14:1-32 大麻风的洁净礼。大麻风的人得以洁净,重新与以色列共同体一起生活并与神相交的洁净条例。祭司主持洁净仪式可分为两步:第一次洁净仪式由祭司在营外进行,通过各种方法正式宣布大麻风患者得以洁净(1-9节)。这时得到医治的人被许可进入以色列营内,但还不能进入自己的帐篷。过七天后,第八天祭司在神面前献上赎罪祭和燔祭(10-20节)。第二次洁净仪式结束,患者才能进入自己的帐篷。大麻风患者的洁净仪式象征因罪恶与神分离的人,藉着耶稣基督的宝血,脱离死亡重新与神和睦。

14:2 得洁净的日子:指大麻风得以洁净的日子。大麻风不仅指现在的翰贤氏病,也包括恶性皮肤病。

14:3 出到营外:大麻风患者不能进到营内,即使祭司宣布得到医治,但行洁净礼之前还是不能进入营内。这时大麻风患者仍然不洁净,之前的不洁还残留在他身上。

14:4 两只洁净的活鸟:一只鸟宰杀取血,另一只鸟蘸上前一只鸟的血,放到田野里。仪式中流血死去的鸟是为了赎大麻风患者的不洁,象征背负我们的罪而死的基督的代赎工作。放在田野里得以自由的鸟,象征大麻风患者从不洁中得到洁净和自由,也象征使我们从死亡的痛苦中得以自由的基督的复活。香柏木:属于硬木,不易被虫蛀,也不易腐烂。因此香柏木象征生命的活力,即永生的生命。朱红色线:象征血,即耶稣基督宝血的能力和救恩(书2:18)。牛膝草:长在墙头的薄荷草(王上4:33),散发香气。牛膝草用来洒血,象征使罪得以洁净的能力(出12:22;诗51:7)。

14:5 瓦器盛活水,……上面:盛着活水的瓦器。在这瓦器里宰杀一只鸟,使血与水混在一起。这血和水使我们想起耶稣在十字架上为我们罪人所流出的血与水(约19:34)。活水象征永生的活水,“瓦器”象征虽然软弱、但因永生的活水和基督的宝血而得救的圣徒(林后4:7)。

14:6 蘸于……血中:得以自由的鸟是因为死去的鸟的血。提醒我们 :若不流血就不能有赎罪、自由、救恩、永生(来9:22)。血象征基督在十字架上所流的宝血。

14:7 洒七次:非常充分地洒上血。七是完全数,象征毫无缺乏<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。

14:8 洗衣服……用水洗澡:从外表上除去大麻风的残留,因为祭司已经宣告洁净。这宣告也包含除去内在的不洁。要在自己的帐篷外:没有举行与神恢复交通的第二次仪式之前,防止夫妻之间发生性生活。

14:9 第七天剔掉身上所有的毛发、洗衣服、用水洗澡,为了维持洁净,第八天到神的面前。

14:10 第八日:八是象征复活的数字,意味着新的开始(太28:1)。指从大麻风的不洁中得到新生,以神百姓的身份重新与神、人相交。油一罗革:液体剂量单位,一罗革约合0.3升。

14:11 会幕门口、耶和华面前:指会幕的院子。

14:12 赎愆祭:患大麻风的人因自己不洁,也使以色列百姓沾染不洁,为了赎这不洁,要献上赎愆祭(5:14-6:7)。

14:13 圣地:指燔祭坛北边会幕的院子(4:7)。赎愆祭要归……:除脂油和腰子外所有的肉(7:3,4)。把脂油和腰子献给神,是把最好、最核心的部分献给神(3:3,4)。

14:14 赎愆祭牲的血:抹上赎愆祭牲的血,因为麻风病患者的不洁影响到百姓。

14:15 从一罗革油中取些:这油是麻风病患者献给神为祭物,与祭司承接圣职时所使用的膏油不一样。象征使罪人得以洁净的圣灵工作。

14:16 在耶和华面前用指头弹七次:为了使油分别为圣。因为这个油与分别为圣的膏油(8:2)不同,是普通的油。

14:17 把油抹在血上,暗示使罪人得以洁净的圣灵,以宝血赎罪的能力工作。

14:18 所剩的油,要抹在……头上:头代表一个人。这个人已经成了合神心意之人。

14:19 赎罪祭:为了赎因麻风病而有的道德上的罪(4:1-5:13)。然后要宰燔祭牲:用赎罪祭付上赔偿,用燔祭赎罪,才能来到神面前。

14:20 燔祭和素祭:指奉献和事奉。表明只有赎罪以后,才能在神面前奉献、事奉。

14:21-32 贫穷麻风病患者的洁净礼。

14:21 贫穷:体现神对贫穷之人的慈悲。暗示无论穷人还是富人,在神面前都是平等。

14:23 洁净:是“纯粹”的意思,指洁净的仪式。

14:24 赎愆祭的羊羔:虽然贫穷但不能用其他祭物代替(12节)。赎愆祭是麻风病患者作为选民,为恢复与神所立之约的特权而献上。

14:30 照他的力量:尽自己所能。神看献祭之人的心,而不是看祭物大小、量与质。我们也应该以谦卑的心来到神面前,而不是靠外在的行为。

14:33-53 洁净房屋中大麻风的礼仪。以色列百姓进入迦南地后,房屋可能发生大麻风,神定出洁净的条例。神通过洁净礼使住在房屋里的以色列百姓明白,他们是从所有罪和不洁中分别为圣、属神的圣洁百姓,神希望他们内在的、属灵的生命也是洁净的。

14:34 你们到了我赐给你们为业的迦南地:这地是以色列的产业,是圣地。但这地也不能躲避大麻风等不洁的影响。因为这地属于地上,是天上迦南地的不完全预表。就如信徒虽然借基督耶稣的宝血得到救赎,但在地上生活时,不能完全躲避罪恶的影响。有大麻风的灾病:当时巴勒斯坦地区经常发生霉变的腐蚀,是当地的流行病。并不是神对罪审判,使房屋发生麻风病。当我们发现大麻风,应该灵里儆醒、思想神的旨意。

14:35 房主就要去告诉……:发生大麻风灾病,房主首先应该告诉祭司,而不是自己清除或隐藏灾病。因为房主自己不能判别大麻风灾病,也不能清除。暗示新约圣徒犯罪时,首先应该在神面前悔改(约壹1:9)。

14:36 把房子腾空:原文有“家什”一词,“家什”是“巴以特(家)”和“扣儿(全部)”的合并词,指“家中的一切”。

14:37 有发绿或发红的凹斑纹:指绿色或红色的霉变。房屋的砖不断被腐蚀,表面凹陷(13:49)。

14:38 把房子封锁七天:祭司发现房屋里的斑纹,就要把房子封锁七天。房屋是为了人在里面居住,但发生大麻风灾病,就失去了作为房屋的作用,失去存在的价值成为无用之物。暗示当人被罪恶腐蚀,便断绝与神的交通,成为无用之物。

14:39 在房子的墙上发散:暗示房子确实发生了大麻风灾病(13:8)。并不是祭司使房子发生了大麻风灾病,而是它在祭司面前显露了本来面目。同样我们的罪也不是在神的诱导下所犯,而是犯罪的状态在神面前显露出来。

14:40-42 处理发生麻风病房子的方法。祭司把发生斑纹的房屋封锁七天,之后如果发现灾病复发,就把发生灾病的石头或泥土拿掉,用其他石头和泥土代替。除去不洁的部分,为了保存整个房子。耶稣基督也教导我们:砍掉犯罪的肢体,使全身存活,这是有益处的(太5:29,30)。建立神国度也是一样,神选立新的工人,代替腐败、堕落的工人,在恩典中建立自己的国度(徒1:26)。

14:40 城外不洁净之处:与神的圣洁断绝、被神离弃的地方(4:11,12)。

14:43 灾病若……又发现:部分修整过的房子复发大麻风灾病。暗示罪人虽然洗净过去的罪,开始了新生活,在神面前再一次犯罪。智慧者如此说:“狗转过来吃它所吐的。”(箴26:11)。

14:44 蚕食的大麻风:指几乎不能挽救的麻风病。

14:45 拆毁房子……都搬到:用新泥土和石头修整过的房子,又发生大麻风,祭司要命令拆毁这房子,从以色列中除去不洁。如果人忘记神恒久忍耐的恩典,不能结出悔改的果子,最终不能躲避神的审判(路13:6-9)。

14:46 在房子封锁的时候:祭司第一次检查以后,在封锁的七天内,房子是不洁的(37,38节)。这时进到房子里,必不洁到晚上。因这个房子因大麻风已经不洁,是神圣洁的百姓不能接近的地方。与罪恶和不洁完全分离,是信徒生活在这个世上,一定要遵守的信仰生活准则。

14:47 躺着的……吃饭的:象征与不洁之人的交往。也必洗衣服:(13:6)。

14:48-53 洁净发生大麻风房子的礼仪。祭司用新的泥土和石头代替发生大麻风的泥土和石头,七天后,如果大麻风没有复发,就判明这房子从大麻风中得到医治,宣布这房子洁净。仪式与从大麻风中得以洁净的人进入以色列百姓营内所行的洁净仪式(4-7节)一样。

14:49-50 从象征罪恶和死亡的大麻风得以洁净的仪式,需要“两只活鸟、香柏木、朱红色线、牛膝草和盛活水的瓦器”。所有的物品,象征和预表耶稣基督的代赎事工和复活,以及赋予信徒的新生命。

14:52 洁净那房子:如果不举行洁净房子的仪式,这个房子因不洁的残留会使分别为圣的神的圣徒(圣殿)沾染不洁,也玷污神的圣洁。

14:54-57 大麻风条例的结论。概括以上所提到的大麻风的诊断和洁净方法(13:1-14:53)。神通过这些条例命令以色列百姓:通过保持外在的洁净,训练内在的洁净。通过复杂、彻底的洁净礼仪,启示包含在这些仪式中的深奥的属灵真理。也告诉我们 :不能把旧约时代的仪式看作过时、无用,应努力明白神通过这样的仪式所要启示的属灵真理。

15:1-33 漏症:这段经文谈到性生活中的不洁现象(漏症)及其洁净条例。男女之间的性关系与繁殖后代有密切关系,有关性的洁净条例在生活中相当重要。本章分为四大部分:第一,有关漏精患者(2-15节);第二,有关梦遗患者(16-18节);第三,有关行经的人(19-24节);第四,有关血漏患者(25-30节)。在人看来,与性有关的条例也许应该隐秘,但在神面前,是赤露敞开的。因为神连人的头发都已经数算过(太10:30)。有关漏症的条例教训我们,不仅要洁净外在的不洁,内在的不洁也应该洁净。

15:1-15 男人的漏症和洁净法。

15:2 漏症:?“继续流淌”之意,指“血或精液继续流淌”。按杰罗(Jerome)和犹太学者论述,漏症疾病是因性器官虚弱、尿道疾病而流出黏液。圣经视这样流出的体液为不洁,因为这些液体从病人体内流出来。在仪式上,这样流出的液体违背了神的圣洁,因此被视为不洁。但在新约时代,旧约仪式因耶稣基督已经废弃。耶稣基督教训,从体内流出的液体并不能污秽人,从罪人心中出来的罪恶才能污秽人(太15:11)。

15:3 无论是下流的,是止住的:指漏症的状态。所有流出的精液和在里面止住的都是不洁的。人的罪也是一样,无论是显露的还是隐藏的,在神面前都是不洁的。

15:4 所躺的床……所坐的物:与漏症患者下体接触的物件,因与不洁的漏症患者接触,也被视为不洁。显示出罪的传染性。与堕落的人交往,洁净的人必沾染堕落之人的罪。

15:5 洗衣服,用水洗澡:完全除去被漏症患者所沾染的不洁,是洁净的外在仪式(出19:10,14)。用水洗澡是完全除去不洁,象征着生命的苏醒(约13:4-10),也象征用永生之活水洗净一切的罪(约4:14;7:37-39;启22:1)。

15:7 摸患漏症人:即使没有接触漏症患者下体的衣物,但与患漏症的人接触,就是不洁。因为身体与下体连在一起。

15:8 吐在……:向对方吐唾沫的行为表示藐视、污辱对方(民12:14;申25:9;伯30:10)。这里意为不洁的漏症患者把自己的不洁感染给他人。也许唾液也被视为与精液一样。

15:9 所骑的鞍子:因与不洁的根源(生殖器)接触,所以是不洁的。

15:10 摸了……拿了:与患漏症的人间接接触,这样的人也被视为不洁,暗示罪有严重的传染性。

15:11 没有用水涮手,无论摸了……:不洁的人把不洁传染给洁净的人。这与洁净的人与不洁的人接触(7节)不一样,这与洁净之人的意志没有关系,是不洁的人传染的。当不洁的人用水洗手后,接触的人才没有问题。因为不洁的人在除去自己的不洁以后才接触他人。

15:12 必打破……必用水涮洗:与漏症患者接触的器皿是瓦器,就应该打破 ;如果是木器,就应该用水洗净。这是对沾染不洁器皿的两种不同处理方法。如果器皿象征人(林后4:7;提后2:20),表明处理被罪污染的人内心的样式。即有时应该用话语刺透堕落之人的心灵与骨节(来4:12),有时应该用话语洗净被污染之心(约15:3;弗5:26)。

15:13 患漏症的人痊愈了:指漏症停止。计算七天:虽然漏症得到痊愈,但洁净需要等七天,漏症患者虽因神的恩典得到痊愈,但长时间积累的不洁影响依然存在。为了除去潜在的不洁,需要充分的时间。象征得救的信徒经过漫长的成圣过程,直到最终得救的日子。

15:14 第八天:(14:10)。

15:15 赎罪祭:为赎因漏症产生的不洁而献上的祭。燔祭:为感谢赐新生活的神而献上的祭。

15:16-18 梦遗之人的洁净礼。不是指因非正常的梦而有的不洁,说明通过正常的男女性关系而有的精液释放也被视为不洁(18节)。我们有必要记住旧约时代的不洁观念不是伦理道德方面的可耻行为,而是象征在神面前被视为不洁。圣经并没有把男女之间健康的性关系视为邪恶。在人类堕落之前神给独居的亚当造配偶。但人类堕落后,男女之间的性关系不再是生养永生、蒙神祝福的人;乃是生养在原罪的影响下将死的人。虽然神赋予人悔改、得救的机会,但是人出生在罪恶咒诅之下的事实不可否认(罗5:12;弗2:3)。原本被神祝福的男女关系的快乐也被视为不洁,这说明罪恶的可怕影响。

15:19-24 经期的洁净礼。月经是女人每个月周期性的生理现象。把行经的人定为不洁,是因流血的缘故。这血因身体的破坏而流出,是身体的不洁 ;同时意味着神对人生产的咒诅(创3:16)。但旧约时代不洁的概念与带来咒诅之罪的概念不同,不洁是为了教训神的百姓有关罪的概念。

15:19 七天:行经的妇人不洁净七天,因七这个数字的象征意义。七指完全,表示流不洁之血的人极其不洁。

15:20-23 与男人的漏症一样(4-12节),女人月经不洁期间(七天),接触到与女人下体有关的一切物件都被视为不洁,无论是直接或间接接触都被感染。象征“罪恶可怕的传染性”。

15:32-33 作为15章的结论,概括所有有关性的不洁。