26:1-40 本文以长达6章的篇幅记录了约伯最后的辩论,很难认为这是约伯的一次性辩辞,因为27:1;29:1表明此答辩似乎曾中断过。本文的内容可分为四个部分,亦即①约伯对比勒达的反驳(26章);②约伯对三个朋友之辞的最后答辩(2章);③约伯对智慧的洞察(28章);④约伯的自我辩护(29-31章)。尤其是29-31章有条不紊地描述了对辉煌往昔的回顾(29章),现在所经历的百般痛苦(30章),对自身纯正的辩护及对恢复的渴望(31章)。

26:1-14 约伯驳斥了比勒达的老一套,而肤浅的辩论(2-4节),之后说明自己对神的权能与威严也认识得很清楚(5-14节)。约伯的朋友们以神的公义、主权、圣洁、权能作为责难约伯的根据,事实上对约伯而言正是神的这种属性才是测不透的奥秘,同时也是盼望的唯一根据。这就是约伯的矛盾。在整本圣经中,5-14节以描写宇宙著称,论及了天、地、水、云等十几个内容。

26:4 你向谁发出言语来:约伯在反问比勒达在对谁说话,反讽比勒达的辩论与约伯本人无关。谁的灵从你而出:意指“谁刺激你说话”。

26:5 在大水和水族以下的阴魂战兢:?“阴魂”一般指使者,据说他们生活在“阴间”(诗88:11;箴2:18;赛14:9;26:14)。在上文,比勒达曾描述神是“在高处施行和平”的君(25:2),约伯却讴歌神的权能不仅掌管诸天,甚至在阴间也行使支配力。圣徒可以在任何势力面前都坦然无惧(太16:18;启1:18;20:13,14),因为我们的救主拥有死亡与阴间的钥匙。

26:8 将水包在密云中:描述了在神的护理之下呈现的自然现象。古人常以诗句描述对自然护理的认识。本节说明了地的出产之源——水或水份存在于肉眼所能见到的云雾中。云却不破裂:古人以水袋携带水,此比喻就是由此诞生的。在作者看来,水就是水袋,从这种表达方式中我们可以窥视出当时的朴素自然观。当时根本就没有科学说明可言,在作者看来,水的根源——云不破裂是令人惊叹不已的现象。

26:11 天的柱子:用诗的语言比喻了山峦,古人认为天是由众山支撑着,并且还认为当神降临之时,众山会在暴风雨中聆听神的声音。作者藉着这种想像来表明了对神的敬畏之心。

26:12 拉哈伯:这一名字见于旧约圣经中的诗文与预言(9:13;诗89:10;赛30:7;51:9,10),具有“自傲 ”、“无礼”或“煽动”等含意。本节的拉哈伯是指传说中的海怪,象征抵挡神的敌基督。

27:1-23 在上文约伯曾指出朋友们的安慰都是徒然的,他们的回答也尽都错谬(21:34),强有力地主张自己的正当性(24:25)。如今,约伯在2-6节集中为自己辩护。并且约伯对公义被践踏而不义横行的现实表示怀疑且进行抱怨,但内心的一个角落却对神的护理拥有信心和期待(21:17-34;23:14;24:18-25)。总而言之,约伯和朋友们对“神是公义之君”这一原则性事实都表示同感。只是他 们对神的公义如何应用在具体事件(尤其是约伯的遭遇)当中则持有完全相反的意见。

27:1 本节和29:1;民23:7,18;24:3,15,20,23等处,以更加高涨的语气句子,强调所欲传达的内容。本节中出现了从未使用过的新词,借此表明本文的内容即将迎来新的转机。本章总体概括了约伯对三位朋友作出的辩论。

27:2-6 在圣经所记录的誓词中,这是最为严肃的一个。为了坚持自己的正当,反驳朋友们的辩词,约伯用神的名来证明自己的无罪。约伯此举的确是无罪的信仰人才能表明的态度,或许琐法是因惊于约伯理直气壮的态度而中断了辩论。

27:3 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内:在本文约伯以比喻描述了是神创造了自己(创2:7),告白自己即便是在无法言喻的痛苦和苦难中,依然时刻得到神的保守,且在全然依靠神。

27:6 我持定我的义,必不放松:约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活,因此决不是朋友们独断的定罪对象,这是不言而喻的。然而在本节,约伯似乎已超越了从朋友们的非难中辩护自己的层次,而想要积极主张自义。约伯操之过急地比较周围的人和自己而进行相对评价,未能深刻地挖掘自己的腐败。后来,约伯在聆听神声音后痛悔自己的过犯,最后“在尘土和炉灰中懊悔”(42:6)。

27:8 为人不诚实而利欲熏心的人会欺骗别人而满足自己的私欲。仅从现实角度考虑,他似乎前程似锦,但终了必因神的审判而自食其果。本节令我们回想起主所说“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢”的话语(可8:36,37)。

27:13 神为恶人所定的份:在圣经中,“份”主要是用来指神所赐给敬虔人的祝福。本文中的“为恶人所定的份”却是指神的惩罚,主要有以下三个方面:①子孙的死亡与灭绝(13-15节);②恶人的资财要为义人所使用(16-18节);③遭遇灾难而成为众人的笑柄(19-23节)。

27:17 他只管预备,义人却要穿上:为了自己的益处,恶人不择手段地一心积蓄钱财,然而他们的一切所有终必成为义人之物。只有义人才能经历这样的事实,这是神奇妙的恩典。由此可知:①生命若没有终极的目标,我们的人生便会像被风吹动的云雾一般空虚;②为了过更加高贵、伟大的生活而甘愿承受苦难的人才是真正幸福的人(林后6:3-10)。

27:20 惊恐:是对现在的生活与未来之事的惘然。恶人必然会有畏惧和恐慌,因为他们会意识到神的公义审判。

28:1-28 有人主张本文并非约伯的辩论,因为本文与前章和后章并没有自然而然地衔接在一起。然而,这种看法可以说是没有必要的臆测。约伯素来密切关注智慧,并且为了得着它而不辞辛劳。本章可以“然而智慧……聪明之处在哪里呢？”重复句为分水岭(12,20节)分为三个部分:①在1-11节,约伯藉着采矿、提炼等工作来说明发现智慧实在是难于登天的事实;②13-19节强调了智慧的高贵,表明用尽世上的珍宝都买不到智慧;③21-28节是本章的结论,讴歌了智慧的根源在于敬畏神。

28:3 人为黑暗定界线……直到极处:表明了人对金属和矿石的迷恋。人为黑暗定界线是指人利用太阳光或人工光线观察地下世界。直到极处则说明人充满挑战性和冒险性的意志。然而,人到底付出多少努力来寻找生命根源——创物主呢？

28:7-8 “鸷鸟”和“鹰”百兽之中可称雄称霸。狮子:则是百兽之王。矿夫在无比执着地四处寻找矿石,他所钻凿的矿深,连鹰眼也所不能看穿,他的采矿热忱与英勇,狮子都不能与之相比。在本文,我们可以发现以下两个事实:①作者运用递进手法描绘了获得智慧的种种艰难。人比任何动物都更加诚挚地寻找珍宝,却难以凭着自己的努力和能力发现智慧;②本文委婉地责备了那些倾其身心关注物质财宝,却疏于寻找属灵智慧的人。尤其是在物质文明高度发达的现代社会,人们尽量回避自我存在的终极问题,而只顾埋头扩张物质财宝,这种倾向极其严重。

28:13 在活人之地也无处可寻:本节的智慧并非指单纯的公式化知识或学识,而是指关于神对宇宙与人生的计划等,神秘和超越的神之智慧。因此这种智慧不能通过观察、经验或个人冥想来获得,只有藉着神的启示获知(西 绪论,启示的渐进性)。

28:15-19 通过与珍宝进行比较讴歌了智慧的绝对珍贵。即智慧:①不能为人所发现;②具有人所无法评估的神性起源。因此,为了拥有真正的智慧,我们当承认自己的无知,谦卑地屈膝在神面前。

28:20-22 用诗的语言来指明即便是在宇宙的最深处,世界的任何一个角落也都没有智慧。

28:25-26 本文通过风、水、雨、闪电等自然现象来讴歌了掌管所有自然循环过程的神之奇妙大能。一言以蔽之,本文描述暴风雨或雷雨,都是彰显神之权能与威严的自然现象(37:3-6;38:1,25;诗29:3)。

28:28 敬畏主……便是聪明:约伯借用对偶句的形式,从积极、消极的两方面对智慧(或聪明)下了定义。正如本节的定义所示,约伯所说的智慧是指信仰层面上的智慧。有些人主张约伯当时陷入了不可知论或怀疑主义,拒绝承认这是约伯所说的话。然而,本书中的约伯从来都不曾是不可知论者(或是怀疑论者)。约伯遭遇了难以独自承受的灾难,到最后不得不想到顺服是最佳方法。

29:1-25 29-31章记录了约伯的最后辩词,此言论与其说是针对某一特定对象而发,不如说是如实勾勒出约伯内心的独白。本章相当于导论,约伯以卓越的文采描绘了自己的美好的往日。这番回顾:①与现在的惨淡光景(30章)形成戏剧性的对比;②也使约伯强有力地辩护自己的公义与敬虔(31章)。据本文记载,约伯在横遭灾难之前拥有很多财富,但他从未利用这些财宝满足私己的欲望,而是用来从事救济。并且为了实现敬虔与社会正义,以身作则,将众人的称赞集于一身。

29:3 他的灯照在我头上:在圣经中,“灯”象征着生命与繁荣(诗18:28),神的临在(启21:23;22:5),神的话语(诗119:105等)。在本节,约伯①回想起神的恩典,神曾居住在他的帐棚中(4节),以美好使他得享饱足(6节),并且保守了他的脚踪(2节);②祝愿能够重得昔日之福乐。换言之,对约伯而言现实晦暗不明如同神的灯被吹灭。神为我们点亮了那灯,这灯决不会熄灭。因为“羔羊”亲自成为那灯（启21:23）。

29:4 壮年的时候:字面意思是“秋天”。在近东,秋天下秋雨,滋润贫瘠的土地,各山岗与田野中的粮食与水果都已长熟,即将迎来秋收季节。在此约伯将秋收季节喻作自己一度昌盛的过去,同时又将自己的现况喻作阴郁,荒凉的冬天。

29:6 奶:是古代游牧民的重要食物。奶多得可洗脚暗示约伯的财产极多。 磐石:则指荒芜,陡峻的多石之地。橄榄树就是生长于此,这些橄榄树必定给约伯提供了丰富的橄榄油。约伯以“磐石为我出油成河”来描述自己往日的富有。

29:7 我出到城门:在古代近东地区城门可以说是政治经济的舞台。城门口有宽敞的广场,裁决、讨论等公共事务都在此地进行(申21:119;书20:4;得4:1),先知在此处宣告预言教导众民(王上22:10;王下7:1;尼8:1-3;耶17:19),也进行商业往来(王下7:1)。如此看来,在遭受苦难之前,约伯作为全城的长老和审判官而倍受众人的爱戴与尊敬。约伯之所以能够获得这样的敬意与名望,并不只是因他位高财雄。约伯并没有一心只追求自己的利益,处处可见的黑暗现实痛彻唤醒了他的社会责任感,他便率先伸出了援助之手(12-17节)。这才是约伯集众望于一身的原因。约伯的这种态度与那些心灵被特权意识所占据并目中无人轻看旁人之徒形成鲜明的对比。

29:11 意指亲眼目睹或闻听约伯的审判与行为的人,无不开口称赞他。众人异口同声的赞誉证明了约伯过的是正直的生活。他之所以能够得到他人的尊敬,其根本原因并不是他的义举,而是神的同行。

29:15 我为瞎子的眼,瘸子的脚:约伯强调了自己所行善事,使朋友们的论断归于虚无,同时也具有以下含意:①约伯在行善之时,深深体谅到救济对象所切实需要的是什么;②本文中的瞎子和瘸子不但指身体上的缺陷,也可以指灵里的光景。亦即,约伯使灵性暗晦低俗者觉醒,使他们灵里的缺陷得到满足(赛35:3,4,8;来12:12,13)。

29:19 我的根长到水边:描绘了遭遇灾难之前的生活状态,比喻了生活的状态。露水终夜沾在我的枝上:指不断蒙神的保护与祝福的状态。在圣经中,露水象征神的祝福。相反,止息露水暗示着震怒与灾祸(何14:5;该1:10)。

29:23 本文似乎比喻了作为城民的导师和精神支柱,约伯具有巨大的感染力。巴勒斯坦的农业依赖于降雨量,丰收与否取决于在什么时候下了多少雨。圣经所说的“秋雨”大约是在10月底或11月初下,为此整个夏季等待的农夫们以秋雨为信号耕地撒种(诗65:10)。“春雨”一般是在3,4月份,大大影响着小麦、大麦的收成。由此来看,约伯的言谈建立在美好的生活之上,故具有极大的感化力。