對社會的安定，有潛移默化的功用，舉辦這樣的短期出家就更具意義了。 

 問(6)：是不是必須皈依三寶的佛弟子，才可以參加短期出家呢？

 答：參加短期出家，如果事前不曾皈依過三寶，當然就要先皈依三寶才能出家。皈依三寶以後，將來再受五戒，或者參加短期出家，當然更好。 

　　在佛門裡面，皈依三寶是入佛之門的第一課，是必經的儀式，因為對佛法的信心和信仰的目標必須先樹立；皈依三寶是確定信仰目標的表示。到佛教來，要以三寶為中心，以三寶為目標，可以說「佛、法、僧」三寶是我們人生的至寶！

 問(7)：參加短期出家有沒有年齡的限制？ 

答：基本上，參加短期出家並沒有限制年齡，但年齡太小、還需要他人照顧的幼童，就不適合。也不是說兒童就絕對不可以，像是受過沙彌戒的沙彌，七歲到十三歲之間就是「驅烏沙彌」，可以趕趕烏鴉、趕趕鳥，還是有用處的。如果是七十歲以上來出家，就不能受比丘戒，只准許受沙彌戒。所以，七歲到七十歲之間來參加短期出家，較為適當。

 問(8)：假如說小朋友參加短期出家，薰習過佛教戒律之後，對小朋友的人格養成，會有什麼樣的影響嗎？

 答：所謂「近朱者赤，近墨者黑」，小朋友參加短期出家，從小就讓他們過規律的生活，從小就讓他們有道德的觀念，從小就讓他們體驗生命的昇華與擴展，這對兒童未來的發展具有正面意義。

 問(9)：參加短期出家一定要剃頭嗎？ 

答：男眾受沙彌戒必須剃頭，但女眾不需剃頭；女眾不剃頭是方便法，因為參加短期出家的女眾戒子受的是式叉摩那戒。

 　　在佛教的制度當中，出家就必須剃除鬚髮。不剃頭誰知道你出家呢？但也有例外，像日本的和尚是可以不剃頭的。現在，其他地區的出家眾仍然以「剃除鬚髮」列為是出家人的形象。 

　　其實，剃不剃頭不是某個人說了就算，應該要中道。出家還是要剃頭才好。 

 問(10)：有一首剃髮的偈語：「金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。」請大師為我們解釋剃髮的意義？ 

答：剃頭，代表剃除三千煩惱絲。頭髮代表煩惱，無論是男眾、女眾，每天為了一個頭髮，得花很多時間去忙碌，要梳、要洗、要保養，十分麻煩。《過去現在因果經》提到：「今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及習障。」剃髮以後，就好像剝了一層皮一般，感到無比的輕鬆自在。甚至剃慣了以後，如果頭髮稍為長得長一點，就開始感到不舒服了，反而會歡喜剃頭，覺得剃頭很痛快，常常會期待著剃頭日。 

 問(11)：一般人對出家不是很瞭解，甚至誤解，比如說，出家就什麼都沒了、什麼都不要，感情、工作都不要，任何事物都無所求了……，這樣的觀念正確不正確？

 答：出家人雖然有「放下」的一面，但也有「提起」的另一面！譬如，世俗的功名富貴、自私自利、貪瞋愚痴等等，都可以不要、可以「放下」；但為了弘法利生，普利大眾，要為眾人努力服務，要熱心公益，要樹立道德形象，這些還是要「提起」的，而不是一概都不要。 

　　出家人，會「放下」自私的小我，且在利益大眾上更加積極、更能「提起」。 

 問(12)：短期出家這期間需要受持什麼戒律呢？

 答：至少要受持沙彌戒，而女性要受持沙彌尼十戒，再不然，至少要受六法戒，才算是出家。

 　　至於短期出家，不管是受沙彌戒或是沙彌尼十戒，總之，只要有受戒，不管受一條戒、兩條戒，都相當了不起，更何況是受持好幾條戒呢！戒，有除弊、除惡向善的功能，戒就是「諸惡莫作，眾善奉行」，戒是做人的根本；要想成聖成賢，要想成佛作祖，沒有戒就一切不成。 

 問(13)：參加短期出家期間，身邊不能帶錢，乃至於金銀珠寶、貴重的物品也不能攜帶，尤其是現在常見的手機也不可以。究竟禁用這些物品，具有什麼樣的意義與用意呢？ 

答：為的是要讓你放下啊！因為這些都是干擾。假如身上帶個手機，手機鈴聲動不動就響起來，可能這時候正在做課誦、正在拜佛，這很麻煩的。過去沒有手機，中華文化還不是傳承了幾千年，所以也不一定得要擁有才行啊！ 

　　要不就是身上帶錢，萬一遺失了，或者給人偷了，又憑添苦惱，無法安住！所以，必須要用的東西應該要帶，不用的東西就先交出來暫時給寺方保管。況且「錢要用了才有價值」，倘若都不使用，身上放再多的錢，又有什麼用呢？ 

 問(14)：參加短期出家的女性，她們離開的時候要捨戒，捨戒還俗以後，還能夠出家嗎？

 答：能出家！出家是自由的。過去，有所謂「女性只能出家一次」的說法，我不知道這個說法有什麼根據？出家，是發菩提心，這並非一次就能成功的！能夠給予多一些機會，這也是一種慈悲、一種方便。 

 問(15)：女眾參加過短期出家之後，能再做式叉摩那嗎？

 答：女性參加過短期出家以後，將來想要做式叉摩那是准許的。並且在二年期間學習佛法、學習威儀、學習種種的規矩過後，再長期的出家，這是可以的。 

 問(16)：歷史上有一個「九還祖師」的傳說，就是說比丘捨戒還俗之後，還是可以再出家；比丘尼是不是也可以這樣子呢？ 

答：在男女平等的情況下，既然比丘有「九還祖師」，比丘尼也可以有九還祖師吧！法是平等的，法是共遵的；這個法就是戒。世間上，無論男女，無論老少，大家是同等無差的，怎好說比丘可以，比丘尼就不准許呢？所謂的六和僧團──戒和同遵、利和同均、見和同解、身和同住、口和無諍、意和同悅，既是六和僧團，彼此之間應儘量相互尊重，不要計較我怎麼樣，你怎麼樣。總之，修行是「公修公得，婆修婆得」！ 

 問(17)：短期出家既然是學習及體驗出家人的生活，那麼在短期出家期間，主要學習的內容是什麼呢？

 答：最重要的學習，就是學習禪定，學習戒律，學習苦行，學習威儀，學習佛門的儀規，學習培養慈悲心等等，這些在短期出家期間，都有必要修學。除此之外，其他要學習的還有很多，比方說，梵唄習唱、佛門行儀、教吃缽飯、禪淨修持、佛法經典等等。 

 問(18)：短期出家當中，有一條戒是「禁語」，就是不可以講話，這也要學習嗎？ 

答：學習禁語也是一種修行，縱使短期出家只是短期性的修道生活。禁語，並不是標榜，或做做樣子便罷，而是要真正發自心底，嚴守禁語。

 　　禁語，不單是嘴巴不講。有些人嘴巴不講，手卻一直指、一直比劃，那其實是「手在講話」，如果還搖頭、點頭，那仍然是「頭在講話」。禁語，並非只是口頭上的禁語，主要是「不動心」，沒有其他的語言動作而起心動念，內心一片平靜安詳，這才是真正的禁語。

 問(19)：參加短期出家，對於心性的提升有所助益嗎？原本是一個在家人，現在「短期」出家，也能夠得到出家的利益嗎？ 

答：在家信徒參加短期出家，他們會感受到放下、無我、不執著、不計較，這種「無」的生活，對於人生的昇華擴大，以及出家所帶來的快樂，要比先前在家的生活更多。

 　　在家的生活中，不管存有多少錢，都是有限的，擁有多高的名位，也是有限的。而「無」比「有」更多，所謂無官一身輕，無債一身輕，無名也是一身輕，這一種「無」可說是「萬里晴空，一朝風月」，這種人生的享受無比快樂。 

 問(20)：短期出家時會學習吃缽飯，出家人這種托缽行乞的修行，在現代社會中還有沒有存在的必要呢？ 

答：托缽行乞不是沒有必要，而是不容易實行。過去整個印度社會，人們普遍有供養心，有供養的習慣，有供養的文化，即使現在，南傳的佛教國家仍然有供養的習慣與文化。例如在泰國，一早就會有許多比丘出外托缽，當然也不一定家家都供養，可能會因為今天家裡有喜慶，或者值得紀念的日子，或是有重要的大事，就會發心供養十個或二十個出家人。通常這些善男信女會事先準備飯菜擺在家門口，等到有比丘經過時，便將之供養比丘，直到給完為止。這種供養有一定的時間，即所謂的「過午不食」。 

　　托缽乞食，在北傳佛教比較行不通。有些國家天氣寒冷，大雪飄飄時，要怎麼出外托缽？或者所在的地方各種宗教林立，信仰各有不同，又要怎麼托缽？因此，托缽這種文化不容易存在。時至今日，出家人已從外出托缽乞食，慢慢地演變成在寺廟裡面自己燒煮、吃飯，也就是「過堂」。 

　　托不托缽並不是要緊的問題，所有的飲食不過是為了滋養我們的色身，等於是醫藥一般。只要吃飯時有五觀想：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食，就與托缽的修行是一樣的。

 問(21)：受了沙彌戒就要披搭袈裟，也就是福田衣。福田衣與一般在家居士所披的縵衣有什麼不同？ 

答：縵衣是修道用的，是禮拜修行時的禮懺衣。出家人所穿的叫福田衣，福田就是能給信徒作福田的意思；供養穿著福田衣的人，就能得到福報，因此才稱作福田衣。在家人所披搭的修道衣，稱作縵衣，是用來表示自己的尊敬，表示自己在修行。福田衣與縵衣，二者有這樣不同的意義。 

 問(22)：短期出家畢竟受的是出家戒，有些人認為出家戒不容易受持，因此不敢參加，這樣的顧忌有必要嗎？

 答：不必顧忌！受戒，對自己必定是有好處的。以受五戒來說，基本上，受五戒是不會犯戒的，因為受戒是做人的根本，縱使不受戒，難道就可以去殺生嗎？可以去偷盜、邪淫、妄語、吸毒嗎？還是不可以的。 

　　其實，受戒是給自己一個約束的力量。怎麼說呢？犯戒罪過很重，而受戒的人犯了戒，會心生慚愧，存有懺悔心，可能罪過比較輕一點；沒有受過戒的人，不知道慚愧、懺悔，甚至以為殺生無可厚非，罪過就更重了。

 問(23)：短期出家結束後都要捨戒，假如有的人表示不想捨戒，是否可以不捨戒？ 

答：不捨戒就要住在寺院裡面，繼續出家、過出家生活，就不能回家。在家裡較不易持戒，所以短期出家是住在寺院裡，並要受持沙彌戒或六法戒，結束前必得要進行捨戒儀式，才算圓滿。

 問(24)：捨戒以後，雖然已經不是出家人，但總是在這個寺廟出過家，往後與常住應該怎麼樣保持來往？ 

答：應該保持來往，且要抱持著「這是我過去皈依的常住」「是我過去受教的常住」「是我依止的常住」等想法。 

　　常住很重要，常住就是「常久安住」之意，也就是常久安住這個道場、依止這個道場，要常常來護持，常常來幫助，盡一點心力，等於自己的家一般。每個家庭長養我們的色身，而道場長養我們的慧命，是我們法身慧命之家，甚至將來可以到極樂世界，再有一個根本的永恆之家。 

 問(25)：所謂「出家清淨，在家污染」，捨戒返家之後，在世俗生活裡面，應該如何延續、保持短期出家的清淨生活？

 答：捨戒返回家裡，又得過著一種世俗社會的生活，污染的、貪瞋痴的、煩惱的生活。要如何保任出家清淨安然的生活呢？這在於個人。通常剛出過家，過著清淨生活以後，縱使回到世俗生活中，也能有時時反省的心理：我才出過家，脾氣怎麼如此大呢？能時時自省：我才剛出過家，怎麼回家後還常常生起貪心呢？ 

　　如果常常在污染的環境裡面不能自拔，隔一陣子，可以再去參加短期出家，或者二次，或者三次，都沒有關係的。 

 問(26)：寺院如何接引有善根的青年男女來參加短期出家？

 答：傳教者要有大德風範，讓年輕人感受到「身教重於言教」，讓他們看到傳教者的為人與道德，而生起嚮往。或者寺廟舉辦一些活動，讓年輕人常來參加，在寺廟進出習慣以後，自然會嚮往出家的生活。或者在教義上大力宣揚：出家的前途和事業，出家無慮無憂的生活，年輕人也會心嚮往之。

 　　想要接引有為的青年參與佛教的活動，甚至於出家，佛教界應該多多舉辦一些有意義的接引活動，給予青年男女更多進入佛門的因緣。 

 問(27)：寺院舉辦短期出家，必須具備什麼設備及條件？

 答：寺廟要舉辦短期出家，必須有佛殿、齋堂、寮房等硬體設施，或者平常的鐘板規矩、教師等等，都是起碼的條件。總之，要具備的設施與條件，應該讓參與短期出家的戒子在過出家生活時能夠便利，才算健全。 

 問(28)：寺廟舉辦短期出家，在人事方面，是不是要有引導戒子的戒師、開堂和尚、引禮、糾察等，才如法如儀？又必須具備什麼樣的資格呢？

 答：所謂戒師就等於大學的教授，或是中小學的教職員，會教授藝術、教授財政、教授理化、教授數學、教授英文、教授國文等等，各領域的專家。

 　　在佛門出家，也要有一些教導佛門的規矩、戒法、佛學、行儀及法務的老師。而戒師本身要慈悲、有修養，才學道德具備，有相當的條件才有資格做戒師。經典裡記載，戒師所具的五德是：堅持淨戒，年滿十臘，善解律藏，通達禪思，慧藏窮玄。

 問(29)：對於受過短期出家戒律的人來說，對於金錢物質，會有什麼不同於一般人的看法？在待人處事，甚至於自己的人生，應以什麼行為準則來要求自己？ 

答：參加短期出家以後，要保持信心，所謂「信為道源功德母」，具備信心，才能有辦法。不僅對國家有信心，對佛教有信心，對師長有信心，對佛法，諸如因果報應、宗門思想等等都要有信心。且要保持信心，而不退失。 

　　保持信心以後，還要常常親近善知識，常常聽經聞法。不一定天天去，至少一個禮拜要有一次。萬萬不能「一日曝之，十日寒之」，很久的時間都沒有親近佛法，而忘失信心。常常親近善知識、聽經聞法，便能夠增加信心。

 　　保持信心，保持慈悲，有一些小小布施，做一些功德好事，每天想幾個好人、說幾句好話、做幾件好事，能夠「說好話，做好事，存好心」，這就是一個很好的出家人。 

 問(30)：對於現今世道人心，短期出家的觀念，能對社會發揮什麼樣的教化功用？ 

答：短期出家是一種道德的訓練，是一種人格的樹立。寺院常常舉辦短期出家，能使青年男女有機會自我反省、樹立自己的人格道德、給予自己立身處世的風範，尤其佛門眾多大德高僧的行誼，都可以做為自己的示範，崇敬之，效法之，將會一生受用。 

　　短期出家要比各地舉辦的訓練班、講習會更加的實用，能夠常常舉辦短期出家，於佛教、於社會、於自己，可謂助益良多。