探讨一些佛学和哲学问题
大牛-131 02/16 58324.5/135
门外田汉: 东丹道友，我看您也是站在智者肩上看世界的仁者，度您现在的地位与名望，您对我可能不屑一顾，但已经一顾了，在XXXX里面的文章，您是我研读的对象。您说出了我想说的。
东丹: 田汉兄，在佛祖面前，你我同样空无一物，你既然称我为道友，则想必也是寻寻觅觅道上的人了，那敢情好，我一生孤独，纵横世界，所想所为并非财物名望，实想为心灵的拓展找到更大的空间而巳，你既为道上人，何妨一同寻觅? 灵魂实在是一个难对付的东西。谁都希望灵魂无比自由，可很多人不明白，人不能自己保存自己的灵魂，这说的通俗点就是，一个人不能只相信自已，只相信眼前那一点破事，否则那本可翱翔于九天的灵魂被你生生禁锢于狭小的躯壳之内，在血肉躯壳力所能及的范围内游荡、冲撞，以致痛苦异常。所以，放飞吧，你的灵魂! 找到你需要的载体，以你独特的方式升华，让灵魂在天空中注视你，而不是在躯壳中折磨你。放心吧，它不会走远，它永远在向你传递出你所需要的信息，为你指明方向。
门外田汉: 东丹兄，您说的在理。我一直在思考一个问题：指导我们的理论基础是什么？我请您谈谈您的看法。
小泽: "所以，放飞吧，你的灵魂! 找到你需要的载体，以你独特的方式升华，让灵魂在天空中注视你，而不是在躯壳中折磨你。放心吧，它不会走远，它永远在向你传递出你所需要的信息，为你指明方向。"。。。。好空灵吖。。东丹老师。。我看不明白。。。
门外田汉: "只有用良好的制度，营造科学的环境，从根本上让贪婪不会放大，让贪婪无法可贪，才会让贪婪不再给我们造成伤害。"想像中的商鞅，也许用良好的制度，但既得利益者是对他恨之入骨，一有机会就把他五马分尸了，如何改变恶性循环，解除恶势力才是当务之急。门外田汉之见。请您告诉我您 的见解。
东丹: 周末真好，我们有时间多聊一会儿。田汉兄问起我们的理论基础是什么，如果是针对一个国家民族，或是针对一个人，答案是不一样的。我们先不谈国家，对于个人，我不主张用指导思想这个词。好象事先有个先验的指导思想将你框住了似的。我使用自已的词汇语言，也就是我们的灵魂需要载体，我们个人卑微的躯体无法承载灵魂之重，我们狭小的活动空间和能力所及无法使你的灵魂安之如怡，灵魂无远佛介的张力和无情社会现实的巨大束缚力之间的鸿沟是和人类历史同样久远的痛苦之源。与其让灵魂在愤懑、惆怅和焦虑之中消亡，不如把他交给你心中的神、佛，让燥动的灵魂融化在佛光里，你会发现你的心灵归于平静。这个神、佛是什么呢? 别人无权替你做出决定。不一定是如来佛。
人为什么需要信仰? 该选择什么样的信仰? 因为人的灵魂需要载体，人的灵魂必须借助一个伟大的力量才能够升华，才能够上升到人的躯壳无法企及的高度，人不可能拉着自己的头发升空。如果有人声称自己不需要信仰，那最可能的原因是他没有什么灵魂，或灵魂尚未成熟。一个人们经常表现出的错误观点就是，既然要我接受之作为信仰，那就应该是每一个细节都经得起推敲的"真理"，如果有一个细节不认可，便觉得不能信。他们这样去要求基督教，佛教，毛思想和共xxx，觉得无一可信，其实对于信仰，你是不能这样追究的。你选择某一信仰不在于它每一个细节的真实性，而在于它触动了你，可满足你灵魂的需要。
信仰作为人灵魂的载体，其终极"真理"性是不重要的，也是无法证实的，重要的是你的灵魂在追求探索的过程中得到了升华，不同的载体完全有可能达到殊途同归的作用。别的不好说，毛思想和佛学最终也是相通的。很多人被毛倡导斗争所迷惑，以为毛为斗争而斗争，其实不然。毛说的斗争站在哲学的高度，是指人与人、事物与事物之间进行交流适应达到新的平衡、新的和谐的唯一过程和手段，没有这一过程，永远冲不破人和人之间，思想和思想之间，族群和族群之间，阶层和阶层之间的种种蕃蓠，永远达不到一种真正的稳态与和谐。毛最终理想的归一、均衡、无私欲而尚自然的和谐状态和佛学所言是没有区别的。
以相互作用(即斗争)达到均衡 (即和谐)的现象在自然界普遍存在，符合自然界的普遍规律。如化学反应和物理作用延伸到终极也是相通的。医学搞到分子医学的程度也和物理化学讲的是一回事。军事和经济又能有什么了不起的区别? 换句话说，人世间的万事万物，在你用心去理解到一定程度后，都会发现相通的普遍的运行规律，即斗争--和谐永衡的对立统一。斗争的方式有时是激烈的，有时是舒缓的，早期是激烈的，后期是舒缓的，这都不以人的意志为转移。以完全回避斗争的方式以求和谐，从哲学上讲不通，客观上达不成，逻辑上不合理，规律上不靠谱。
小泽: 喜欢您讲"斗争"。。。。
东丹: 毛思想和佛学相通的另一个例子是毛始终强调人的"觉悟"，认为人的觉悟决定了事业的进程和成败，甚至最终的正果也是以人的大彻大悟为标志，而不是仅仅物质丰富就算成功。正因为如此，毛才在提升人民整体精神境界方面著力颇多，不遗余力，当宣统皇帝溥仪走出监狱的时候，怀着一种大彻大悟之后的欣喜宣称自己又一次当上了皇帝---中华人民共和国公民时，我们分明可见有一种佛性在闪光。相比较而言，前俄国皇室是被全家杀绝的。在理解了毛思想和佛学的相通性之后，对毛的一些做法就会有新的解读，比如说佛学从不认为"劫"是可以避免的，或应该避免的，该来的就会来，劫过之后就是新生，没必要怨天忧人。
佛学甚至不认为劫是一个坏事，一个人不积累到一定劫数就达不到一定的境界，也就是说这些劫就是打开一扇扇门的钥匙。唐僧不经过九九八十一难，即使如来佛送给他全套的经文又有什么用? 因为即使是真经不交到巳成佛的人手里，也跟废纸一样。说不定更坏，因为未成佛的人会妄猜佛意，曲解真经，后果不堪设想。其它事物又何尝不是如此呢? 田汉兄也许认为那些纸上的制度规章、法律条文很重要，幻想靠那些可以解决问题，我认为这是缘木求鱼，其结果注定是令人失望的。因为人的问题没有解决，谁来掌握并解释那些法律制度? 又是为什么人服务的? 我不相信那些纸上的东西，因为那是死的。我只相信人，当然也最不相信某一些人。
东西方国家立国精神的根本区别在于，西方是宗教立国，在宗教教条之下，由刚性的法律制度管理国家，而中国是哲学立国，以某一哲学思想为先导，由柔性的伦理道德管理国家。在近代工业革命之前，西方一直认为中国的管理方式远胜于西方，在对一个庞大的统一多民族的帝国的管理上，相比较罗马帝国、阿拉伯哈里发帝国、土耳其奥斯曼帝国和沙俄帝国，中国方式远胜一筹且经久不衰，近二百年有了一些问题。但西方的方式一直就有问题，首先多民族和异教徒问题西方从来没有处理好，也不可能处理好，种族和宗教迫害贯穿西方整个历史，今天仍未消失。他们的方式较适合单一宗教民族的小国，而中国在过去、今天和未来都注定要以一个统一多民族大国的面目傲立世界，所做所为应首先符合千年的传统与经验，断不可以西方小国寡民的教条妄言浩瀚神州。 作者 大牛 （曾用笔名 东丹）
