11:1-47 洁净的动物和不洁净的动物。挪亚时代就已经有动物洁净与不洁净之分(创7:2,3,20)。因为人的堕落影响到了动物(罗8:19-22)。挪亚时代根据动物是否适合用作祭物,区分洁净与否。本段根据动物是否适合食用作为分别。区分根据 :①卫生学上的理由——禁止食用的动物大多因卫生上不洁、易传播疾病 ;②宗教仪式上的理由——有些动物与异教祭祀仪式有关,因此被视为不洁 ;③生态学及象征性理由——有些动物在生态学上被视为象征残暴、奸诈或撒旦的特性,因此被禁止食用。区分的根本目的是为了使蒙拣选的百姓从不洁中分离出来,使他们成为圣洁的百姓。今天这样的区分已不再使用,因为基督已成全旧约一切的律法(徒10:9-16 ;罗14:14)。是否属于基督成为区分圣洁与否的标准。保罗在此意义上教导新约信徒要禁止不属于基督的“各样的恶事”。有关洁净和不洁动物的区分,参看申14:3-20注释。

11:1-33 选民圣洁的律法。前文(1:1-10:20)提到立约百姓通过祭祀制度到圣洁神面前的方法。本段提到神百姓借着生活条例使自己分别为圣。条例的目的在于通过外在生活的圣洁,使他们内在属灵生命也成为圣洁。蒙拣选的百姓借着神赐予的法律过归荣耀与神的生活。因为神说“你们要圣洁,因为我是圣洁的”(11:45)。

11:2-8 洁净动物的标准:①分蹄的动物;②倒嚼的动物(3节)。缺少其中任何一条标准的动物都不能吃。具备两个条件的动物有牛、羊、山羊、鹿等(申14:4-6),都是食草的洁净动物,也不加害其他动物的温顺动物。

11:2 走兽中可吃的:神允许人食肉的是在洪水之后(创9:3)。

11:4 骆驼:骆驼不可吃。

11:5 沙番:也可翻译成“岩獾”(诗104:18),是群居的草食动物,可能与兔子相似。

11:6 兔子,因为倒嚼:兔子与“沙番”一样,实际上不是倒嚼的动物,但这些动物的嘴始终不停地活动,看起来像倒嚼。本节根据直观现象区分。

11:8 死的,你们不可摸:反映“死亡是罪的结果,也是罪的工价”,一切违背神圣洁的行为,都应该避免接触。

11:9-12 鱼类的洁净条件:①必须有翅;②必须有鳞(9节;申14:9)。缺少其中任何一条标准的鱼都不可吃,例如鳝类,贝壳类。

11:11 死的也当以为可憎:死亡是犯罪的结果(创2:17;罗6:23),死尸被视为不洁。禁止祭司接近死尸(21:1-3,11,12)。不洁动物的尸体因动物本身的可憎成为不洁、可憎。

11:13-19 不洁的鸟类有以下特点:①凶猛的鸟。主要是吃其他鸟类或动物的猛禽类;②孤独悲伤的鸟。这些鸟不与其他鸟合群,独自悲鸣;③不是生活在正常环境和巢穴中的鸟。这些鸟不是生活在山野,而是生活在水边侵略其他动物的领地;④不洁的鸟。这些鸟吃污秽东西,把巢筑在污秽的地方,身上有臭味。

11:13 红头雕:海鹰的一种,嘴下面长有毛。

11:16 夜鹰(nighthawk):鹰的一种。

11:17 鸬鹚:被称为嘎玛乌鸡(Cormorant),脚上有蹼,能在水中游泳,捕食。

11:18 角鸱:生活在湖、河、浅滩。鹈鹕:被称为撇尔立堪(Pelican),生活在荒废的地方(赛34:11;番2:14)或旷野(诗102:6)。秃鹰:属于鹰科,喜欢吃腐蚀动物的肉。

11:19 戴鵀:被称为噢第写(hoopoe),把巢筑在污物或垃圾上。

11:20-23 区分洁净和不洁净的昆虫的法则。有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的(21节):都是洁净的。虽然有翅膀,用四足爬行,但“不能蹦跳的”,都是不洁的(20,23节)。因为爬行物与蛇有关,所以被视为不洁和可憎。有腿并能蹦跳的克服了这样的要素,因此被视为洁净。

11:22 蚱蜢:KJV, RSV, LB中都译为“蚂蚱”。

11:24-28 摸了不洁之物的死尸的人的洁净法。摸了不洁之物的尸体或移动死尸的人都被视为不洁。所以,要除去这不洁。方法:摸死尸的人首先洗净手,移动死尸的人应洗净衣服。既是这样也不洁到日落,日落以后才能被视为洁净。

11:24 必不洁净到晚上:根据不洁的程度,确定时间的界限(15:13;民10:16)。

11:27 用掌行走的:指狗、猫、熊等动物。这样的动物被视为不洁,可能因为行走时,把身体紧帖在地上。圣经中这样的动物象征“世俗”(西3:2,5)。

11:29-38 其它不洁的动物。用肚子行走、四足行走、多足行走的一切爬行动物,都被视为不洁。接触或遇见这些不洁之物的尸体也是不洁。

11:30 壁虎:身体浅绿色,尾巴也是绿色。守宫:壁虎的一种,非常小。堰蜓:也是壁虎的一种。

11:31 都是……不洁净:不是只有上面所说的动物(29,30节)不洁净,所有爬行的动物都是不洁净<申14:3-20,饮食的洁净与不洁条例>。上面所提到的爬行动物极易抓到,因此要特别注意。

11:32 放在水中:与尸体接触的物品,应立刻放在水中直到晚上。到了晚上这个物品就洁净了,可以从水中拿出来。“水”象征天上的活水,能洗净沾染各样罪和污秽、不洁的罪人。这天上的活水就是基督的福音(约7:38;启22:17)。

11:33 把这瓦器打破:渗透在瓦器中的味无法完全除去(6:28)。凡与尸体接触沾染不洁的瓦器,必须要打破,才能除去不洁。

11:34 可吃的食物,沾水:食物上有水,就是有汤的食物。

11:35 锅台:用泥土制作、象坛子一样的小器皿。

11:36 泉源,或是聚水的池子:即使不洁之物的尸体掉在这些地方,也不会沾染不洁。因为:①如果沾染不洁,就会带来饮水困难。因此神以慈爱和恩典定下这条例;②泉水和水池的水是移动的,可以自动除去不洁。

11:37 要种的子粒:不会因不洁之物的尸体沾染不洁。因为种籽落到地里,腐烂、被土吸收。仍是洁净:接触不洁之物的尸体都会沾染不洁,但也有例外:干的食物、要种的子粒、泉源或聚水的池子等。可能根据是否有渗透性和流动性决定。这样分类的目的,包含属灵的教训和卫生保健的意义。

11:38 当尸体掉在已经浇上水的子粒上,这个子粒就不洁净。因为沾染不洁的水渗透到子粒上。

11:39 可吃的走兽:指洁净的动物。但洁净的动物死后,尸体也是不洁。因为死亡是罪的结果。

11:42 用肚子行走的:一般指蛇类或蚯蚓一类的虫子。用四足行走的: 指鳄鱼,壁虎等爬行类。用许多足的:指蜈蚣、蝎子、蜘蛛等多足类。

11:43 使自己成为可憎:?“可憎”,希伯来语意为“弄脏”,就是沾染不洁的意思。

11:44 你们要成为圣洁,因为我是圣洁的:?“圣洁”原意“分离”(Seperation)。从所有罪和不洁中分离的状态就是圣洁。与罪恶分离的神是圣洁的,所以与圣洁的神相交的百姓也应该圣洁。旧约洁净的条例就是为此而定。百姓遵守洁净条例,把自己从所有罪恶中分离出来,并且借着外在的洁净,使属灵生命也进入洁净的状态。

11:45 圣洁的神把以色列百姓从埃及地拯救出来,为要作他们的神。以色列百姓为要事奉这位圣洁的神,必须成为圣洁的团契。是从一切外邦罪恶中分离出来的神的圣洁会众。只有这样才能维持神与以色列百姓所立的约。以色列百姓应该除去所有妨碍与神相交的污秽和不洁。

12:1-8 产妇洁净的条例。人类的出生和繁盛原本是神创造的目的,也是神的祝福(创1:28)。但自从人类堕落以后,人出生时产妇的血和分泌物被视为不洁。生产的妇女经过一定时间的洁净仪式恢复与神的关系。

12:2 不洁净七天:生产时会流血或分泌物。分娩的痛苦被视为神对人堕落的审判结果(创3:16)。因此在神面前被视为不洁。“不洁七日”,七日不能与他人接触,之后三十三日不洁(4节),不能到神的圣所。产妇生男孩,要在神面前不洁40日。“月经污秽的日子”,指行经的时候(15:19-24)。

12:3 第八日:指孩子出生后的第八日。八是复活的数字(创17:12)。在这一天给孩子行割礼,象征使孩子重新生出来,成为属神的百姓(西2:11-13)。

12:4 洁净的日子:生产时产妇所流的血不洁,产妇脱去因出血而有的不洁,满了洁净的日子。圣所:不是指有香坛、陈设饼桌以及金灯台的圣所,乃是指神“分别为圣的场所”。

12:5 女孩……六十六天:?“两个七天”,十四天绝对不洁,不能与人接触,六十六天不能与圣物和圣所接触,合计八十天,被视为不洁。生产女孩比生产男孩不洁时间多一倍,可能是因为在原罪上女人的责任比男人重(提前2:14)。

12:6-8 产妇应该献上的洁净礼。满了洁净的日子(男孩40日,女孩80日),产妇要为最后的洁净献上燔祭和赎罪祭。燔祭是对顺利生产表示感谢和奉献,赎罪祭是为除去伴随生产的不洁。赎罪祭用鸽子,燔祭用羊,贫穷人家可以用鸽子代替。马利亚在生耶稣以后,就是用鸽子行了洁净的礼(路2:22-24)。

13:2 火斑: 皮肤上长的疖子。大麻风:源于“打”、“抽打”一词,希伯来人认为这个病是神的审判。圣经中有因神的审判患上此病的例子(民12:0-15;王下5:27;代下26:19-23),但并非所有的病都是罪的结果,耶稣对门徒说得非常清楚(约9:1-7)。将他带到祭司……面前:因大麻风与罪恶有很深的关系,在宗教上被视为不洁。

13:3 判断大麻风的标准是根据患处的毛和皮肤的情况。被判明的人视为不洁,被赶到营外。判定大麻风不洁,因为大麻风破坏神创造人的原样,是对罪审判的结果。

13:5 第七天:关锁两个七天并细致观察病的发展,因为病的诊断结果非常重要。

13:6 原来是癣:指自然发生的皮肤病。洗衣服:定为不洁净的人要洗衣服,之后就成为洁净。洗衣服的习惯是为了防止发生更严重的皮肤病,维持洁净的卫生,在宗教仪式上宣布完全恢复。亨利解释这象征被怀疑的罪也要悔改。

13:8 若在皮肤上发散:大麻风的特点是扩散。扩散象征罪恶的传染性。因此在生活中发现罪恶,应努力除掉(弗4:25-32)。

13:10 祭司要察看:祭司象征大祭司耶稣基督。他不仅知道人罪恶的患处,也是给予医治的医生(路5:31)。有了红瘀肉:大麻风病毒在身体上产生破坏,使肉露到外边。

13:13 都……乃洁净了:人内部的病毒完全发散到外边,反而被判明为洁净。因为其患处已经结痂,痂脱落时,大麻风就完全痊愈。象征内里的罪完全悔改、没有隐藏,被视为是洁净的人(约壹1:9)。

13:14 红肉:?“肉”(flesh)和“新鲜”二词的合成词,指“重新长出来的鲜肉”。“红肉”象征人内在的罪显露出来。

13:15 红肉本是不洁净:红肉是因大麻风病毒对人体的破坏现象,象征罪的破坏性。

13:16 红肉……又变白了:病毒消失,患处结痂变白。象征人的罪因神的恩典得以洁净,成为新的生命。

13:18-23 大麻风的诊断方法。对长疮治好后,这个部位又发生异常现象时,分辨一般火斑还是大麻风的诊断方法。

13:20 若现象洼于皮:?“洼”源于“下压”、“消下去”一词,意为“凹”(3节)。

13:21 关锁七天:与人群隔离、细致观察患处的发展,直到作出正确诊断。

13:22 是灾病:指大麻风。

13:24-28 皮肤上发生的大麻风。

13:25 大麻风在火毒中发出:暗示着大麻风有可能因其他病变发生。暗示生活中的软弱或习惯上的罪恶会蚕食我们的生命,会有把我们的灵魂引向毁灭的危险性。

13:27 若在皮上发散开了:大麻风最大的特点是发散范围宽且深,象征罪恶(雅1:15)带来的影响。

13:28 发暗:指区别火斑与大麻风的颜色。

13:29-37 发生在头上或胡须上的大麻风。根据头上和胡须上的异常,诊断是否传染大麻风。

13:30 疥:指发生在头上或下巴上的恶性皮肤病。当时把这样的恶性皮肤病视为麻风病。

13:31 没有黑毛:Keil认为“黑毛”可以翻译成“黄毛”,但Lange反驳道:“如果皮肤病是皮癣而不是疥(大麻风),患处的毛会脱掉。经文提到黑毛,证明并没有得大麻风。”

13:33 剃去须发:剃掉黑毛,为了比较患处和其他地方须发的颜色(36,37节)。

13:35 洁净以后:暗示疥可能随时发生。象征人洁净后,只要罪作工,就能在人身上发现罪恶。

13:36 疥若在皮上发散:有决定性的根据,就能确定是大麻风。

13:38-39 皮肤上发生的火斑白中带黑,不是大麻风的症状,是白癣,因此是洁净的。白癣会在皮肤上发生斑点,但对皮肤和毛发没有任何影响。

13:40-44 秃头上大麻风的诊断方法。

13:40-41 根据原文头秃有两种:一种是“卡拉哈特”,指掉头顶的头发(40节);另一种是“嘎巴哈特”,指掉了前部头发(41节)。这样的秃头是自然现象,是洁净的。

13:42-44 处理发生在头秃之处的大麻风的方法。如果在头秃处有白中带红的灾病,就是大麻风。祭司不需要其他诊断,可以宣布不洁。因为患处在头上,被视为更严重。

13:45-46 处理大麻风患者的方法。衣服要撕裂,也要蓬头散发:表示极其悲伤和哀恸。向死人表示哀悼时,要撕裂衣服,蓬头散发(10:6)。大麻风患者看自己如同死人。蒙着上唇:击打自己嘴唇的行为,表达憎恨自己的意思。不洁净了！不洁净了:长大麻风的人必须高声宣告自己的不洁,防止他人接近。与大麻风的人接触,在宗教仪式上被视为不洁。独居营外:营内是圣洁神的居所,只有圣洁的人才能居住。意味着“圣洁”不能与罪恶共存。

13:47-59 发生在衣服或皮上的大麻风。指衣服或皮上发生红色或绿色的霉变,当时也看为大麻风的一种。

13:47 大麻风灾病:指寄生在衣服上的灾病。有红色和绿色的灾病,主要发生在潮湿的衣服或家具上。

13:48 经上、在纬上:指织衣服时的横线和竖线。皮子……作的什么物件上:前者指用皮子作的衣服或坐垫,后者指掺杂皮子的制品。

13:49 灾病若是发绿、或是发红:指红色和绿色的霉变。与发生在皮肤上的火斑(23节)一样,象征罪的腐败性。罪潜伏在人里面,使人灵魂腐败、心被污秽(耶17:9)。使人内在外在的形象变成奇怪的样子。

13:51 蚕食的大麻风:?“蚕食”意为“痛苦”、“刺痛”。指这病带给人非常大的痛苦。

13:52 火中焚烧:彻底清除的意思。象征罪的工价是死亡(罗6:23)。焚烧意味着洁净的恢复。焚烧生活的各个方面,使生活的方方面面向神保持圣洁。

13:53 没有发散:指蚕食的大麻风没有扩散。指罪恶暂时潜藏在内心,但罪恶并没有除去。

13:54 把染了灾病的物件洗了:因为大麻风的火斑潜藏于衣服或皮子内部。洗过后要关锁七天,七天之后祭司要察看,即使没有变色、扩散也要焚烧,因为是蚕食的大麻风。

13:55 灾病也没有消散:大麻风的灾病没有消散,指病毒还在,因此不洁净。

13:56 灾病发暗:指灾病消失。把那灾病……撕去:指从衣服或皮子上完全分离灾病。

13:57 灾病又发了:指灾病在消失以后重新发生。

13:58 要再洗,就洁净了:衣服或皮子上初次发生灾病,观察七天(51节)。七天后发现灾病复发就要焚烧(52节),如果没有复发就清洗灾病部位,再关锁七天仔细观察。发现灾病消失,再清洗,就洁净了。神命令人如此关注衣服,是为了提醒我们:在圣洁的神面前不能容忍任何不洁。