1:1-36 本文记录了出埃及前,以色列百姓在埃及经历的神的作为。展示了神对亚伯拉罕的预言(创15:13,14)在历史中具体成就的经过。使我们清楚地认识到:①神不会忘记和族长们所立的约,到了时候一定会成就;②在埃及的400年是神把雅各家族养育成以色列的时间,同时也是神训练立约百姓的时间。

1:1-7 再记雅各的众子:这部分起到联接创世记和出埃及记的桥梁作用。作者再次记录(创35:22b-26;46:8-27)雅各的十二个儿子的原因是:第一,将来担当出埃及任务的以色列民都是从这个十二个支派中诞生的。第二,重申神给予他们的应许,并告诉他们这应许同样赐给了他们的后裔。

1:5 约瑟已经在埃及:约瑟在埃及的事件,是为了成就神对亚伯拉罕的应许(创15:13-16)。即为出埃及事件而准备的。约瑟自己也承认神的这种安排(创45:7,8;50:20)。 七十人:雅各家从迦南移居埃及的人数(创46:26,27)。这里的“70”与创世记10章中记录的从挪亚的三个儿子开始扩展的民族的数量相同(申32:8),这个数字象征神完全的计划。

1:6 约B.C.1876年:从跟雅各一起到埃及在歌珊地定居的那一代人全部都死亡的事件中可以看出,已经过了很长的岁月。若把定居埃及的期限看作是430年(12:40),除去摩西的成长时间(40年)和逃亡时间(40年),这时候应该是移居埃及后的第350年(B.C.1526)。

1:7 众多……强盛:作者连续4次重复使用相同动词的原因,是为了体现以色列后裔惊人的壮大不是自然性的,而是神根据约(创12:2;13:6;22:17;26:4;28:14;46:3)所赐的祝福。

1:8-22 埃及对以色列的虐待政策,由于以色列民人口急速增加和埃及新王对外族的反感,使出埃及事件成为可能。埃及对以色列民族的压迫暗示,500多年前神对亚伯拉罕的预言(创15:13,14)的成就和出埃及的时候已经来临。

1:8 有不认识约瑟的新王:根据圣经的记录(12:40;创11:26;21:5;25:26;47:9;王上6:1)和埃及王朝史,当时的新王应该是驱逐了喜克索斯王朝(从叙利亚和亚洲转移到尼罗河地带,并征服北埃及之后,从B.C.1674-1567年间形成埃及第15-17王朝的外邦王朝)的第18王朝的第3任王;图特摩斯1世(ThutmoseⅠB.C.1539-1514)。“不认识约瑟”这句话的意思是,新王有意要否定,有闪族血统并与喜克索斯(Hyksos)王朝有着密切联系的约瑟的业绩。

1:9 比我们还多,又比我们强盛:不是说百姓的实际人数比埃及人多,而且夸张地表现了他们的繁延速度和体力上的强壮远远超过埃及人。这也是埃及对以色列实行压迫的原因之一。

1:10 埃及王压迫以色列民族的原因,第一,由于他们不被埃及人同化,所以产生了一种极大的恐惧感。第二,他们居住在国家的战略要地歌珊,所以甚怕他们成为外族侵略的跳板。

1:11-12 对以色列的压迫政策:埃及对以色列日益压迫的政策是:①利用苦力抑制他们的生育;②命令接生婆杀害新生男孩;③全国性的公开灭绝新生男儿的政策。即使法老为了使以色列人永久性地成为奴隶而采取了如此毒辣的手段,但神的计划却在这种政策当中顺利地进行着。

1:11 法老:?“统治者”或“大屋”的意思。是埃及王的名称(创12:15)。

1:13 严严地……作工:希伯来语“作工”的意思是指捣成粉末。这句话说明了以色列的子孙在埃及酷热阳光下进行的强制性劳动。

1:14 田间各样的工:表示挖渠道灌溉农田的重活。对作为牧民(创47:6)的以色列百姓强制性要求这种灌溉作业不单是劳动上的剥削,更是抹杀民族精神的一种殖民政策。

1:15-21 灭绝男童的政策:用苦工抑制生育的政策失败之后,法老采取了利用接生婆杀害男童的可怕的计划。暗示撒旦想利用法老阻挡伟大的救赎史人物的诞生,但神通过两位虔诚的希伯来接生婆——施弗拉和普阿违抗王命,使这个计划失败。耶稣诞生时希律王时代,撒但同样利用了杀害婴儿的手段(太2:16)。

1:21 叫她们成立家室:因为接生婆用生命保护了神的选民以色列家庭,所以作为报答神给接生婆建立了家庭,并且通过她们的子女给她们带去保护和幸福。

1:22 想利用接生婆杀害婴儿的办法失败之后,法老便在全国范围内采取了杀害幼儿的行动。这种惨无人道的政策能够执行的原因是:①视王命如神旨的古埃及政治背景;②当时无视人格的社会家长制背景;③由于是对奴隶民族实行的政策,所以不会有太大影响。

2:1-10 领导出埃及的领袖——摩西的诞生:为使以色列民族成为永久性的奴隶,埃及法老执行了灭绝男童的计划,这时神根据与族长们所立的约,正在准备着解放自己百姓的计划。本文描写了,这个计划的核心人物摩西的诞生和有关他成长的故事。可笑的是,将带领以色列民族出埃及的领袖在埃及的王宫里成长。从中我们再一次认识了神奇妙的作为。

2:1 娶了……为妻:已经结了婚的意思。因为摩西出生之前就有一个姐姐米利暗和比他大3岁的哥哥亚伦(7:7;15:20)。这里“一个利未家的人”的摩西的父亲是,利未支派哥辖的儿子“暗兰”,将摩西的母亲记录为“利未女子”,她是利未的女儿“约基别”(6:16-20)。

2:2 生一个儿子:摩西的诞生正是法老屠杀以色列男婴的命令严格执行的时候。出埃及的时候(B.C.1446)摩西80岁(7:7),所以他应该是B.C.1526年诞生的。这时候的法老是18王朝的第1任王阿摩斯(B.C.1584-1560年)的孙子图特摩斯1世(B.C.1539-1514年)。 藏了三个月:希伯来书的作者认为这种行为是依赖神,把性命置之度外的信心的行为(来11:23)。

2:3 蒲草箱:用芦苇编制成的小箱子。这里的“箱”是一个特殊的古语,与挪亚洪水事件中表示的“方舟”(创6:14)是一个词。这表示洪水中挪亚的方舟和法老的逼迫中拯救摩西的蒲草箱体现的是同样的意思,意味着“从死亡当中的拯救”。

2:4 孩子的姐姐:指摩西唯一的姐姐,后来成为女先知的米利暗(15:20;民26:59)。

2:5 来到河边洗澡:?“河”指埃及的命根子尼罗河(4:9,尼罗河)。埃及人把这条河视为神圣的河,在这条河上特别划出一个区域让女人们洗澡。在尼罗河洗澡被看作是一种宗教性的洁净行为;而且女人们认为,借着尼罗河的力量能够多多生育、长寿。摩西的母亲熟知这些事情,所以可能是经过周密的计划才开始了行动。

2:6-9 摩西进入埃及的王宫:摩西获救而且进入宫中,不单是母亲约基别的勇气和智慧、姐姐米利暗的才华、法老女儿的同情心,更是神的计划和能力。摩西从生母约基别的身上得到希伯来式幼儿教育,这非常重要,因为摩西可能是这时候开始,从母亲身上认识耶和华信仰和耶和华之约。恰恰是这一点成为了摩西没有被埃及文化同化,反能看顾自己同胞的原动力。

2:10 摩西:埃及语中“摩”(Mo)是“水”的意思,“西”(uses)是“被捞上来”的意思。为了记念法老的女儿从水里拉出来后改成埃及式的名字。但这个名字,后依希伯来人的发音改成了“摩西”,具有“被捞上来的人”的意思。这个名字的变化启示了神的惊人计划:从水里“拉出来的人”,日后成了将以色列带出埃及的领袖(3:10)。

2:11-15 摩西带来的王族的矛盾:摩西40岁时已掌握埃及人的一切知识(徒7:22,23),当时领养摩西的埃及实权者是,图特摩斯1世的独生女儿哈谢修特,因此摩西有坚固的地位权力,而且荣华富贵达到了极点。但是与哈谢修特和其儿子图特摩斯3世之间有着不可避免的矛盾。因为在母亲的压力中摄政的图特摩斯3世肯定想利用正统的埃及血统来巩固自己的王权,而且一直想方设法除掉在母亲的疼爱中长大的摩西。正在这时候,摩西杀害埃及人的事件成为了民族性的问题。从这些历史背景中我们可以看出,神使用人类的历史和人的自由意志来推行自己的计划。

2:11 他出去到他弟兄那里:长大后的摩西能有这种“看望自己同胞”(徒7:23)的想法,应该说是小时候从他亲生母亲约基别身上学到的。

2:12 把埃及人打死了:摩西的这种行为虽然是看到同胞的苦难而产生的义愤,但表明他的信仰还不成熟。这暗示摩西成为神重用的仆人之前,将要经过长时间的训练(雅1:20)。

2:13-14 摩西好言相告(徒7:26)反而得到同胞兄弟的非难,不是因为他像审判官一样介入了争斗,而是由于前一天的杀人行为。昨日的过错,会让我们今天的忠告变得无力。摩西用人为的办法亲近同胞却完全失败,只有靠神的方法和权威才能使人和睦(诗66:3;徒4:33)。

2:15 法老……就想杀摩西:摩西具有王族的身份,他杀害埃及人的事件不单是个人性的,而且是向埃及人挑战的民族性行为。所以法老想利用这件事情杀掉摩西(2:11-14)。 米甸地:亚伯拉罕的后妻基土拉的后裔们(创25:2)生活的西乃山地带。

2:16-22 摩西的逃亡:在摩西逃亡的米甸旷野里,神已经预备好了流珥家庭和西乃山。在这里神用40年的时间,终于把摩西训练成选民以色列真正的牧者。 流珥:?“神的朋友”的意思。暗示他模模糊糊地记念并事奉着闪族的神,即“以利”(EL)。革舜:根据徒7:29,摩西在逃亡的岁月中有了“革舜”和 “以利以谢”两个儿子(18:4)。

2:23-25 以色列人受到更大的压迫:本文成为下一章中神的显现和摩西受命事件的背景。即以色列人发出哀声以及神的安慰。 过了多年:摩西逃亡40年后,他80岁的时候(徒7:23,30),大概是B.C.1446年。 埃及王:指图特摩斯3世(B.C.1483-1450年)。达于神:用修辞手法表现了,一直以来在历史的背后注视着的神,现在到了他要在历史中具体作工的时候(撒上9:16;拿1:2;徒10:4)。 记念他与……所立的约:?“所立的约”指650多年前第一次启示给亚伯拉罕的应许(创15:13-16),而后对他的子孙以撒和雅各再次确认“迦南地的应许”。另一方面,“记念”的希伯来文的意思,不是指忘记了一段时间后突然想起来的情况,而是指时常记在心里的状态(尼5:19;诗25:7)。

3:1-31 为了出埃及摩西受命:预示基督诞生(太1:21)之前,大约4个世记没有预言者的沉默期,同样,族长雅各死后近4个世记没有启示,这是为了通过摩西为带领“出埃及”作预备。40岁逃出埃及的摩西在米甸旷野经过40年牧羊生活,通过与神的交通除去了往日的血气,痛觉人的无能这时立约的百姓以色列人的哀声上达于天,神用自己的办法拯救自己的百姓。这就告诉我们,出埃及事件不是由于以色列民族的团结,也不是因为摩西的领导力,而是由于神的怜悯和慈爱。

3:1 摩西牧养……羊群:对在埃及宫中长大的王子身份的摩西来说,牧羊是一件极其低贱的事情。正如神为了让约瑟可以担当大国总理的职位,先让他在护卫长波提乏的家中以仆人的身份管理家事一样,为了让摩西成为带领以色列百姓进入迦南的领袖,神先让他放羊。 神的山…何烈山:何烈山和西乃山常常混用,对这两座山的关系有以下几种见解:①两座山名称虽异,其实是一座山;②一座山上的两座峰,一个叫何烈一个叫西乃;③山的总称叫何烈,特别把当中部分叫作西乃。从中可以看出,从地理位置上两座山不能严格地分区。另一方面,今天人们推测这座山是位于西乃半岛最南端的,海拔2,291米的耶别姆沙(Jebel Musa,摩西的山)。把这座山特别命名为“神的山”的原因是,日后摩西在这座山上得到了律法,从而这座山作为神显现的地方被视为“神圣之地”。

3:2 耶和华的使者:不是指天使,而是指道成肉身之前的基督<创16:7,耶和华的使者>。

3:3 荆棘:西乃旷野中常见的一种叫刺槐的植物(thom bush)。在这里这棵树象征着,过着奴隶一样被压迫的日子的以色列人。神降临在这种地方,暗示神要与以色列人同在,而且要把他们从被埃及人压迫的痛苦中拯救出来。摩西受命的时候,神的旨意已经显明了。

3:5 鞋脱下来:由于神的降临变得神圣的地方,人类不可以用沾满罪恶的肮脏的鞋(sandals)踏进来。这暗示着:①人类应该敬畏神,并且要敬拜他;②如果没有中保的血,神的神圣和腐败的人类不可能共存。

3:6 你父亲的神:神把自己与以色列的祖先联系起来,是为了体现立约的继续性和不变性(创50:24)。 蒙上脸:在神的荣耀面前,浑身罪恶的人类本能上只能采取这样的行为。以利亚(王上19:13),包括天使(赛6:2)也如此。

3:7 我的百姓在埃及所受的困苦:这让我们联想起了被基督拯救之前,在撒但的捆绑中痛苦的信徒。我们一定要记住神不变的爱:神把在困苦中懦弱的低贱的奴隶民族以色列和如虫一样的我们(伯25:6;赛41:14),称为“我的百姓”。

3:8 流奶与蜜之地:多次应许族长们的迦南地(申26:9), 迦南人……耶布斯人:<书?绪论,迦南诸民族>。

3:9-12 摩西所受之命——救出选民:神启示了自己的旨意之后,赋予摩西“拯救同族”的重大使命。 我要打发你去见法老:掌握着强大权势的埃及法老,代表着世上的所有权势。但摩西背后的神是可以立世上的王,也可以毁掉这一切权势的源泉(代上29:12;诗22:28;但2:21;罗13:1)。 我是什么人:与40年前为同胞挺身而出的时候处境截然不同。在米甸旷野的日子里,摩西清楚地认识到了自己的存在。这句话的意思是,自己只不过是一个无能、卑微的牧羊人而已,而为了拯救同胞,法老这一堵墙又不得不越过。但是如同神对族长们的应许一样,神应许一定会和摩西同在。我必与你同在:这应许表示神会让软弱的手变得强壮,无力的膝变得稳固(赛35:3;来12:12);也能使强壮的变得无力(林前1:27)。基督将要升天的时候,对恐惧中的门徒们也给予这样的应许(太28:20)。同样,对于如今在罪恶的世界里担当福音事工的所有信徒来说,这仍是神不变的应许。

3:13-15 我是自有永有的(I am who I am) :存在者的存在,即自有永有的存在。这句话的意思是,神不是被造物,而是昔在、今在、以后永在的全能者(启1:4,8),超越宇宙中所有的法规,是所有存在的根据。这句话用在立约关系上时,指神作为以色列的救赎者(6:6),体现出他永不改变的属性。 耶和华:希伯来原语是没有元音的“雅伟”(YHWH),发音有些困难,与“存在”之意的词有着密切的联系。但是希伯来人视神名为神圣(20:7),出于敬畏和恐惧从不轻易说出口。所以书记通读圣经的时候若碰上这个词,用“主”(adonay)代替“雅伟”(YHWH)。因此,今天人们给“雅伟”(YHWH)加上“主”(adonay)的元音,读成“耶和华”(Yehowah)。

3:16 以色列的长老:在这里不是指年老的长者,而是指以色列各支派的长者(6:14,25),是具有正式职任的人。在没有特别政治体系的当时,他们的作用就是代表百姓<申1:6,圣经里出现的长老职>。 我实在眷顾了你们:成就了约瑟临终前所说的,到了时候神必定会看顾(创50:24)。

3:18 耶和华希伯来人的神:指把亚伯拉罕领出伯拉河的神。就是这位神,把自己的百姓带出埃及渡过红海。走三天的路程:地理位置上指避开埃及人的视线,到了较安全的地方所用的距离,属灵上是指完全与埃及人的神像断绝的意思(8:27)。

3:19 埃及王…不容你们:在古时候,奴隶对一个国家具有不可缺少的作用。因为所有的农活,建筑等苦工都是由他们来做的。何况埃及这样的大国更需要很多奴隶来做事,因此法老不可能轻易地放弃有60多万壮丁(民1:46)的希伯来民族。

3:21-22 预言以色列百姓不会犹如被赶出家门的人空手离开埃及,却是像征服者,用金银手饰打扮自己,浩浩荡荡地离开埃及,奔向迦南地。很早以前曾向亚伯拉罕启示过的这句预言(创15:14),体现了:①一定为自己的百姓伸冤的神的公义;②为将来在旷野里的祭拜,搭帐棚,预先做准备;③被埃及人掠夺的财物,以色列人统统都带走,象征神的子民绝对的胜利。