星雲大師---50《僧事百講》祈願告白 @妙法蓮華社
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祈願就是一種修行。 說好話都有功德了，何況是祈願，這更加的有意義。
一篇祈願文，我把它設定在四分鐘、五分鐘能讀完，每天用它做早課、晚課讀一遍，每天願心周遍於法界，周遍於許多眾生身上，意義很大。
寺院裡，無論是向佛菩薩、諸天，或是向法界一切眾生表白，都有它特殊的儀式或方式。舉行法會時，往往主法和尚或維那師都會在佛前宣讀文疏；齋堂用齋前，知客師會帶領打齋信眾「拜齋」，並宣讀齋條；就是平時，信眾念誦祈願文，祈求佛菩薩為自己消災增福等，也都是向佛菩薩告白的儀式。
除了對崇高的信仰對象稟告，寺院有事情要向僧信二眾宣布時，則可以用貼榜文或掛牌的方式通知。
另外，「回向」在佛教裡，不但是一種殊勝的修行法門，也是一種表白的方式。所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，以自己修行的善根功德，回向給一切眾生，意義非凡，不僅能長養心量、利益眾生，更是成就道業的要件。
問(1)：寺廟舉行法會的時候，主法和尚都會念文疏。請問為什麼要念文疏，文疏的意義為何？
答：寺院在法會結束後，為了向佛祖、上天，或者崇高的信仰對象稟白，都會讀文疏。文疏是一種文字，而上疏表章，是對上做一種稟告。做水陸法會，會讀文疏；做梁皇法會，讀了幾卷《梁皇懺》，要做文疏報告；平常打普佛，今天有多少人供養、用了什麼供品、數量多少，也要稟告。就好比一般人平時送禮，送什麼禮、送多少東西，會讓相關人等知道。所以，念文疏是一種儀式，稟告是一種禮貌，知會你一下，大家知道就好了。
問(2)：假如在法會的時候沒有念文疏，功德或效果會不會比較差一點？
答：不會。佛教講功德，有所謂有相的功德、無相的功德，有相的功德就是有名有姓，有多有少，有來有往，有為的功德。無相的功德，就是你做了功德之後，不去執著做了什麼功德，無論是表白名字或不表白名字，都不介意，只要自覺心到意誠，盡到心了，盡到意思了就好。或許無相的功德更加廣大無邊。
問(3)：齋主或信徒對文疏應該要有什麼觀念？
答：信徒、齋主對文疏是非常重視的，因為他們覺得自己不但出錢，還花時間，這一堂功德，如果不替他向三寶、上天、護法龍天表白一下，好像會沒有人知道，甚至覺得自己好像沒有做功德，有落空的感受。實際上是不會的，所謂「財進山門，福歸施主」，你盡到心了，福報功德簿就已經記上一筆，不在乎你表不表白了。
問(4)：文疏是不是也有不同的種類？
答：當然有。比方延生文疏，是用大紅紙寫的。是用來祝賀的，延生的文疏，多用於慶典、佛化婚禮、過壽祝壽，或者房屋落成等。
往生文疏，是用白紙或黃紙寫的。例如亡者往生的頭七、二七、週年，或者放焰口、做水陸、打往生普佛、三時繫念，都有讀文疏。
文疏，在中國大陸稱作文疏，在台灣稱表章，就是上表、讀文告，等於過去向皇帝上疏，向皇帝表章、呈告的意思。
問(5)：文疏既然是為信徒宣讀，那麼是由信徒自己來宣讀，或者是由誰在法會裡宣讀？
答：宣讀文疏應該由方丈大和尚來讀。不過有時候大和尚年高德重，或者是年紀老了，看不清楚文疏上的小字，可以有代理人，大部分都交由知客師或維那師代讀。
問(6)：叢林寺廟裡，有事情要讓大眾知道，貼榜文也是一種通知方式。請問究竟什麼時候要貼榜文呢？
答：榜，是比較隆重的法會時才用的，等於過去國家「出榜安民」，寺院也是一樣，一旦今天要動用到出榜告眾，那麼在山門口就會張貼一個很大的篇幅說明，一般是說明法會的緣起、意義，或是參加人需具備的條件等。
什麼時候要貼榜文呢？例如寺廟落成，要貼榜；啟建水陸法會，要貼榜；傳授三壇大戒，要立榜，等於是昭告天下，讓大家知道寺院將要舉行隆重的法會。
問(7)：除了貼榜文以外，還有一個告示法，叫作掛牌。什麼是掛牌呢？
答：掛牌是通知小一點的事情時所用。寺廟裡，常常會在齋堂外面掛牌，知會大眾今天中午要在哪裡上供；今天下午二時、三時要做哪一類的普佛；今天晚上需要哪幾個人去哪裡做焰口佛事。掛一個牌在齋堂門口，大家走到那裡去吃飯就會看到了。
問(8)：各個宗教都有祈願的儀式，那麼，叢林寺院是在什麼時候舉行祈願的儀式呢？
答：這不一定。一般是在正月初一，新的一年開始就會有祈禱法會，對諸佛菩薩、上天作一個禱告。不過，現在宗教裡，用「祈禱」的名詞很多，因此佛教慢慢的就比較少用，大都用「祈願」、「讀文疏」、「讀疏」或「上表章」。
文疏什麼時候宣讀？大部分是在法會即將圓滿結束前，就要拿出來讀了。「今天舉辦這一個法會的意義是什麼，內容是什麼……」，就這麼宣讀一下。
問(9)：祈願儀式一般是在寺廟舉行法會的時候做，那麼有沒有例外不在寺廟裡做的呢？
答：如果這一堂佛事是在戶外進行，比方開路，要啟告十方；開河，也要做一些禱告。只要與佛教有關的祈願儀式，主法會讀文疏。
問(10)：對一個佛教徒來說，有沒有說一定在什麼時間要祈願？
答：說到祈願，佛教徒的修行當中，主要的就是要有願力。信、願、行三資糧中，「願」是很重要的，沒有發願、沒有立志，力量總是不夠。所以要祈願，願我的父母身體健康，願我的親人都能富樂，願我的好朋友都能成就，願社會進步，願國家興隆，願世界太平，願人民安樂……，這都是一種自我發願。
不過，願要發自內心。諸佛菩薩於因地修行，沒有不發願的。例如普賢菩薩所發的十大願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。
又如藥師佛的十二大願、觀音菩薩的十二大願、阿彌陀佛的四十八願……，每一願都是要度眾生，每一願都是要成就大眾。所以，發願就好比立志，有志者事竟成，有願必成，有願就能成功。
祈願的時間，可以固定下來，也可以方便隨興。次數一日一次，或是一日數次都可以。
問(11)：做一位佛弟子，在佛化生活當中，有沒有必要常常祈願，或者每天都要祈願？
答：祈願就是一種修行。我最近作了一百篇的祈願文，定名為《佛光祈願文》，我為父母祈願，為師長祈願，為探險家祈願，為很多有功於社會的人祈願，為許多清道夫祈願，為很多的社工祈願，為孕婦祈願，為天下的丈夫祈願……，我為他們祈願祝福。
每天念一卷經文，或許你不懂其中的義理，但是祈願文，你念久之後會懂的。說好話都有功德了，何況是祈願，這是有意義的。
一篇祈願文，我把它設定在四分鐘、五分鐘能讀完，每天用它做早課、晚課讀一遍，每天願心周遍於法界，周遍於許多眾生身上，意義很大。
問(12)：您做的《佛光祈願文》，也可以算是文疏的一種嗎？
答：文疏是為了某一件事、或者某一家而作，而我作的祈願文則是大家都可以用。如果每一位佛教徒都能擁有一本，每天讀一篇，不妨試試看，一百天讀下來，會有什麼樣的感覺？一遍讀完了，回頭再讀一遍，等於誦念《般若心經》，念上一百遍、三百遍，就能體會經文的意義、內容是很微妙的。
過去在中國大陸，對佛菩薩宣讀的「文疏」，以及台灣的「表章」，都要用某種腔調來朗誦，不是一般人所能做到。因此，我作《佛光祈願文》，採用口語化的「祈願」，方便一般人誦讀。
問(13)：在家居士在家裡做早晚課，祈願的時候，一定要念出聲嗎？有人說，假如沒有念出聲音來，佛菩薩就會沒有聽到，有這回事嗎？
答：這是不會的。在佛教裡，有聲的唱誦、稱念，或是沒有聲音的默念、默誦，對修行都是有助益的。
有口無心不行，但是有心無口，沒有聲音，有時卻很管用。在家居士早上起床之後，可以到佛前去做早課，或者是在還沒有下床前，就在床上默念一遍祈願文，例如《佛光祈願文》裡的一篇〈晨起祈願文〉：
慈悲偉大的佛陀！今天又是一個新的開始了！
所謂「一日之計在於晨」。在如此美好的早晨，回憶往事── 我雖曾失敗，但從來沒有失望； 我雖曾傷心，但總能安然釋懷；我雖曾受委屈，但知道世間一切緣起緣滅； 我雖曾流過淚，但深信人生明天會更美好。
今天，在您佛陀的慈光加被之下， 祈求您賜給我勇氣，面對今天所有的挑戰； 祈求您賜給我忍耐，接受今天所有的挫折； 祈求您賜給我力量，承擔今天所有的工作； 祈求您賜給我智慧，感謝今天所有的因緣。
慈悲偉大的佛陀！
請幫助我啟發智慧，請幫助我打開心眼， 能讓我欣賞天地的美妙，能讓我感恩人間的溫暖， 能讓我得到朋友的提攜，能讓我明白佛法的珍貴。
慈悲偉大的佛陀！
請幫助我成為一個心靈的富翁， 每天歡喜付出，每天樂於結緣，每天慈悲喜捨，每天寬厚待人。
慈悲偉大的佛陀！
請幫助我成為一個生命的勇士， 能夠思惟清淨，能夠經常奉獻，能夠諸惡莫作，能夠眾善奉行。
慈悲偉大的佛陀！
祈求您的加被──
願我有靈慧善巧，擁有佛心；願我有般若慈光，救人苦難。
慈悲偉大的佛陀！
我感受我有您活在我的心中，我明白我為歡喜而來人間的， 我懂得我為奉獻而入社會的，我知道我為圓滿而修佛道的。
我發願從現在起── 每天要利樂有情，自覺覺他； 我發願從今日起── 時刻要福國利民，度己度人。
慈悲偉大的佛陀！
請接受我今天晨起後，真心對您的祈願！
慈悲偉大的佛陀！
請接受我今天晨起後，真心對您的祈願！ 出了門之後，不管是坐飛機、坐火車，或者是坐汽車，就是旁邊有人，也沒有關係，拿出準備好的祈願文，可以不開口念，就默念於心。總之，念佛不離心，念念於心，都很有用的。
問(14)：說到每天祈願，一般在寺廟裡吃飯要祈願嗎？
答：稱念、發願、讚歎都是佛教徒的修行。
一般在寺院裡吃飯，飯前會唱〈供養咒〉，供養諸佛菩薩及一切眾生。
開始用飯時，先吃三口飯，並在心中祈願：一願諸惡莫作，二願眾善奉行，三願眾生得度。
吃飯時要作「五觀想」：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。
面對信施的供養，要想想自己做了多少功德？反省自己的德行堪受得起這些供養嗎？對所受的食物，無論其美味與否，都要不起貪、瞋、痴心。要將所受的食物，當作是療養身心的良藥，飲食適量，才能資身修道。
吃飯時「五觀想」，抱著感恩、慚愧、歡喜、平等、精進的心來受食，也是一大修行。
飯後唱誦〈結齋偈〉，將食用這頓飯的功德回向給施主，祈願他們都能幸福安樂。
問(15)：在家中學佛的人，吃飯以前，要如何祈願？
答：在家學佛的人，吃飯前，可以稱念〈供養咒〉，這是一種方式。還有一種，稱念「願修一切善，願斷一切惡，願度一切眾生」。也有的念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」。或者稱念國際佛光會每一次集會都會念的〈回向偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」也很有意義。
問(16)：一個人在祈願的時候，應該用什麼心態來祈願？聽說有人在祈願時，因發出的心意不真誠而鬧出笑話。
答：這讓我想起了一個趣聞。有一位信眾過生日，找來一位法師到家裡替他誦經祈願。當法師誦完經後，便向諸佛菩薩祈願，趁此也幽了他一默。
法師說道：「南無遠方菩薩啊！請您光臨這裡，有一位施主今年六十歲過壽，請您要瞭解他的心意啊！他希望您能賜給他富貴，讓他能升官發財。遠方的菩薩，您聽到我講的話了嗎？」
這個信徒聽了，覺得不大對勁，拉拉這個法師的衣角說道：「欸！師父、師父，你怎麼找遠方的菩薩？距離這麼遙遠，他怎麼聽得到？你找近處的菩薩不是比較好嗎？」
這時候師父就說：「近處的菩薩？我怕他知道你為富不仁，平常不做善事，而不肯來加被你啊！遠方的菩薩，距離很遠，不知道你做過的事情，還有可能幫你的忙。」
法師的幽默，為的是讓這個信徒知道：自己平時不播種，怎麼會有收成呢？沒有實在的做功德，沒有實在的做善事，光求菩薩保佑是很難相應的，是不合乎因果法則的。就好比一顆沉在水底的石頭，我們一味地祈求菩薩加持，讓它能夠浮起來，它還是不會浮上來。所以，世間上任何事物，都有其因果關係，要想怎麼收穫，就必須怎麼栽種。
問(17)：祈願文是祈求發願的人自己讀，或者是由專人來讀？
答：每一個人修行時，都可以為自己祈願。例如：「我讀過經了，期望能將這本經的功德回向給我的父母，祝他們身體健康。」或者是：「希望自己現在要做的這件好事的功德，能讓社會太平。」有時是大家共同完成的事情，那麼也可以請一位法師代大家發個總願，比如：將來要上升佛國、親近如來、擁護三寶、願社會和平等等。或者自己在寺院做了一個什麼功德，要想由法師代為發願，例如，由住持在法會上說：「某某人找我來念經，希望佛祖能加持他、保佑他。」這也是可以。
問(18)：除了「祈願文」，還有一種「發願文」，什麼是發願文？
答：說到發願文，有念佛的發願文、讀經的發願文、做好事、做功德的發願文。其實，發願文就等於祈願文。我要發願：願度一切眾生，願做一切好事，願將來能為佛教做什麼好事，為社會做什麼好事……，或者，我要發願辦一所學校，我要發願辦一所孤兒院；我要發願供齋，供養多少苦難的人；我要發願製作多少點心，與人結緣。願，是時時都可以發的。
唐代道宣律師撰著的《廣弘明集》中，收錄很多的願文，例如沈約作的〈千僧會願文〉、王褒作的〈周經藏願文〉、盧思道作的〈北齊遼陽山寺願文〉等。
民國初年，篤信佛教的戴季陶先生，也曾作〈藥師佛七法會發願文〉，祈願藥師如來加護全民，並效法藥師佛十二大願，以躬親實踐救國救民。
效法阿彌陀佛的四十八願，我擬出了四十八個大願，例如： 我願作一棵大樹，枝繁葉茂，庇蔭路人； 我願作一本書籍，展現真理，給人智慧； 我願作一方大地，普載眾生，生長萬物；我願作一朵鮮花，吐露芬芳，給人清香； 我願作一陣和風，吹拂枯槁，撫慰創傷； 我願作一縷白雲，遮蔽炎威，帶來清涼； 我願作一彎彩虹，光華萬千，照耀寰宇； 我願作一輪滿月，高掛夜空，輝映人間； 我願作一個冬陽，溫暖大地，成熟萬物。
世間上最珍貴的能源、財寶，不在銀行裡，也不在錢包裡，而是在我們的心裡。每個人心裡的能源都是取之不盡，用之不竭的，發願就如同開採能源，人人心中有慈悲，發願將它開發出來，就能人我一如；人人心中有智慧，發願將它開發出來，就能自利利他；人人心中有慚愧，發願將它開發出來，就能謙虛為懷；人人心中有歡喜，發願將它開發出來，就能利樂眾生。
甚至，我們發心吃飯，就能吃得飽；發心睡覺，就能睡得好；發心走路，就能走得遠；發心做事，就能做得歡喜。生活上的一切，都要發願，才能進步，才容易完成。
自古以來，佛教多少的偉大人物，都是靠著立志發願而成就的，例如玄奘大師發願光大佛教、鑑真大師發願到日本弘傳戒法等。所以，人要發願，才有目標，也才會有動力。
問(19)：為什麼每一次法會結束以後都要回向？
答：回向，是修行的一種討巧，為什麼呢？回向是回小向大，回自向他，回少向多。比方現在有一塊麵包，原本只有我一個人能吃到，不過我懇切至誠地回向，願和一切眾生共享，願這一片麵包讓普天下的人都能吃到，大家都能得到溫飽，與人共享，更加有味道，就可想這一塊麵包的功德有多大了！當然，貧窮、失業的人士並沒有來吃這一塊麵包，不過我的心意已經表達了。
所以，回向是一種「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾；利益歸於常住，功德歸於檀那」的廣大心量，是很有意義的。我們在日常生活中也要時常做回向的修行，尤其誦過經、念過佛後要回向：「願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三塗苦」。或者稱念「願生西方淨土中，九品蓮花為父母；花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，乃至念誦「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。或者現在國際佛光會倡導的四句偈，不管在什麼時候，也都可以稱念：「慈悲喜捨遍法界」，慈悲喜捨普遍到法界；「惜福結緣利人天」，藉由惜福、結緣來普利人天；「禪淨戒行平等忍」，禪淨戒行都是修行；「慚愧感恩大願心」，以慚愧、感恩及大願，做為度眾的活力。
每一次佛事，都能這樣稱念、回向，把自己與虛空法界、一切眾生結合在一起，力量將是奇大無比。
問(20)：回小向大、回自向他、回少向多，是什麼意思？
答：回向，有回自向他、回事向理、回小向大的意思，是很有意義的。
所謂「回自向他」，就是將自己的修行功德，回向饒益一切眾生。「回小向大」，就是將小乘的自覺心，回向趣於大乘的自利利人。「回事向理」，就是將修行的事相功德，回向於不變的真如理體。在事上，一個麵包雖然只是一個麵包，不過在理上，我願意把這一個麵包給普遍天下的人吃，別人就不能說：「你這樣說不對，這個麵包沒辦法給天下的人吃！」因為事是有限的，理是普遍一切的。
回向如同銀行存款，把所有賺來的錢，存到銀行裡，將來可以慢慢地享用。那麼把功德存款寄託於未來，有朝一日自己也可以得度，願以此功德，將來往生西方極樂世界；願以此功德，將來消災免難……。
回向好比是以手中的蠟燭點燃其他的蠟燭，非但手中的蠟燭，光芒不會因此減弱，還會因為點燃其它的蠟燭，而使得室內更加光亮。因此，回向不會使我們的功德流失，反而會讓功德更大。
問(21)：過去寺廟裡凡是有活動的時候，都是唱讚子、誦經，那麼現在寺廟裡也唱佛教聖歌，這與唱讚子的意義有相違背嗎？
答：我覺得不但沒有違背，還非常的合適。有時候，唱讚子，可能你不會唱，唱歌則比較容易入門；有時候，唱讚子，可能你不懂它的意思，唱歌則比較容易懂，當然也就更加有效果。讚偈、歌頌都是在讚歎諸佛菩薩，所以，它們相互是沒有違背的。
問(22)：在一些佛事懺儀，譬如三時繫念、瑜伽燄口等等，裡頭都會有一段白文。白文是什麼意思？為什麼要白文？
答：佛教裡，無論是做水陸、放焰口、三時繫念，或是在傳戒、佛七、拜懺、佛像開光等法會開始之前，都會灑淨，以清淨道場。而灑淨時，主法和尚則會念誦一段白水文，希望今天大家都能心靈開光。例如焰口的白水文：「夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業垢塵。遍入毗盧華藏界，個中無處不超淪。水不洗水，妙契法身；塵不染塵，返資自己。蠲除器界，蕩滌壇場。灑枯木以再逢春，潔穢邦而成淨土，所謂：內外中間無濁穢，聖凡幽顯總清涼。」白文如同法語，這是一種表白的方式。
問(23)：寺院裡有一種告白的方式，叫作「表堂」。請問表堂的規矩是什麼呢？
答：叢林裡，大和尚、老堂主、首座和尚講話、告眾，叫作說法、開示。而有時候，一些負責寺廟行政的職事，例如知客、維那、糾察，為了常住上一些事故，必須要大家注意、幫助，或者最近大家的規矩鬆散，哪一方面有欠缺、不如法，需要警告大家，就要「表堂」。
維那師父在禪堂裡執行表堂：「我們禪堂裡有什麼事情……。」糾察師父則是在齋堂、大雄寶殿表堂。
表堂的語言，例如：「長老慈悲，大眾注意，學人表堂一件事，今天午齋，行堂叫香延誤三分鐘，飯後自行至大殿懺悔半小時。」或者是哪一個人犯過了，常住公告大眾：「某某人犯了什麼過了……。」甚至不單表堂，還要這個犯過的人跪齋堂，由大眾聽他表堂。表堂後，大眾則不可再議。
當然，表堂有的是好事，皆大歡喜的事；有的則是一些傷感情的事，但是為了常住的規矩，為了大眾的和樂，也不得不執行表堂的制度。
問(24)：在齋堂裡，經常會看到很多在家信徒在中間的佛前跪拜，並且還有一位法師在那裡念名字，這也算是告白嗎？是做什麼告白呢？
答：叢林裡，信徒打齋供眾，知客師都會為他們念齋條。有的信徒說：「我今天要打上堂齋，請大家吃飯。」或者「我打了哪一等的齋，請大家吃飯……。」大部分打這種上堂齋的人，知客師父都要把齋主帶到齋堂裡，給大家看一看，也讓齋主看一看大眾。那麼在〈供養咒〉念完了以後，就由知客師父念齋條：「今有本寺信徒護法，哪一個地方人士，敬設上堂大齋一堂供眾……。」大家聽了以後，回答一句：「阿彌陀佛！」就可以開動了。那也是一種告白。
信徒請大家吃飯，還要向大家拜謝，這是佛教很先進的道理。過去社會貧窮，請人家吃飯，人家還要向我們道謝：「謝謝你請我」、「感謝你邀約我」……，左一個感謝，右一個感謝。但是現在不是了，現在社會進步，大家都富有了，你請人家吃飯，人家不一定要來，這也很麻煩。所以一旦他來吃了，你還要感謝他的光臨，感謝他的賞光，感謝他給面子，肯來應供、參加宴會。
在佛教，則是感謝他讓我有福田可播種。當然，佛教裡講的是「施者、受者等無差別」，施捨的人有功德，接受的人也一樣能獲得功德；給和受都是平等的。
