39:1-18 耶路撒冷沦陷时所发生的事件: 本文记录了耶路撒冷沦陷之后,西底家王被掳而受苦的事件(1-10节),和耶利米与以伯米勒被搭救的过程(11-18节)。本文给我们带来以下教训:①神话语的信实性:至今以来不断宣告的关于耶路撒冷将要灭亡的预言,如实地得以成就:i.耶路撒冷沦陷(2,8节);ii.西底家被掳(7节);iii.犹大百姓被掳(9节);iv.西底家的众子被杀(6节)。这与耶利米在38章所说的预言(38:17-23)相吻合。神的每句话语都要具体地成就在历史中。圣徒也要据此而确信圣经中的所有应许,都必成就;②恶人和义人相反的命运:西底家的家族和他本人均落到了悲惨的结局。而义人耶利米和以伯米勒,却能够在战争中也安然居住。这预表了在末后的日子,恶人必将遭受永远的患难,而义人却将得到神绝对保护。

39:1-3 记录了巴比伦军队围困耶路撒冷的时间,以及巴比伦军队众首领的名单。包围的时间是从“第九年十月”(阳历1月)到“十一年四月”(阳历7月),共有18个月。耶利米之所以如此详尽地记录时间,是为了明确地证明自己的预言,并且阐明宣告了约40年之久(B.C.628-586)的预言如今才得以成就。从而辩护神的恒久忍耐(赛48:9;罗9:22)和他的信实。

39:4-7 西底家王和犹大众贵胄的结局:西底家王是被剜去眼睛、被铜链锁着带到了巴比伦(结12:12,13)。他的众子则是在他眼前被杀。许多贵胄亦惨遭杀害。他们都没有顺从神的话语,而高举了人本主义思想。他们悲惨的结局告诉我们,神断不会对不义之人袖手旁观,而必施行审判(17:10 ;太16:27)。

39:4 西底家认识到无法用自己的力量击退已攻到城内的巴比伦军队,便为了混淆巴比伦军队的视听,化了装之后就在夜间出城逃跑。据此来看,西底家不仅不具备敬畏神的品质,也不具备治理百姓的潜质。因为在大多数情况下,面对外敌的入侵,再邪恶的王也会将生命置之度外,冒死守护家园,直至最后一刻。

39:6-7 西底家被叛为叛逆罪,而受到了残忍的惩罚。这是结12:13的成就。

39:8-10 耶路撒冷被摧毁:圣城耶路撒冷是坚不可摧的要塞,曾是犹大人的精神支柱,耶路撒冷的被毁灭(7:12-15),对他们而言是巨大的冲击。巴比伦军队在占领耶路撒冷之后,只留下老弱病残之人和贫寒之人在犹大,其余人均掳到了巴比伦。这是为了使犹大无法自力更生,也是为了使犹大无法再发动反巴比伦运动。因此,犹大百姓完全丧失了所有盼望。这表明真正盼望在乎永恒的新耶路撒冷(弗1:17-19),而不在于此世界;并且,任何属世之物均不能给圣徒带来终极的保护和安息。

39:11-14 尼布甲尼撒的好意:巴比伦王尼布甲尼撒独独善待耶利米,这可能是因为他早已知道耶利米是因发表亲巴比伦言论而遭受了苦难。但是更重要的是,神因着眷爱耶利米而感动了尼布甲尼撒。后来尼布甲尼撒,因着神的感动,而善待了被掳去的但以理和他的三位朋友(但2:46-49)。

39:14 巴比伦对不顺服神话语的犹大百姓而言是施行审判的工具,对耶利米而言则是得救的工具。与此相同,主的再临对不信之人而言意味着审判,但对圣徒而言则意味着救赎的喜乐和盼望(太25:31-46;林前1:18)。

39:15-18 为真理发出的热心:根据内容,本文应该记录在以伯米勒救出耶利米的事件之后(38:7-13)。本文告诉我们,不努力寻求真理的人必会灭亡,而为真理大发热心的人,即便身为外邦人,也能蒙救赎。

39:17 所怕的人手中:指有权杀害以伯米勒的犹大众首领。

39:18 因你倚靠我:阐明了以伯米勒获救的原因。那是因为他是出于信赖神,而救出了耶利米。此处的“倚靠”与新约的“信心”具有相同的意义(罗1:17)。因此,可以说以伯米勒怀有对神的纯全信心。人得蒙拯救的惟一条件就是“信心”(弗2:8)。

40:1-30 耶利米在耶路撒冷沦陷之后在犹大(40:1-43:7)和在埃及(43:8-44:30)的各样活动。耶利米之所以能够暂时在犹大作工,是因为尼布甲尼撒没有掳走耶利米而是款待了他(39:14)。耶利米之所以能够在埃及作工,是由于军长约哈难(41:11-18),因他未能预先阻止以实玛利的内乱,而惧怕巴比伦进行报复性侵略,从而把留在犹大的百姓都带到埃及去避难,其中包括耶利米。

40:1-16 耶利米留在犹大:本章不同于前一章,没有记录预言,只是记录了历史事件。由于尼布甲尼撒的礼遇,耶利米得到了安全的保障(39:11-14)。但在一片混乱中他与俘虏一起被遣送到巴比伦。幸亏在拉玛,尼布撒拉旦根据尼布甲尼撒的敕令,而释放了他,使他以自由之身回到犹大(1-6节)。耶利米与留下的人聚集在米斯巴城邑,在基大利的治理下,过新的生活(7-12节)。而基大利听到要暗杀自己的情报,却没有采取措施(13-16节)。

40:1-6 耶利米被释放:本文是39:11-14的补充说明。倘若耶利米去巴比伦,就必然会受到宽待,但耶利米还是回到了犹大,因为他彻底地信赖神的应许(32:6-15)。在此之前,人们曾冤枉耶利米是亲巴比伦主义者。在苦难中,耶利米走上的是雪冤的道路,这更使在犹大和在巴比伦的所有百姓,重新确信将从被掳之地得以归回。倘若他为了自己的安逸而去了巴比伦,虽然他的预言是真实的,他也会被定为假先知或伪君子而永远被埋葬,甚至会玷污神的圣名。

40:2-3 护卫长宣告说,犹大之所以被巴比伦侵略,是因为犹大百姓没有听从神,正如耶利米曾宣告的一样。这表明,连外邦人也知道犹大的苦难并非出于偶然。这更是间接地斥责选民犹大,事到如今还不知道自己为何遭受苦难。正如巴兰一样(民22:21-30),因为选民灵眼昏暗而没有认识犹大沦陷的原因,神就通过外邦人来晓喻他们。

40:4-5 我必厚待你:这可以说是征服者的宽容政策,但其背后必有神的护理。耶利米曾为了神的旨意而甘受苦难,而神则引领耶利米进入平安。由此可知,遵行神旨意的人,虽然会在现实生活中遇到困难(伯1:6-12;2:1-6),但神终必看顾他,使他得荣耀(太5:10-12)＜37:15,神的仆人和逼迫＞。

40:7-12 基大利的政策:分散在犹大各地的余剩之民,听到基大利被任命为犹大省长,就聚集到米斯巴。基大利并行了两种政策,对外施行亲巴比伦政策(9节);对内则施行复兴经济的政策(10节)。基大利确信自己的政策合乎神的旨意。因为他在很早以前,就从先知那里听见要归降于巴比伦(21:8,9)。对领袖而言,最重要的是顺服作为真理之本的神(诗31:5;约1:17)。

40:8 以实玛利、约哈难、约拿单、西莱雅、以斐的众子、耶撒尼亚:这些人是犹大的代表性军长,耶路撒冷沦陷时,他们均出城藏躲。他们或者是受到了基大利政策的影响,或者是为了自己的安全而投靠了基大利。其中以实玛利受到亚扪王的指使,暗杀了基大利;而约哈难则悖逆神的旨意,背叛耶利米之后,带领随从之人而下了埃及(43:4-7)。

40:12 听到基大利成为省长的消息之后,避难到外邦的犹大人都回到了米斯巴。因此,基大利遵从神旨意的政策(9,10节),获得了暂时的成功。

40:13-16 以实玛利的阴谋:以实玛利是王族(41:1),基大利只是贵族之后,基大利的荣升,足以使以实玛利感到不平衡。正当此时,无法忍受犹大重建的亚扪王巴利斯,怂恿以实玛利除去基大利而建立新的犹大政府。亚扪如此敌视犹大,是因为两国之间的长期战争(撒上11章;撒下10-12章;代下26:8;摩1:13-15)。这种敌视一直持续到尼希米时代(尼2:10-19;4:3-8)。

40:16 基大利反而斥责了揭发隐情的约哈难。基大利可能怀疑约哈难的揭发动机。包括约哈难在内的众军长,并没有积极对抗巴比伦的侵略,反而只是四处避难,如今竟然来告发王族以实玛利的阴谋,基大利似乎对这一切均为不满。因此,他没有慎重考虑约哈难的忠告而加以重视。