7:1-89 帐幕的奉献:神为了坚固与以色列百姓的立约关系,也为了使以色列百姓意识到神永远的统治权,在出埃及的第二年一月一日命令以色列百姓在西乃旷野建立帐幕(出40:17)。在这个帐幕建成奉献给神的时候,命令以色列十二支派的代表奉献礼物。从某种意义上来讲奉献帐幕的仪式,象征着神作为以色列的君王临格在他们的生活中。所以,在以色列全会众中充满了感恩,百姓的代表向神献上最好的礼物。

7:1-9 为奉献帐幕的礼物:以色列十二支派的族长为帐幕的奉献,向神献上礼物是在出埃及第二年二月一日数点人数(1:1)前发生的事情,这暗示着他们在数点人数之前就已经在行政上领导了以色列十二支派。他们曾在数点人数时被选为监督(1:4-16)。神从他们手中接受牛和车为供物。神把他们所奉献的供物用来搬运会幕,这说明神悦纳了他们的奉献,同时暗示着神的工作是借着人的奉献得以成就的。神喜悦人这样的事奉,说明神愿意与人交通,而不是因为神缺乏能力和智慧。

7:1 用膏抹了:这件事情是与亚伦和他的儿子被膏抹的事情一同进行的。之所以用膏抹帐幕是为了把帐幕分别为圣归于神,使帐幕成为适合献祭的器具。事实上帐幕内的器具被作为属神的器具,并不是因为它们本身圣洁,这些器具按不同的功能被使用,是因为神把属神的尊贵赋予了它们(出40:34,35)。另一方面这样的膏抹在属灵上象征着圣灵的工作。耶稣基督被圣灵感孕,被圣灵膏抹,分别为圣完成神工作都是圣灵的工作(太3:16;徒10:38)。在作神的圣工时,被圣灵膏抹是必须的(徒1:8;林后1;21,22;约壹2:27)。这是因为神的圣工与世上的工作不一样,是无法用世上的智慧来成就的(林前2:4,13;3:18-20)。 使它成圣:指从世上的罪恶和污秽中使帐幕分别为圣。虽然这些东西是取自世界,还停留在世界上,但终归是属于神而不是属于世界的。耶稣虽然道成肉身来到世上,但始终是以属天的身份事奉、工作(约8:23;17:14;林前15:47-49)。信徒也应该效法耶稣基督,虽然生活在这个地上,但应以属天的身份生活(约17:4;弗2:6)。这种双重的身份一直维持到耶稣基督的再临成就新天新地为止。

7:2 都来奉献:指以色列十二支派的首领以感谢的心奉献礼物。感谢的礼物是神最喜悦的礼物之一。所以,信徒应该在凡事上感谢拯救我们,把我们引导到恩典中的神(帖前5:18)。首领们根据公平的原则每个人奉献一头牛,两个人奉献一辆车。这样的事实说明所有的人在神面前都拥有同样的资格和责任。当然这应该在属灵和精神方面,而不是在物质方面(可12:43;林后8:12)。

7:3 蓬子车:是为了在旷野的风雨、沙等自然灾害中保护圣物而预备的车子。

7:5 所办的事:指按利未人,就是按革顺子孙和米拉利子孙的职务的意思。神按利未人的职务,给他们提供了适合的礼物。神就是这样按人的条件和所处的状况合理预备的神。通常没有信心的人会说神是非理性的、非伦理的神,但神实在是尊重秩序、超合理性的神,而绝不是非理性的神。好作会幕的使用:暗示着神所赐的工具只能用在神的事上。如果不把神所赐的工具用在神的事上,等于犯了盗用神工具的罪。我们所有的一切都是神所赐的(健康、知识、财富),是为了让我们能担当神管家的使命,不是为了让我们满足自己的欲望(彼前4:10,11)。

7:7 革顺子孙:他们主要办理有关帐幕的罩棚和盖等事奉(4:25,26)。所以比起办理柱子和座等部分的米拉利子孙,不怎么需要车和牛(4:21-33)。

7:9 哥辖子孙:他们办理的是会幕中最重要的工作(4:5-15)。肩头上抬:哥辖子孙必须要用肩头搬运圣物(4:18-20),大卫王因车搬运圣物招来了神的震怒(撒下6:1-11)。在我们看来非常好,或非常合理,但神绝不容纳无视神话语的事情。神所喜悦的是顺服神旨意的谦卑(撒上15:22)。

7:10-89 为奉献坛的礼物:是以色列十二支派的族长为坛的奉献献上礼物的场面。在十二天内他们每天一个支派地献上了同样内容的礼物(祭物),这说明他们在神面前的奉献是出于完全的感谢。“十二”这个数字意味着完全,说明以色列百姓在神面前献上了完全的感谢的礼物。以色列十二支派的族长们献上的是燔祭、赎罪祭、素祭、平安祭等。其中以最少的祭物献为赎罪祭,用最多的祭物献为平安祭,暗示着实际上为奉献坛的礼物是作为感谢而献上的平安祭。在献上赎罪祭的时候一同献上,暗示着他们在以色列百姓中不过是一个罪人。在这里用这么长的篇幅详细记录以色列十二支派代表们的祭祀行为,有以下几个意义:①记录各礼物:表示神悦纳了所奉献的每一个支派的心;②记录了各人的名字:表明神记着每一个在神面前作善事和行义的人;③所有的礼物都与对神的祭祀有关:反映了神是借着祭祀与人建立关系,以及祭祀的重要性。

7:10 用膏抹坛的日子:现在以色列百姓能藉着坛祈求赦罪并进到神面前,因此在感谢和喜乐中向神献上了礼物。

7:11 每天一个首领:暗示着神向以色列百姓所要求的是完全的(十二是表示完全的数)祭祀。以色列百姓的首领代表着以色列各支派,可以说他们所献上的礼物是以色列整体百姓的礼物。

7:12 头一日:是指神命令以色列百姓为坛的奉献献上礼物的第一天。犹大支派:犹大虽是雅各的第四个儿子,但因神的恩典和长子流便的错误成了代替流便起长子作用的人。他的子孙也在以色列百姓前起着长子的作用(1:20-46)。在这里可以看到献祭的支派顺序和行军时的支派顺序是相同的(2:1-34),很有力地呈现了神权国家—以色列的面貌,也说明所强调的是属灵的一面(不是按血统上的地位)。尤其对犹大支派的刻画,暗示了借着犹大支派降世的耶稣基督的地位和工作。耶稣不仅仅是全人类的引导者和君王,也作为复活初熟的果子(林前15:23),在我们的前面引导我们。

7:13 圣所的平:平有圣所的平(出30:13)和君王的平(撒下14:26),但其度量并不确切。 素祭:把细面与油、乳香一同献上,象征着信徒们的事奉(利2:1-16)。调油的细面:象征着圣灵的工作(利2:1)。以色列十二支派的首领们献上调油的细面,象征着他们对神的事奉是在圣灵里的事奉。

7:14 香:可能是指乳香,象征信徒的祷告(利2:1)。以色列十二支派的首领们把香加在素祭上献给神,象征着他们的事奉升华为向神的祷告。神喜悦通过我们的生活所作的祷告(罗12:1)。

7:16 赎罪祭:以色列是被拣选作神圣洁的民族,是不能容忍罪和不义的。所以,要求他们的生活完全圣洁。从这个意义上来讲,当他们因人软弱的本性违背律法时,应在神面前恳求赦免。但故意犯的罪是不能得到赦免的(15;30,31;来10:26-28)。当他们聚集在一起时,要焚烧动物(包括脂油部分和腰子)向神献上赎罪祭,同时一同献上燔祭、素祭和平安祭。在这里所提出来的“公山羊”是首领犯了罪时应献上的礼物(利4:22-26),他们没有献上赎愆祭,是因为他们没有犯应该向神赔偿的特别罪。他们不过是以色列百姓中的一个罪人,所以只献上赎罪祭。这样的赎罪祭物预表着为赎人类的罪死在十字架上的耶稣基督(林后5:21;加3:13;来13:11-13)。

7:17 平安祭:在最自由、和睦的气氛中献上的,是以神与献祭之人的和睦为主要目的的祭祀。平安祭可分为感谢祭、甘心祭和还愿祭三种,在这里献上的是感谢祭。献上平安祭的人和祭司在神面前吃平安祭的祭肉,特别是感谢祭的肉应在当日吃(利3:1-17;7:11-21)。

7:18-23 第二日:指神命令为坛的奉献献上礼物的第二天。以萨迦子孙的首领:以萨迦是利亚的第五个儿子,是犹大的亲弟弟。因此以萨迦支派就安营在犹大支派的旁边,行军时属于犹大支派(1:20-46;2:1-34)。苏押:旷野时代以萨迦子孙的首领拿坦业的父亲。 献为供物:以色列十二支派的首领们无一例外地以犹大支派为首,按以会幕为中心安营的顺序向神献上了供物(2:2-31)。在进行过程中虽然有一两个安息日,但向神的奉献并没有停止。包含着以下的意义:①荣耀神的圣洁之事绝对不是违背安息日的事情。耶稣基督在自己的工作中证明了这一事实(约5:9,10)。耶稣的生活以神的事为念,而不是拘泥于形式的生活(太12:1-8);②归荣耀与神是人的义务,是超越人的意志的,是在任何时候都要实行的最基本的道理(林前10:31);③为神的荣耀所作的事情应该在维持秩序中进行(林前14:40)。

7:25 供物:有时也包括牺牲祭物(利1:2-17),但大多数的时候是指除了律法上所规定的祭物以外,特别献给神的供物。这是以自愿的心和感谢的心献上的美丽的供物,是神所悦纳的(腓4:18)。在新约时代,把献在神圣殿中的物(包括金钱,路21:1)称为礼物(太5:23;23:18)。神所悦纳的是献礼物之人纯净的热心,而不是礼物的价值。所以,信徒在献礼物时应该以感恩的心献上,应在内心无任何负担的状态下,喜悦地向神献上礼物。

7:34 应该在以下情况下,向神献上赎罪祭: ①当人(不论地位高低)犯罪的时候(这时的祭物是根据各人的身份有所差异)(5:6,7;利4章);②在以会幕为中心事奉的人承接圣职仪式的时候(8:5-12;出29:1-14);③每月的第一天(28:11-15);④节期(住棚节,吹角节,五旬节),赎罪日和禁食日(29:5,16;利16章;23:19)。⑤卫生上被视为不洁净的人时(利12:6-8;14:22);⑥为圣所和圣物(出30:10;利16:15,16);⑦与还愿祭或甘心祭一同献上(16节;6:14)。在上述情况下要不断地献上赎罪祭,①因为人之罪性持续而广泛的影响力。从某种角度上来看,人的生活本身就是犯罪的生活(罗3:9;加3:22;约壹1:8);②说明百姓的赎罪祭的功效是短暂的,是不完全的。但是作为道成肉身的耶稣基督,在十字架上亲自献上永远的赎罪祭,以此完成和终止了旧约时代不完全的祭祀(来10:1-12)。

7:48 第七日:不能断定这日是相当于安息日的日子。但是在献上礼物的十二天中,肯定包括安息日。

7:84-88 是以色列百姓的首领们为坛的奉献所献上之礼物的合计。这说明他们献上礼物的时候是多么尽心、完全。

7:86 一百二十舍客勒:与为所罗门的圣殿奉献的礼物相比,这个礼物实在是微不足道。但重要的是奉献之人的心态,而不是奉献的量。

7:89 施恩座以上、二基路伯中间:是神与人相见的地方(出25:22)。这个地方是遮掩约柜的两个基路伯翅膀之间的空间,是彰显神的恩典和慈爱的地方(出25:17)。因此希伯来书的作者把这个地方称作施恩的宝座(来4:16)。基路伯出现在神临在的每一个地方宣布神的荣耀、见证神的圣洁,从这意义上来说,这个地方是极其圣洁、荣耀的场所(出25:18)<结10:9,有关基路伯>。声音:是神人同形同性(Anthropomorphism)论的表达方式,说明神欣然接纳以色列百姓的代表献上的礼物。也是神对全体以色列百姓特别的关心。神就是通过这样的机会让以色列百姓意识到,神作为他们的统治者与他们同在。神就是这样喜欢与自己的百姓同在,愿意与他们交通,这位神今天也应允信徒的祷告(耶33:3;约14:13,14)。

8:1-26 灯台制度和利未人分别为圣的条例:圣所是完全与外界隔绝的地方,灯台起照亮圣所的作用。祭司们在圣所里从事焚香等需要小心谨慎的圣事时,灯台是不可缺少的器具。这个灯台象征着来到这黑暗世界,带给人真光、真理和爱,让人看到正确事奉神之道路的耶稣基督(出25:31-40)。利未人的洁净仪式是把利未人从世界中分别出来,献给神的仪式。虽然利未人与其他以色列百姓是有分别的,但是不能象祭司那样被膏立。他们得到神的恩典能事奉神,得着管理神居所的荣耀,不过是代替因在西乃山拜偶像失去事奉神之特权的以色列的长子们(3:40-51)。所以,向他们要求的是绝对的圣洁(利11:45)。也就是说,虽然他们在血统上得到了能近前事奉神的特权,但并不意味着他们具备了能事奉神的要素,所以向他们要求的是圣洁的心灵。这预表着虽然是得救的信徒,也通过每日圣洁、敬虔的生活,才能与神交通,才能完全地事奉神。我们是在大祭司耶稣基督里事奉神的属灵的利未人,所以应时常保持圣洁(约1:13;6:37,65;17:6,9;林前1:30)。

8:1-4 灯台的意义:灯台在没有任何窗子的圣所里,起着照亮圣所的作用(出25:31-40)。神在创造天地的时候,首先创造了“光”。也就是说借着光的创造改变了没有秩序、混沌的世界,创造了和谐,充满秩序之世界,开启了历史的门(创1:3)。所以如果没有了光,就谈不上包括人在内的所有被造物的存在。特别是在属灵层面,这个因罪恶变得黑暗的世界绝对需要光。清楚地知道人类这些需要的神,把独生儿子赐给这个世界为光(约1:9),通过这个光使义和真理在这个世上得到了建立。只有驱散了世界的混沌和灵界黑暗的神,才是人类唯一的希望,是人类生存的源头。

8:2 七盏灯……前面发光:作为圣经文学的表达方式,“七”象征着“完全”和“成就”(出20:10),“灯台”象征着圣灵的工作(启4:5)。可以说七盏灯是圣灵完全的工作。这七盏灯照亮灯台的前面,就是放着陈设饼的桌子(利24:1-4),象征着内住于圣所的圣灵。如果没有圣灵的帮助,就不能完全成就神的圣工。

8:4 样式:指“模型”。这暗示着灯台(或整个会幕)是天上实体的模型(出25:9;来8:5)。旧约的所有祭祀制度都是基督人格和工作的影儿,也预表着神永远的国度。

8:5-26 利未人的祭司职分:①利未人祭司职分的根据和重要性:以色列的祭祀制度表现出了他们与神之间特别的关系。以西乃山之约为中心的摩西律法的中心主题是,使以色列民族成为祭司的国度(出19:6;利11:44)。所以,以色列百姓应该在自己的生活中彰显出神圣洁的品性(15:40)。但人不能靠自己的力量达到圣洁,只有神能使这事成为可能。神使以色列民族成为祭司国度的方法是,任命一个支派传授祭司职份。这个被拣选的支派就是利未支派。神以拯救以色列的逾越节事件为根据(出13:2),拣选了代替长子的利未人,把祭司的职分托付给他们。当然属于利未支派的人不能都成为祭司,不过是把祭司的特权赐给了哥辖子孙中属亚伦的后代。利未子孙中作祭司的,在履行祭司职分时都有着代替百姓事奉神的中保者意识。百姓们通过这些祭司不至于忘记拯救他们的神的圣洁的要求以及神的恩典,生活在神所赐的平安中。利未人站在以色列百姓的前面,维持百姓与神之间立约的关系。利未人祭司职份分的第一个职能是保守神百姓的圣洁(11节;出28:38;利10:7),维持神与百姓之间的立约关系(19节;耶33:20-26;玛2:4),<摩 绪论,先知与祭司职分>。②利未人职能的三个区分。利未人作祭司的职分分为:i．大祭司;ii．一般的祭司;iii．在会幕事奉的人。大祭司在进入圣所时胸前带着胸牌,胸牌上镶嵌着刻着以色列十二支派名字的十二块宝石。大祭司所带的胸牌包含着在神面前代表所有百姓的意思(出28:29)。只有大祭司才能一年一次(大赎罪日)进到至圣所,为所有的百姓献上赎罪的祭祀(来9:7)。在以色列后期,当国家处在危机中时,大祭司也拥有王权。大祭司这样的职能预表着完成拯救人类的耶稣基督。③利未人祭司和新约信徒:从以所罗门圣殿为首的地方圣所的建立、犹大和以色列王国的分裂、被掳到巴比伦、新旧约的中间时代到新约时代,利未人的祭司职分经历了复杂的变迁过程,但是祭司职分单属于利未人的传统始终得到了维持<代上24:6,祭司制度的变迁过程>。这种利未人独占祭司职分的犹太教观点,与新约中以万民皆祭司的基督教概念有着根本上的不同<彼前2:4,5,人人皆祭司>。从属灵的意义上来看,今天的信徒是从世界中分别出来,到神面前敬拜神的人,应担当传福音的使命(彼前2:9),而不是成为只为自己生活而忙碌的人(加2:20)。

8:7 除罪水:这水是用焚烧赎罪祭物红母牛的灰调成的用于献祭仪式的水(19:9)。洒这水意味着除去一切罪恶。这水象征着洗净人类罪恶的耶稣基督的宝血(来10:22)。 用剃头刀刮全身:是为了除去用水也洗不干净的部分(利14:8,9)。可以说这是神向奉献之人所提出的绝对圣洁的要求(利11:45),因为神不能容忍奉献之人的任何污点。

8:9-10 在所有百姓公认之下,以色列的子孙按手在会幕里事奉的利未人头上,是因为利未人成了代替以色列的人。所以,按手仪式象征性地把民族的义务转嫁到利未人身上,使他们事奉耶和华神(利1:14)<出29:10,关于按手>。

8:11 将他们奉到耶和华面前……摇祭:摇祭是把动物的后腿或胸摇一摇献给耶和华的祭祀(利7:30-34),这样摇一摇表示献给掌管世界万有之神的意思。这里说把利未人作为摇祭献给神,其意思是把代替利未人的祭物作为摇祭献上。象征着把利未人从世界上分别出来,成为属神的人。

8:12 首先献上赎罪祭,后献上燔祭,是因为首先赎罪,才能有后面的奉献。

8:16 头生的:应该把动物头生的和初熟的果子献给耶和华神(出13:13;利23:9-14;27:26)。出埃及时从击杀长子的灾难中得救的以色列长子是属于神的人(出13:15;22:29-31)。

8:19 办以色列人的事:可以说代替以色列百姓长子的事奉,就是代替以色列的事奉。因为长子代表家人(创49:3)。为以色列人:以色列的子孙是罪人,不能直接来到神的面前,所以只能通过蒙神呼召的中保来到神面前。赎罪:指利未人帮助祭司的赎罪工作。

8:24 二十五岁:利未人在三十岁到五十岁之间在圣所事奉。在这里所说的二十五岁,可能是指作为见习生的年限。代上23:24节中把年限降到了二十岁。五十岁以上的人就不能继续在圣所里事奉,但是可以作为事奉之人的顾问继续办理圣所的事。他们就是这样一生事奉神。

8:26 所吩咐的:指看守会幕里的器具或教育在见习中的祭司候补人员的事。事:?可能是与准备祭牲祭物或搬运东西等体力劳动有关的活。