1:1-11 尼希米的禁食祷告:本书的主题是重建城墙和信仰复兴。耶路撒冷城是神国的预表,是神子民平安居住的城邑。尼希米从故土来的哈拿尼和其他同僚那里听到犹大面临大患难,耶路撒冷城被毁的悲伤的消息之后,悲哀地禁食,向神肯切地祷告。

1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语:作为历史书,用这种方式开头的并不多。许多学者根据这一节主张本书是以斯拉记的后篇。即认为本书记录了以斯拉之后的故事。 亚达薜西王二十年基斯流月:指B.C.445年11,12月左右, 书珊城的宫:书珊是波斯帝国的四大首都之一。由考古学家发现的王宫遗址,其面积约1.6km2。

1:2 哈拿尼:是尼希米的亲弟弟(7:2),尼希米去波斯期间,治理了耶路撒冷。

1:3 关于本节提及的事件发生的正确时间,议论纷纷:①B.C.586年耶路撒冷沦陷时期说:把巴比伦毁坏耶路撒冷城的事件,与本节相连起来了;②利宏和伸帅中断重建圣殿时期说:把中断重建圣殿的事件和毁坏城墙事件相连起来了(拉4:23,24);③以斯拉记和本书之间的空白期间12年中,曾几次试图重建城墙都被受辱的学说等。其中①不恰当,②,③的情况都有可能。虽然找不到关于这种见解的明确的证据,但亚达薜西王第20年(1节)的时代设定,支持着②,③的见解。即尼希米为重建耶路撒冷而定离开的计划的(B.C.445)时候,与耶路撒冷沦陷(B.C.586)之时相差很远。从本节的视点来考虑,此事件的确是最近发生。

1:4 哭泣……悲哀……禁食祈祷:尼希米具有以下的可贵之处:①他更看重作为神百姓的荣耀,胜于作为大帝国的高官而享有的荣华;②与自己的飞黄腾达相比,更多考虑民族整体的羞耻,是具有领袖责任的人;③尤其可贵的是即使放弃自己的地位,也愿委身于重建城墙的事工上的决心;④不依靠人的方法,先向神求告,他是信实的信仰人。

1:5-10 尼希米向①在犯罪的百姓面前,“大而可畏的神”;②对悔改归向神,且遵守诫命人,“守约,施慈爱”的神,肯切地献上了中保祷告(5节)。在10节,以色列民族和神的关系被表明为相互所属的关系。即确认了全能之神和以色列百姓是以立约相系的不可分割的关系。

1:5 本节的祷告与但以理的祷告方式几乎一致(但9:4)。一般认为但以理的预言时期是B.C.536年。可能,尼希米很熟悉但以理的记录,并且受他的影响。但是本节却表明了尼希米的祷告与但以理的祷告的不同点:
①用“耶和华”(Jehovah)之称代替了“主”(Lord);
②附加了尼希米常使用的“天上的神”之称。约:(出19:5,立约神学的理解)。

1:6 我与我父家都有罪了:尼希米代表百姓作中保祷告。神采取了先感动领袖的心,并以他为中心使所有百姓站立在他面前的方法。这些领袖时而受到赞美,时而受到逼迫。耶稣基督作为先知、祭司和君王来到这世界,是受最残酷逼迫的中保。

1:7 与其他历史书相比,以斯拉记和本书显明地刻画了摩西律法(1:8;8:1;9:14;10:29;13:1;拉3:2;6:18;7:6)。 诫命、律例、典章:律法的法令主要分为这三个类型(申5:31;6:1;11:1等)。

1:8-9 你们若犯罪……招聚回来:尼希米在回忆利26:27-45;申29:14-30:10中记录的预言。请参照以下图表。

1:11 喜爱敬畏你名众仆人:信仰的耕耘必使如此认识神的人,充满敬虔之喜乐。因恐惧审判,而只是习惯性地,职业性地敬畏神,那么这个人不仅自己不喜乐,也不能讨神欢喜。 你仆人:指亚达薜西王; 作酒政的:这是得王的信任的高官担任的职责。正因为在王宫位于如此高的职位,所以尼希米具备了担当神所计划的事工的素质,也能掌握良好的机会。虽然作酒政的不知是什么职位,但可能是管理王的饮料,或给王送饮料并侍候王的人,可能相当于现在的警卫和秘书的头目。

2:1-20 为重建圣殿而作的准备工作:尼希米4个多月的恳切祷告终于蒙应允,从亚达薜西王不仅得到重建圣殿的允许,并且也得到重建圣殿所需的材料也得到供应的诏书。到达耶路撒冷的尼希米为实践重建城墙而暗地里作了勘查。

2:1 亚达薜西王二十年尼散月:B.C.444年3-4月,相当于尼希米听到耶路撒冷陷于困境的消息后,开始祷告的4个月之后。产生这种空白期间的原因是,整个冬天王都在巴比伦宫殿渡过后回来的。 在王面前没有愁容:王是荣耀和权威的象征,若在他面前表现出愁容,抑制王的喜乐,是一大不忠。在王面前,忽视每个人所处的情况,只是划一地强迫喜乐,这种人为的法,在古代王权下是常见的。这种不给喜乐理由,反而强迫表现出喜乐的权力者的专横,与先赐喜乐后要求赞美的神,形成鲜明的对比。据波斯宫殿的规例,仆人在王面前总要表现出明朗的表情。可能,尼希米不自觉地表现出了愁容。

2:2 王对我说……为什么……带愁容:这是正面表明尼希米祷告(1:11)蒙应允的见证。其实,尼希米担当的是提酒兴的职责,却在筵席中表现出愁容,这对醉酒的王真是一次挑战。尽管如此,王向尼希米表现出慈悲的关心,这绝对是“现今亨通,在王面前蒙恩”的祷告达到神面前的结果。

2:3 我列祖坟墓所在的那城:尼希米没有直接描述为“耶路撒冷”,而是迂回地进行描述。和犹太人一样,波斯人也非常重视坟墓,所以惧怕坟墓被毁。所以亚达薜西王也非常了解尼希米要保护有列祖坟墓的城邑的忧虑。

2:4 默祷:在最高统治者王面前,即在这种紧张的场合,对个人而言可能成为重大转折点的危机时刻,尼希米先向神默祷,表明他不仅是有能力的人,更是祷告的人。正因为是祷告的人,所以虽然过着安逸的生活,仍然存有把民族的不幸当作自己的不幸的良善之心。就如身体需要运动,祷告是维持真正信仰的惟一秘诀。

2:6 王后坐在王的旁边:王后是不能参加公开的筵席的。于是这句暗示这坐席是亲密的私人的聚会。或者可能王后先向王斡旋了允许尼希米归回的事。根据Ctesias的证实,王后的名字是Damaspia。 我就定了日期:可以确定尼希米把期限定为1,2年,这期限足够完成重修城墙工程。但是回到本国的尼希米,任了12年的犹大总督(5:14),这可能是因着他以后的邀请。其后,亚达薜西王32年,暂时回到波斯,再一次任犹大总督。在救赎史的过程中,若用一句话概括尼希米的事工,就是以色列民族的重建。

2:7-10 第三次归回旅行:关于尼希米的旅行过程的没有记载,只是描述了这次旅行的关键环节尼希米的邀请内容和王的允许。这次旅行并不是私自的,而是被任命为犹大总督而去赴任的公开旅行。

2:7-8 好象尼希米的要求多少有一点无理。其实,只要亚达薜西王用一句话拒绝,这些所有要求和计划都将变成泡影。但是尼希米用4个多月的祷告来作准备,从中得到了对神的确信。 王园林:Patrick认为这园林是黎巴嫩山的园林。但相当于“园林”的希伯来语不能适用于自然林,反而相当于公园或游览地。这可能是指设立在耶路撒冷附近的王的公园。 属殿营楼之门:在KJV中,“殿”只是翻译为“家”(House),其实译为“圣殿”(Temple)是正确的。属于圣殿的营楼之门是指位于城西北部的堡垒。 我……使用的:指总督的住宅。

2:9-10 亚达薜西王命令护送被任命为犹大总督的尼希米。于是,尼希米没有经历过多的苦难,3个多月后到达了耶路撒冷。“参巴拉”本是波斯国宫廷的仆人,后成为撒玛利亚的总督,“多比雅”是亚扪的族长,当了他的参谋。 甚恼怒:参巴拉和多比雅担心因尼希米的归回而引起军事、经济、政治矛盾。在以色列被掳到巴比伦期间,他们在巴勒斯坦等地已得权威,他们担心因着新领导者的登场而犹大重新强盛。在以斯拉书中,多处描述了关于防备撒玛利亚人的故事。

2:11-20 为重建城墙事先勘查:晚上,尼希米先秘密地察看了城墙情况,其原因有二点:①因为已经预料到必然有内外反对者的妨碍和谋害,所以为设立彻头彻尾的计划;②对自己的仆人也隐瞒,是因为重建城墙的事工不是为了个人名誉,而是为荣耀神,所以想不喧闹地作好一切准备后再来巩固。

2:11 被任命为总督的人结束了3个月的旅行之后,第三日晚,先察看城墙的情况,表明了他对重建圣殿的执着。

2:12 神使我心里:心里即灵魂或意志,即我自己。比我自己更了解我的神给予的感动,是信徒在这地上的最高渴望。 夜间起来:尼希米肯定是耶路撒冷沦陷之后出生的,所以他在夜间察看时对城墙事前没有更多的了解。

2:13 尼希米没有完全察看城墙,而只是看了南部地区的。因为耶路撒冷地形上,总是处在脆弱地的北部城墙早已完全破坏,所以设有必要再察看。 谷门:是耶路撒冷西南部的门,正对着欣嫩子谷。这是约斯亚王建筑坚固城楼的地方(代下26:9)。 野狗井:指耶路路撒冷城墙西南部,位于欣嫩子谷内的井。 粪厂门:好象是欣嫩子谷的废弃物处理场的门。位于谷门东南部约500km的地方。

2:14 泉门:位于东南部城墙上。 王池:希西家王把流入西罗亚池的水道,引到基得沦和欣嫩交叉处的王的东山(王下20:20;代下32:30)。 但所骑的牲口没有地方过去:因毁坏的城墙石头,路被堵住了。虽然是漆黑的夜晚,但尼希米仍然继续徒步探索了城墙。

2:15 溪:指城邑东部沿周边而流的基伦溪流。在这里,尼希米可以眺望整个东部城墙。尼希米沿溪而上,到达了耶路撒冷东北部的角落,并且在那里他转向往出发点。

2:16-18 发表判定重建圣墙计划:立足于现实的具体计划之后,招聚众领袖,发表了重建圣墙计划。他先论述现实的悲惨情况,重建圣墙的当务性之后,发表神和王的支援,从此鼓舞了百姓的勇气。

2:19 阿拉伯人基善:从亚述时代到波斯时代,阿拉伯人在约旦河流域形成了支配阶级。而且B.C.715年,亚述王允许了阿拉伯人居住在撒玛利亚。在其他地方称为“迦施慕”(6:6)的基善,统治了从埃及东北到巴勒斯坦南部的广阔的阿拉伯北部。 嗤笑我们,藐视我们:是敌对者的反应。因为以前以色列民族的所作所为已成为受人讥笑的笑柄,但这一事件并不仅仅是开始于王的支援,而是由祷告的领袖—神的帮助下开始的。这也是尼希米的意图,使敌对者掉以轻心,从而不受阻碍。

2:20 尼希米不屈服于敌对者的逼迫,反而大胆地宣告说“天上的神”必祝福重建圣墙工程。他没有提及亚达薜西王的允许,证明他对神的全然信靠。

3:1-32 着手重建圣墙工程:重建圣墙工程从羊门开始,采取了分担各遗址,各自动员物资和负责工程的方法。本书中记录了不顾外部的压力和一些内部持怀疑态度之人的无诚意,尽最大努力的可贵的38名人士。这芳名录上大部分名字都与家族、居住地、职业、职责一起详细被记录。

3:2-3 本章提及的地名中,有些是以斯拉2章的第一批归回者名单中也出现过。耶利哥,哈西拿等也包括在内,本节的哈西拿不是人名,象似地名。

3:3 鱼门:在第一圣殿(所罗门圣殿)时,这个门是耶路撒冷城重要的出入口(代下33:14;番1:10)。商人们从推罗和加利利海把鱼运过来,通过这门送到渔市场(13:16)贩卖。“鱼门”这一名称可能也是从这种生活习惯而来的。当时,许多以色列人用动物的名字称呼城门(1,28节)。这门可能在现在的大马士革门附近。

3:4 米利末:是和玛基雅(11节)一起,与以斯拉、尼希米的事工都有关系的人。即米利末是乌利亚的儿子,是数点以斯拉从巴比伦带来的金银器皿数目的人(拉8:33)。而且玛基雅是娶外邦女子为妻的人之一(拉10:31)。

3:5 提哥亚……不用肩担……:想象着不愿带枷锁的黄牛而描述的内容(耶27:12)。提哥亚的贵胄或许把工程当作卑贱的,与参巴拉和多比雅成为一伙,不太迎合尼希米的领导。他们的这种态度与参与重建圣墙事工的平民态度形成显明的对比。

3:6 古门:与王下14:13和耶31:38中的“角门”相同的,是通向位于耶路撒冷北部约30km的“耶沙拿”(代下13:19)的门。

3:7 基遍和米斯巴:位于耶路撒冷正北部,距耶路撒冷各有8.8km,7.2km的地方。这两个地方虽然与犹大更近一些,但本节表明反而属于约但西边总督,即叙利亚总督。可是没有必要一定认为是翻译上的错误。因为当时,叙利亚总督治理耶路撒冷的情况较多。

3:8 宽墙:是主前7世纪初由希西家王建筑的墙(代下32:5),也是B.C.722撒玛利亚被毁后,北国以色列难民聚集到耶路撒冷时修宽的城墙。

3:9 管理耶路撒冷的一半:不是指管理耶路撒冷,而是应理解为治理耶路撒冷周边地区。这地区分为由利法雅和沙龙(12节)治理的两个领域。

3:11 玛基雅:是娶外邦女子为妻而悔改的人(拉10:31),积极参与了重建圣墙工程。神非常喜悦接受如此悔改并献身的人。 炉楼:位于乌西雅王立的城楼西部城墙上(代下26:9)。

3:12 女儿们修造:当时,建城墙的工程非常危险而劳累。尽管如此,女子也参与此工程,表明了莫大的诚意。在古代的雅典,为修筑被波斯毁坏的城墙,公布了男女老少共同参与修筑工程的法令。因为沙龙没有儿子,只好让女儿们参与此工程,可能这是较特殊的事,所以此书有记载。

3:13 撒挪亚:是位于距伯利恒约20km的城邑。对于当时撒挪亚居民修筑一千肘(约500m)宽的城墙,一些学者提出了异意。但是若参考①那些城墙没有完全破坏;②那里居住着许多居民,这也是完全可能的。

3:16 大卫坟地:是复数,指包括大卫坟墓,以及他之后到希西家诸王的坟地。

3:17 基伊拉:位于耶路撒冷西南部约24km的地方,曾被非利士夺去,后来又由大卫夺回(撒上23:1-13)。

3:19 武库……城墙转弯之处:可以断定耶路撒冷有好几处武库(赛22:8)。本节中的武库位于大卫城墙的西北角,所以通向“角武库”。

3:21 从以利亚实的府门……以利亚实府的尽头:这可能暗示米利末的工程量较少(Rawlinson,Batten),或者是暗示以利亚实府相当大(Keil)。但是第一考虑到当尼希米归回时,耶路撒冷的经济并不景气(1:3)。第二考虑到大祭司比当时管理行政的总督权力较有限(5:9),上面两种可能中,前者是较恰当的。“米利末”担当如此少的量,是因为那附近的工程条件极恶劣而困难(Batten,2:14)。总之,“米利末”负责大祭司府前的城墙工程,有力地证明他是信实的祭司(Schultz)。

3:22 住平原的祭司:指拥有约旦峡谷土地,并在那里居住的祭司。

3:23 自己的:当每个人忠于自己所担当的任务时,集体的力量也发挥出来。

3:25 王上宫凸出来的……护卫院……:其实原文中的“上”,是修饰“城楼”还是修饰“王宫”,并不太明确。但大部分注释者认为是修饰“城楼”。本节中的宫意味着大卫的宫殿,与所罗门王宫一样具有监狱,其监狱位于王宫院中(耶32:2)。在KJV中,“护卫院”翻译为“监狱”(prison)。

3:26 俄斐勒:意思是“凸出的部位”,“要塞之坡”,“凸起”。位于耶路撒冷东南小山坡上,是大卫城的一部分(代下27:3)。 水门:耶路撒冷城中的饮水几乎都由此门供应,从而得此名称。在水门前,以斯拉向百姓宣读了律法书(8:1)。

3:27 提哥亚人:他们负责自己要修筑的地方外,还负责了其他工程。他们的态度表现为更加可贵是因为自愿接受了贵胄们避开的工程。所以,在时代的使命面前,我们应该具有决断的意志。因为赋予我们的使命,最终是为了荣耀神,而不是为某一特定的人物。

3:28 马门:位于城墙的东部(耶31:40)。马进耶路撒冷城时,都由此门通过。同时,此门是亚她利雅被祭司耶何耶大杀害的地方(代下23:15)。

3:29 东门:是现在的金门(Golden Gate)的位置。示玛雅可能是代上3:22中的大卫的后裔。当时他应该是高龄,因为他的儿子哈突与以斯拉一起归回到耶路撒冷(拉8:2,3)。在当时,守东门属于非常光荣的职责。

3:30 其次是:一些抄本译为“我之后”。于是有些人认为当时尼希米也负责修筑了城墙的一段,但是因着谦卑的态度,没有指出自己的名字。因尼希米担任总监督,所以认为他没有直接参与重建工程的理解更为恰当。萨拉的第六子哈嫩:好象他的弟兄们没有帮助此工程。他不顾家族的反对,甘愿承担了参与真理而面临的苦难。

3:31 银匠和商人:好像居住在城的角楼。可能角楼的形状阶梯型的。

3:32 羊门:因为从羊门开始修筑城墙,所以等于完全绕了一圈。银匠和商人必须担当城墙南部的一段,因为他们中间没有一人自愿担当此工程。这是具有相同职业的人联合献身于国家重大工程的好例子。