36:1-4 约哈斯的统治:本文简单记录了继约西亚继承王位的约哈斯的短暂的统治(3个月)。本文省略了他被埃及王尼哥召到利伯拉,后来被剥夺王位押到埃及并死在埃及等细节。他的统治时期是犹大摆脱亚述,重新受埃及统治的不幸的时代。

36:1 国民立……作王:据代上3:15的家谱,沙龙约哈斯是约西亚的四个儿子中最小的儿子。按照以色列的长子继承的规定,他本没有继位的可能性。尽管如此,百姓推举他作王,必然有特殊的原因。很可能是约哈斯有强烈的反埃及倾向,而以利雅敬、西底家则有亲埃及倾向。当时在米吉多战役中失去约西亚王而受埃及统治的犹大百姓的反埃及情绪必然很强烈,因此上述推断比较合理。

36:5-8 约雅敬的统治:本文记录了继约哈斯继承王位的约雅敬的统治(B.C.608-595)。①他的恶政:本文并没有具体记述他的恶政(7,8节),但据耶利米书的记载他犯了两个罪,第一杀害神的先知乌利亚(耶26:20-23),第二用刀撕毁并焚烧预言书(神的话)(耶36:22,23)。可见对外受巴比伦的进攻,对内又施行恶政的约雅敬可以说是一个缺乏领导资格的人;②神的预言逐步应验:因玛拿西的罪恶,神决定除灭犹大(王下24:3,4)。而通过巴比伦的入侵得到了初步的成就。而且耶利米的预言(耶22:19;36:30)也通过约雅敬的悲惨的结局而成为了现实。从中我们看到神的话一笔一划都没有遗漏。完全成就了。同样信徒也应当确信耶稣的话终有一天会成就。

36:6 尼布甲尼撒上来攻击他:指B.C.605发生的巴比伦的第一次入侵。尼布甲尼撒在迦基米施和哈马击败埃及后(耶46:2),趁势进军耶路撒冷。通过这次的侵略,约雅敬成了尼布甲尼撒的封臣,但以理及其三个朋友在内的上流阶层都被掳去当了人质(但1:1-6)。在这场战争中取得胜利的尼布甲尼撒,继续南征埃及(王下24:7)。

36:9-10 约雅敬的统治期间有过两次巴比伦的入侵(王下24:1-25:30)。这两次战争都是因为约雅敬的背叛引起的。即巴比伦在迦基米施战斗中击败埃及军后,犹大便给巴比伦进贡,尽忠。但是亲埃及倾向强烈的约雅敬归降巴比伦3年之后便再次与埃及结盟,发起了反对巴比伦统治的叛乱。于是尼布甲尼撒第二次进攻犹大,并掳去了包括约雅敬和以西结在内的1万多名俘虏(王下24:8-20;结1:1-3)。约雅敬很可能在这次攻势开始之前就已死(耶22:18,19;36:30)。

36:11-21 西底家和耶路撒冷的灭亡:本文记录了在西底家的统治期间,犹大受巴比伦的第三次进攻而灭亡的过程。其中值得关注的是:①神的长久的忍耐(15节):因列王的罪恶,犹大早应受到相应的惩戒。但是神一再延后了忿怒,而且不断差遣使者去警戒他们归向神。尽管神已经决定除灭犹大,但是“神因为爱惜自己的民和他的居所,从早起来差遣使者”(15节);②神的公义和审判 :对罪恶和恶人神不会永远忍耐,因为神是公义之神,不能与罪恶共存。从犹大列王的统治中可知,神对不悔改的人即便到了后代也必定报应他们的罪。本文中犹大的灭亡同样是神对犹大的列王和百姓一直以来累积的罪恶的最终惩戒。从而今天的信徒就能够确信即使罪恶存在,恶人亨通,但最终会受到公义之神的审判而被铲除(出9:14,16;路12:16-21);③人类统治者的有限性和耶稣基督:犹大的君王中有几位以令人刮目相看的善政实现了国泰民安(约沙法,希西家,约西亚等)。但是他们中间没有一个人自始至终贯彻了善政。而且即使在他们的当代实现了繁荣和富强,但后来的邪恶的君王将他们的功绩一举推翻,从而持续了恶性循环。总而言之,犹大被巴比伦所灭意味着王国分裂后犹大的350多年的历史是失败的历史。由此,我们不仅看到了人类统治者的有限性而且盼望到了历史的终末将成为我们永恒的统治者的基督。他是世间任何统治者都无法与之相比的“没有缺欠的,完全的统治者”,他将给失政和善政不断循环的人类统治历史划上句号,用公义和和平统治世界,直到永远(诗145:13;启19:6)。

36:12 先知耶利米以耶和华的话劝他:耶利米劝西底家归降巴比伦,而不要依靠埃及(耶21:8-10),并预言了西底家的悲惨的结局(耶34:3)。尽管如此西底家仍然拒绝接受规劝,最终酿成了自取灭亡的惨剧(王下24:18-25:26)。

36:14 部分学者认为本节记述的偶像崇拜和圣殿受损是指玛拿西时代发生的事。他们根据耶利米书,认为西底家时代没有因偶像崇拜而受到过谴责,而且即使有过偶像崇拜,也没有盛行。但这一观点并不正确。因为据以西结书记载,西底家时代不仅百姓而且祭司也深陷在偶像崇拜之中,而且圣殿的院子也被偶像崇拜所玷污(结5:1-7;8:5-18;14:1-5)。

36:17 耶和华将他们都交在迦勒底王手里:在此迦勒底王就是指尼布甲尼撒。当西底家背叛巴比伦(结17:11-21),派使节去埃及请求军事支援时,他便进攻了耶路撒冷。经过长时间的围攻,最终攻破了耶路撒冷圣殿和城墙,致使犹大走向了崩溃(王下25:1-7;耶34:1-10)。此处的“交”是“(神)交给”的意思,说明外邦的尼布甲尼撒是神惩戒犯罪的犹大的工具。

36:20-21 犹大人被掳到巴比伦的事件应从两个方面去理解:①审判期间:百姓被逐出自己的国土,这是神的最严厉的审判。因为迦南地是“起誓应许之地”,被认为是第二个大卫弥赛亚降临并建立荣耀的神政国家的地方(申26:15)。因此从这里被逐出对他们来讲意味着被神遗弃;②盼望期间:70年的被掳期不仅是受审判的时间,同时也是准备新的盼望的期间。因为神立约不会将他们永远抛弃,必将让他们归回(耶33:1-4)。正如土地享受70年安息,孕育着新的耕作,犹大百姓也通过这段时期,洁净自己,准备迎接新的时代。由此,当信徒遭遇患难时要领悟到神的审判及其所内含的神的恩惠(希望)。

36:22-23 是本书的第三部分,即结论部分。有关详细的内容请参见拉1:1-4和但9章的注解。